2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)30 宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想 北師大版
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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(三十) 宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.16世紀(jì),“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說,他們都希望從思想體系上,而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系?!睋?jù)此可知,“他們”( ) A.主張否定宗教神學(xué) B.反對(duì)君主專制 C.強(qiáng)調(diào)人有信仰自由 D.倡導(dǎo)人非工具 C [“清算神學(xué)體系”說明題干中的“他們”是指宗教改革的倡導(dǎo)者,而這種做法是為了把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的信仰自由,故選C項(xiàng);A項(xiàng)表述與事實(shí)不相符,排除
2、A項(xiàng);B項(xiàng)與宗教改革者的主張不符,排除B項(xiàng);D項(xiàng)表述是啟蒙思想家康德的思想觀點(diǎn),與題目中的時(shí)間不相符,排除D項(xiàng)。] 2.(2019·青島一模)宗教改革時(shí)期,為抵御新教的攻勢(shì),羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教育,擴(kuò)大天主教的影響,反對(duì)追逐世俗權(quán)力;提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng),重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法( ) A.致力于文化教育事業(yè) B.著力于天主教世俗化 C.體現(xiàn)了人文主義精神 D.引發(fā)西歐的思想解放 C [羅馬天主教會(huì)的做法是在宗教改革的大潮下,為了改變自己的被動(dòng)局面,不得已而做出的回應(yīng),但是通過對(duì)題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教育成有
3、責(zé)任感的公民”)的分析可知,這些做法又確實(shí)體現(xiàn)了人文主義的精神,故選C項(xiàng);耶穌會(huì)成立的出發(fā)點(diǎn)在于“為抵御新教的攻勢(shì)”,不是致力于文化教育事業(yè),排除A項(xiàng);由“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興是歐洲思想解放的起點(diǎn),排除D項(xiàng)。] 3.(2019·揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過:“信徒和上帝,猶如兩個(gè)相愛的戀人,他們之間不需要第三者?!毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是( ) A.因行稱義 B.神權(quán)高于教權(quán) C.人權(quán)至上 D.信仰得救 D [由題干中馬丁·路德的話并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,馬丁·路德主張信徒可以不經(jīng)過教皇直接與“上帝”對(duì)話,只要有信仰人人都可以得救,這就是他的因信稱義思
4、想,故選D項(xiàng);因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想,是馬丁·路德要批判的,排除A項(xiàng);馬丁·路德宣傳的是國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)思想,排除B項(xiàng);人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,排除C項(xiàng)。] 4.(2019·常州一模)15世紀(jì)末,金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德準(zhǔn)確地捕捉到新技術(shù)帶來的傳播方式革命,用一場(chǎng)“革命”換來了另一場(chǎng)“革命”的勝利。對(duì)此解讀正確的是( ) A.印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播 B.印刷革命是宗教改革的必要條件 C.德國(guó)人發(fā)明了活字印刷術(shù) D.科技進(jìn)步與思想解放相互促進(jìn) A [15世紀(jì)末,金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲,路德利用新技術(shù)帶來的傳播方式的革命換來了另一場(chǎng)“革命”的勝利,應(yīng)該是印刷術(shù)的革
5、新促進(jìn)了新教思想的傳播,故選A項(xiàng);宗教革命的發(fā)生是資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果,印刷革命促進(jìn)了宗教改革但不是宗教改革的必要條件,排除B項(xiàng);活字印刷術(shù)是中國(guó)宋代平民畢昇發(fā)明的,排除C項(xiàng);材料反映了科技進(jìn)步促進(jìn)思想解放但沒有體現(xiàn)科技進(jìn)步與思想解放的相互促進(jìn),排除D項(xiàng)。] 5.(2019·無錫一模)艾賽亞·柏林曾說:“牛頓思想的沖擊是巨大的。無論對(duì)它們的理解正確與否,啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng),尤其是法國(guó),是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的,同時(shí),它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說明( ) A.經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng) B.牛頓思想對(duì)法國(guó)社會(huì)全面影響 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典
6、力學(xué)發(fā)展 D.科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件 D [“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)……是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”,說明牛頓的理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要條件,故選D項(xiàng);A項(xiàng)中“直接”的說法不準(zhǔn)確,排除;牛頓思想影響的是啟蒙運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);經(jīng)典力學(xué)有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展,排除C項(xiàng)。] 6.(2019·南平一模)卡西勒認(rèn)為:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代哲學(xué)思想借以獲得其特有的自信和自我意識(shí)的思想運(yùn)動(dòng)。 波特認(rèn)為:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是力圖把人類從無知和被教訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來。 羅素認(rèn)為:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性,并具有挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序的特征。 據(jù)此可知,關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的解釋( ) A.只能有一種正確合理的解釋 B.不同的角度影響歷
