（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練8 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練8 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練8 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練8　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 一、選擇題 1.(2018黑龍江哈九中四模,24)漢初極力削弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng),其推崇的理想治國(guó)者既不同于“法治”之能吏,也不同于“禮治”之君子,而是推崇“清凈慈祥”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)理想的治國(guó)理念是(　　) A.外儒內(nèi)法,大一統(tǒng) B.無(wú)為而無(wú)不為 C.仁為本,為政以德 D.禮法并施 答案B 解析“外儒內(nèi)法,大一統(tǒng)”思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的,屬于漢朝中期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中時(shí)間為漢初,題干中“推崇清凈慈祥的長(zhǎng)者”,再結(jié)合所學(xué)可知,漢初實(shí)行黃老無(wú)為思想,故B項(xiàng)正確;“仁為本,為政以德”為孔子的政治思想,未得到統(tǒng)治者采用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“

2、禮法并施”是荀子的政治理念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷二,25) 表 記　述 出　處 (漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三?！? 《史記·高祖功臣侯者年表》 (漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始。” 《史記·蕭相國(guó)世家》 “政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖?！? 《史記·呂太后本紀(jì)》 “漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足?！? 《史記·平準(zhǔn)書(shū)》 上表為《史記》有關(guān)西漢前期“無(wú)為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無(wú)為而治”(　　) A.推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 B.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾

3、C.順應(yīng)了小國(guó)寡民的社會(huì)心理 D.保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力 答案A 解析“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會(huì)不穩(wěn);“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實(shí)行無(wú)為而治的思想;“政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足”是指通過(guò)無(wú)為而治,西漢社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,故A項(xiàng)正確;無(wú)為而治主要是恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是緩和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;小國(guó)寡民的說(shuō)法不符合史實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及地方勢(shì)力的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018福建龍巖二模,25)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí),帝王常常

4、公布“罪己詔”(自省或自我檢討),此現(xiàn)象在古代中國(guó)歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B.儒學(xué)影響治國(guó)理政 C.皇帝普遍虛懷納諫 D.皇權(quán)受到制度約束 答案B 解析作為農(nóng)業(yè)大國(guó),歷代自然災(zāi)害一直不少,這只是材料中“罪己詔”的客觀因素,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;自漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,董仲舒提出天人感應(yīng),與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí),帝王常常公布‘罪己詔’”“歷朝中次數(shù)最多”相符,故B項(xiàng)正確;皇帝虛懷納諫,與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映“皇權(quán)受到制度約束”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考,2)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系

5、,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(　　) A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D.提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 答案A 解析材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張,故A項(xiàng)正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源,不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”,可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故

6、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.董仲舒指出,漢代自開(kāi)國(guó)以來(lái),特別是武帝登基以后,憂國(guó)情深,一心求賢,其精神可媲美于堯舜,但卻一直不能達(dá)到目的,關(guān)鍵在于平時(shí)沒(méi)有注意養(yǎng)士。為此,他建議漢武帝(　　) A.實(shí)行察舉制 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.頒布推恩令 D.興辦太學(xué) 答案D 解析察舉制是漢代的選官制度,是從漢文帝開(kāi)始的,他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;獨(dú)尊儒術(shù)的目的在于推崇經(jīng)過(guò)其改造之后的儒家思想,不是“養(yǎng)士”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;推恩令是主父偃建議漢武帝為了削弱諸侯王勢(shì)力而采取的措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)是董仲舒為了培養(yǎng)人才而建議漢武帝興辦的,故D項(xiàng)正確。 6.(2018北京朝

7、陽(yáng)二模,13)學(xué)術(shù)界認(rèn)為《論語(yǔ)》最初有《古論》《魯論》《齊論》三個(gè)版本,漢魏時(shí)期《齊論》失傳。漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出土了失傳已久的《齊論》竹簡(jiǎn);同《魯論》《古論》相比,一是多了“知道”“問(wèn)王”兩篇,二是章句多于《魯論》。該發(fā)現(xiàn)(　　) A.推動(dòng)了儒家思想研究的深化 B.佐證了秦始皇焚書(shū)對(duì)文化傳承的破壞 C.揭示了漢代儒學(xué)獨(dú)尊的事實(shí) D.證實(shí)了漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異性 答案A 解析《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由材料“漢魏時(shí)期《齊論》失傳。漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出土了失傳已久的《齊論》竹簡(jiǎn);同《魯論》《古論》相比,一是多了‘知道’‘問(wèn)王’兩篇,二是章句多于《魯論》”可知推動(dòng)了儒家

8、思想研究的深化,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是儒家經(jīng)典而非秦始皇對(duì)文化的破壞,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是《論語(yǔ)》內(nèi)容的新發(fā)現(xiàn)而非儒學(xué)獨(dú)尊的事實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.儒、法兩學(xué)派思想是古代中國(guó)治國(guó)理念的重要來(lái)源。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　今人之性,固無(wú)禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則生而已(如果只有本性),則人無(wú)禮義,不知禮義。人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖。 ——《荀子》 材料二　今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng),師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智,三美加焉,而終不動(dòng),其

9、脛毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣……是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無(wú)赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。 ——《韓非子》 材料三　孝元皇帝……柔仁好儒,見(jiàn)宣帝所用多文法吏,以刑名繩下……嘗侍燕(宴),從容言“陛下持刑太深,宜用儒生”。宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?” ——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》 (1)根據(jù)材料一,歸納荀子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的政治背景。 (2)根據(jù)材料二,歸納韓非的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明其對(duì)秦朝施政的影響。 (3)根據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國(guó)理念的分歧及其本質(zhì)。 參考答案(1)主張:人天性不知禮義(或人性本惡);通過(guò)學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;禮義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。 背景:分封制瓦解,諸侯爭(zhēng)霸(封建制確立);禮崩樂(lè)壞。 (2)主張:以法治國(guó);厚賞;重罰;法令統(tǒng)一。 影響:積極,加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一;消極,造成暴政,激化矛盾。 (3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。 本質(zhì):維護(hù)統(tǒng)治。 3