(浙江專用)2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 文學(xué)類小說閱讀 專題十五 實(shí)用類、論述類閱讀Ⅱ核心突破 落實(shí)比方法更重要 核心突破一 單項(xiàng)選擇題試題

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1、Ⅱ 核心突破 落實(shí)比方法更重要 核心突破一 單項(xiàng)選擇題 ——找準(zhǔn)比狠,“轉(zhuǎn)”而不變 浙江卷實(shí)用類、論述類閱讀前兩道題均是單項(xiàng)選擇題。第1題側(cè)重考查對(duì)文中重要概念、句子的含義(意)的理解,針對(duì)的是文本中某個(gè)具體段落的閱讀理解。第2題側(cè)重考查篩選、整合文中重要信息以及歸納概括內(nèi)容要點(diǎn),針對(duì)的是較大段落范圍乃至全文的閱讀理解。盡管考點(diǎn)不同,但做這兩道選擇題的原理和方法是相同的:必須在整體把握全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確找到與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的原文內(nèi)容,并精讀該方面內(nèi)容,然后把兩者放在一起“狠狠”比對(duì),從而作出正確的判斷和選擇。 一、找得準(zhǔn) 要想找得準(zhǔn),正常情況下只要根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容就能找到原文段

2、落中對(duì)應(yīng)的語句,且對(duì)應(yīng)的語句最多三句。但個(gè)別題目要找的范圍不限于該段,有時(shí)會(huì)跨越段落。從浙江卷近幾年的考查情況看,選項(xiàng)都具有較強(qiáng)的概括性,突破了以前只是對(duì)某句話的轉(zhuǎn)述,有時(shí)是對(duì)一段文字的轉(zhuǎn)述,甚至是對(duì)好幾段文字的轉(zhuǎn)述。如2015年浙江卷第9題C項(xiàng)是要聯(lián)系第三段與第四段進(jìn)行判斷。針對(duì)這種情況,要特別注意它們之間的聯(lián)系,特別注意信息前后間是否存在因果關(guān)系或條件關(guān)系,仔細(xì)辨析有無強(qiáng)加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。 另外,要找得準(zhǔn),還有個(gè)快速訣竅,就是題號(hào)往往是與原文段落順序?qū)?yīng)的,選項(xiàng)順序與段中語句順序相一致。如第一道題目往往對(duì)應(yīng)的是第一段,A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是段中的前幾句。當(dāng)然,命題總有意外的。 二、比得

3、狠 做實(shí)用類、論述類文本閱讀單選題,主要是在整體把握大意的前提下用好“比對(duì)法”,就是在“找準(zhǔn)”原文文字后,把選項(xiàng)與原文文字放在一起,逐字逐句逐段地進(jìn)行比對(duì)。使用此法,須得練好兩種基本功。 1.識(shí)別命題人的設(shè)誤手段與陷阱 命題人設(shè)誤手段與陷阱一覽表 2.善抓選項(xiàng)敏感詞語 選項(xiàng)中的敏感詞語 易設(shè)陷阱 范圍詞 全、都、一些、部分等 以偏概全 程度詞 必須、一定,非常、十分,更、極其,比較等 武斷絕對(duì) 頻率詞 通常、總是、有時(shí)、偶爾等 以偏概全、武斷絕對(duì) 時(shí)態(tài)詞 已經(jīng)、將、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、尚等 混淆時(shí)態(tài) 指代詞 之、其、此、這、它、那等 偷換概念、

4、張冠李戴、以偏概全 是非詞 必定、的確、有、無、是、無非等 混淆是非 關(guān)聯(lián)詞 因?yàn)椤?、因此、可? 因果混亂 如果……那么(就)、假如……則 曲解文意 關(guān)聯(lián)詞 只要……就、只有……才 混淆充分條件與必要條件 不僅……而且……、既……又……、雖然……但是…… 把并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)為其他關(guān)系 邊練邊悟 (2015·浙江)閱讀下面的文字,完成文后題目。 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大

5、程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動(dòng)著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。 這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個(gè)問題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語的展開。這兩個(gè)過程不是同一的,在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時(shí),這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語的過渡并非易事。

