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1、
葉適《留耕堂記》原文及翻譯
葉適
原文：
????“但存方寸地，留與子孫耕?！庇嗪⒅蓵r(shí)，聞田野傳誦，已識(shí)其趣；出游四方，所至閭巷無(wú)不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。
????凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛(ài)牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營(yíng)暮逐，各競(jìng)其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無(wú)慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子
2、孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取。多貪莫如寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨(dú)不然！
????葛君宅才數(shù)畝，無(wú)高垣大屋之居，桑麻果樹(shù)，依約可數(shù)。有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方寸之小為無(wú)窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！
譯文：
????“但存方寸地，留與子孫耕?！蔽以诤⑼瘯r(shí)，聽(tīng)到鄉(xiāng)村里傳誦這句諺語(yǔ)，就已懂得它的義蘊(yùn)；長(zhǎng)大后外出四處游學(xué)，所到鄉(xiāng)里沒(méi)有不用這句話來(lái)相告勸勉的。如今葛自得君就拿來(lái)給他的堂取名，大概是這句話意義質(zhì)樸而勸勉戒懼的作用深刻，恐怕不是一般話
3、說(shuō)得漂亮的文士所能窺見(jiàn)的。
????大凡一個(gè)人的衣食、居處、嗜好所需，只是滿足他本人，那么他所留存的就為數(shù)不多了。然而，人們的思想為家庭所迫促，覺(jué)得沒(méi)有為之積余什么；受愛(ài)護(hù)子孫的感情所牽制，覺(jué)得沒(méi)有為之置什么產(chǎn)業(yè)。士、農(nóng)、工、商各行備業(yè)的人，朝朝暮暮經(jīng)營(yíng)追求，各自拚命用務(wù)，各自私有所追求的，即使危險(xiǎn)也不懼怕，已經(jīng)很多還不滿足，都是因?yàn)樗舸娴牟恢构┙o他獨(dú)自一人的緣故。唉!如此看來(lái)那就確實(shí)不能禁止人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求了。盡管如此，人們所留存的就必須要和這良心在一起。如果不違背良心，方法也不悖謬。
????即使田地連片相接，谷物的容量象山一樣堆積，但在自己方寸之小的心里審度一下，沒(méi)有什么慚愧的，
4、這也是可以的。要不是這樣，財(cái)產(chǎn)雖然留存了而良心卻沒(méi)有。一起留存下來(lái)，那么，這財(cái)產(chǎn)留給家庭，家庭不能承受；留給子孫，子孫不能保有。甚而至于遭到刑戮殺身之禍，或者遭到水火災(zāi)害被盜被劫，過(guò)不久回頭看看財(cái)產(chǎn)的喪失，都是這個(gè)原因。所以欲望大不如獲取少．貪圖多不如少追求，有所得不如少爭(zhēng)執(zhí)。這樣，財(cái)產(chǎn)雖然沒(méi)有保存遺留下來(lái)，可是良心卻足以留存給子孫。這句話難道只是對(duì)鄉(xiāng)村的人來(lái)說(shuō)的，而士大夫卻偏偏不是這樣呢!
????葛君的宅基地只有幾畝，沒(méi)有高墻大屋的住宅，桑麻果樹(shù)，也隱約可數(shù)。有二子，行為和文章相稱，恭謹(jǐn)謙遜，不符合禮的事不做，過(guò)著草衣木食的清苦生活，卻以自己的生活方式過(guò)日子為樂(lè)事。這樣，才知道葛君方寸之小的心地的作用是無(wú)窮的，而他留存給子孫的也不同于人們所留存的。至于人們從葛君的留耕堂中得到的功用，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，猶如身外之物，只是人們自己的事啊!
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高中語(yǔ)文 課外古詩(shī)文 葉適《留耕堂記》原文及翻譯