6、 思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待,即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來,但是表述時(shí)卻用分別開來的詞語。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中,整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automaticcounterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言

7、語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀: 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己? 他人將如何理解?(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫·維果茨基《思維與語言》,有刪節(jié)) 1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對(duì),是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。 C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。 D.內(nèi)部言語作為一種

8、功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。 答案 A 解析 A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是第一段的第一句話:“內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能?!币庵^內(nèi)部言語本身是一種功能,并非“與外部言語相對(duì)”,曲解文意。 2.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實(shí)際上就是“言語思維”。 B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。 C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語單位不可能完全一致。 D.言語表述時(shí)需一個(gè)詞語一個(gè)詞語相繼展開,并通過意義和思維聯(lián)系起來。 答案 D 解析 A項(xiàng)偷換概念,第一段提到“言

9、語思維的下一個(gè)層面”,而第二段開頭就說“這個(gè)層面就是思維本身”,由此可知,內(nèi)部言語的下一個(gè)層面是“思維本身”而不是“言語思維”。B項(xiàng)擴(kuò)大范圍,第三段有“由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀”一句,表明并不是所有思維都能轉(zhuǎn)變?yōu)檠哉Z,例如后文的“隱蔽的思維,即潛臺(tái)詞”。所以,并不是選項(xiàng)所言“每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下”。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。思維的整體性對(duì)應(yīng)的是表述時(shí)的分散性,且“每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位”是對(duì)第三段“思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成”一句的曲解。 閱讀下面的文字,完成文后題目。 材料一: 端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)

10、病的衛(wèi)生節(jié),也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。 “節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原?!倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。他的愛國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國(guó)情懷。 節(jié)日的真意

11、,常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟?!盎⒎p臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,這些細(xì)節(jié),讓日常生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。 從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng),并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。(改編自李思輝《在端午品味文化的芳香》) 材料二: 20世紀(jì),整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時(shí)代形成的

12、文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國(guó),在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn),日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。…… 千百年來,我們的祖先從生活愿望出發(fā),為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年;把天上的明月化為手中的月餅,象征人間的團(tuán)圓;在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達(dá)心中的緬懷,同時(shí)戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o! 當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳

13、統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求,對(duì)大自然的感恩與敬畏,對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。 (摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》) 材料三: 隨著時(shí)間的推移,一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時(shí),寄托美好的希望與祝福。 中

14、華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào),不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動(dòng)可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等;元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎;重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載

15、體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力,有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。 中國(guó)是禮儀之邦,儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達(dá)和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。(摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》) 3.下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有

16、關(guān),是一筆珍貴的文化財(cái)富。 B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。 C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。 D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感,帶給人豐富的享受。 答案 C 解析 “導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無中生有,缺乏依據(jù)。材料二中有“習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”的表述。 4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(  ) A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。 B

17、.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。 C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn),所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。 D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。 答案 B 解析 A項(xiàng)“無法”以偏概全,原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。C項(xiàng)“成了必然趨勢(shì)”無中生有。D項(xiàng)關(guān)系倒置,是為了使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);從材料三看,“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社

18、會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”無關(guān)。 三、“轉(zhuǎn)”不變 “換”不變,就是針對(duì)非連續(xù)性實(shí)用文本中的圖表理解分析題,重點(diǎn)看選項(xiàng)的文字表述與原圖表信息是否一致,類似于圖文轉(zhuǎn)換題中的要求——轉(zhuǎn)換不得改變?cè)狻? 邊練邊悟 閱讀下面的材料,完成題目。 (摘編自國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展研究中心《2017年中國(guó)專利調(diào)查報(bào)告》) (節(jié)選自2018年全國(guó)卷Ⅱ?qū)嵱妙愇谋? 5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.2011年到2013年,科研單位遭遇侵權(quán)的比例由25.3%下降到13.4%,降幅較為明顯,但2014年有微小回升,2015年則回落至8.4%。 B.2015年企業(yè)和高校遭遇侵權(quán)

19、的比例較之以往四年有所提高,總體侵權(quán)比例也略有反彈;而2016年各項(xiàng)侵權(quán)比例均呈下降態(tài)勢(shì),總體遭遇侵權(quán)比例為10.7%。 C.2012至2016年間,比例一直下降的僅有個(gè)人遭遇侵權(quán)這一項(xiàng),企業(yè)、高校、科研單位以及總體這四項(xiàng)數(shù)據(jù),均有回升的現(xiàn)象發(fā)生。 D.專利侵權(quán)總體比例的下降,一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作所取得的成效,當(dāng)然,我國(guó)專利數(shù)量的快速增長(zhǎng)也可能在一定程度上拉低專利侵權(quán)的比例。 答案 B 解析 該項(xiàng)的實(shí)質(zhì)是要讀懂圖表。B項(xiàng)“有所提高”不準(zhǔn)確,圖表中2015年與2011、2012年相比較,數(shù)據(jù)是下降的。 閱讀下面的材料,完成題目。 (摘自楊偉《2015年中國(guó)圖書

20、零售市場(chǎng)發(fā)展》) (節(jié)選自2018年全國(guó)卷Ⅲ實(shí)用類文本) 6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.2015年,中國(guó)圖書零售市場(chǎng)主要有實(shí)體書店和網(wǎng)店兩大渠道,其中實(shí)體書店渠道市場(chǎng)碼洋規(guī)模達(dá)到344億元,網(wǎng)店渠道達(dá)到280億元。 B.實(shí)體書店渠道市場(chǎng)碼洋規(guī)模2014年實(shí)現(xiàn)了3.94%的年度增長(zhǎng)率,2015年市場(chǎng)碼洋規(guī)模繼續(xù)保持增長(zhǎng),年度增長(zhǎng)率達(dá)到0.29%。 C.2010~2015年,網(wǎng)店渠道市場(chǎng)碼洋規(guī)模保持高速增長(zhǎng),可見,目前國(guó)內(nèi)圖書零售市場(chǎng)當(dāng)中,網(wǎng)絡(luò)銷售是圖書出版業(yè)贏利的重要方式。 D.實(shí)體書店在經(jīng)歷了2010~2015年“增速下降—負(fù)增長(zhǎng)—銷售回暖”的過程

21、之后,其市場(chǎng)碼洋規(guī)模與年度增長(zhǎng)率也將趨于平穩(wěn)。 答案 D 解析 根據(jù)兩幅圖進(jìn)行整體判斷,可知D項(xiàng)“增速下降—負(fù)增長(zhǎng)—銷售回暖”的過程概括是錯(cuò)誤的,圖表顯示銷售額略微上升,同比增長(zhǎng)率時(shí)升時(shí)降,“趨于平穩(wěn)”的推論也是錯(cuò)誤的。 1.讀懂圖表 首先要閱讀圖表中的文字,包括標(biāo)題、圖例及注釋,確定圖表的基本內(nèi)容。其次要看圖表中的各項(xiàng)內(nèi)容,尤其要會(huì)看數(shù)據(jù)兩頭(多與少、大與小)及其比例關(guān)系,判斷其內(nèi)在的邏輯關(guān)系或發(fā)展的整體趨勢(shì)。最后,關(guān)注文本中與圖表內(nèi)容相關(guān)的表述文字。 2.準(zhǔn)確判斷 (1)判斷對(duì)圖表基本內(nèi)容的轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確。 (2)判斷數(shù)據(jù)意義是否準(zhǔn)確。 ①對(duì)圖表中的兩頭數(shù)字(或最大值、最小值)及其差別轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確。 ②對(duì)圖表中的數(shù)據(jù)變化或發(fā)展趨勢(shì)的判斷是否準(zhǔn)確。這一點(diǎn)是判斷圖表文字信息的核心部分。 ③判斷把數(shù)字轉(zhuǎn)換成文字后的用詞是否準(zhǔn)確。假如圖表中的數(shù)字為“94.6%”,用模糊文字可表述為“絕大多數(shù)”,“50.9%”可表述為“半數(shù)左右”等,一定要看這些文字與圖表中的數(shù)字是否相稱。 (3)借助圖表前后的文字表述進(jìn)行判斷。有的材料只有圖表,有的材料是圖文皆有,把圖表前后的文字抓住了,對(duì)圖表的意義和結(jié)論判斷相當(dāng)重要。 9

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