7、史概念的釋義 C.三種觀點(diǎn)都沒能全面地詮釋 D.研究材料的豐富使概念趨于準(zhǔn)確 B [卡西勒、波特、羅素等三人分別從不同的角度論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義,這說明他們各自的研究方向影響了他們的認(rèn)知,故選B項(xiàng);這三個(gè)觀點(diǎn)都有正確的方面,它們所表述的角度也不相同,排除A項(xiàng);三種觀點(diǎn)各自站在不同的角度來看問題,排除C項(xiàng);這三個(gè)人站在不同的角度對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解釋,它們不是互相補(bǔ)充的關(guān)系,是看問題的視角問題,排除D項(xiàng)。] 7.(2019·洛陽一模)雖然基督教在很多方面受到抨擊,抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。由此可知,啟
8、蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張( ) A.肯定神學(xué)世界觀 B.理性批判宗教學(xué)說 C.同教會(huì)進(jìn)行和解 D.徹底否定宗教神學(xué) B [由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案”可知,啟蒙思想家對(duì)宗教神學(xué)的批判是建立在理性的基礎(chǔ)之上的,故選B項(xiàng);啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與事實(shí)不符,排除。] 8.(2019·寶雞一模)伏爾泰認(rèn)為,中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范,是反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟,是投向耶穌會(huì)和一切宗教迷信的一把利劍,因此中國(guó)就成為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷
9、著極大的熱情謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德。材料表明啟蒙思想家( ) A.認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性 B.為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化 C.借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念 D.受中國(guó)文化的影響更深刻 C [伏爾泰把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器,表明啟蒙思想家借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念,故選C項(xiàng);伏爾泰等啟蒙思想家只是借鑒中華優(yōu)秀文化,而不是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性,也沒有曲解中國(guó)文化,排除A、B項(xiàng);材料不能表明伏爾泰等啟蒙思想家深刻地受中國(guó)文化的影響,排除D項(xiàng)。] 9.(2019·懷化一模)1791年4月
10、,法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布,男女都享有平等的繼承權(quán);1792年,宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來進(jìn)行離婚,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由,確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則,追求幸福的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說明當(dāng)時(shí)的法國(guó)( ) A.男女平等觀念深入人心 B.女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起 C.革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響 D.社會(huì)風(fēng)氣比較開放 C [根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”“天賦人權(quán)”等思想,已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)規(guī)范,說明革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,故選C項(xiàng);A、B兩項(xiàng)事實(shí)都是在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下出現(xiàn)的,排除這兩項(xiàng);題干反映法國(guó)啟蒙思想影響革命,與社會(huì)風(fēng)氣無關(guān),排除D項(xiàng)。] 10.(2019
11、·唐山一模)特別喜歡咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫18世紀(jì)的巴黎:“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳”。這說明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是( ) A.巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來源 B.啟蒙思想的重要傳播平臺(tái) C.法式生活習(xí)俗的基本象征 D.最為重要的民主政治機(jī)構(gòu) B [“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳”說明咖啡館是民眾傳播思想的地方,因此有利于推動(dòng)啟蒙思想的傳播,故選B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是咖啡館民眾對(duì)啟蒙思想的傳播,而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感的來源,排除A項(xiàng);咖啡館的確是法式生活習(xí)俗,但這不是材料的主旨,排除C項(xiàng);咖啡館是生活場(chǎng)所不是政治機(jī)構(gòu),排除D項(xiàng)。] 11.在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,沙龍、圖書館、咖啡廳都成
12、為傳播新思想的有效渠道,為逃避追查,出版的啟蒙著作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn),甚至有不少書籍還標(biāo)明是在“北京”印刷的??梢姰?dāng)時(shí)的法國(guó)( ) A.言論自由的環(huán)境漸趨成熟 B.啟蒙思想日益為民眾接受 C.大眾傳媒尚遠(yuǎn)離民眾生活 D.崇尚中華文化已蔚然成風(fēng) B [根據(jù)“沙龍、圖書館、咖啡廳都成為傳播新思想的有效渠道”可知,當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想通過各種渠道迅速傳播,日益為民眾接受,故選B項(xiàng);根據(jù)材料“為逃避追查,出版的啟蒙著作有許多用的是筆名、假出版社和假印刷地點(diǎn)”可知,當(dāng)時(shí)言論自由的環(huán)境受到限制,同時(shí)說明當(dāng)時(shí)印刷類大眾傳媒深入民眾生活,排除A、C兩項(xiàng);題干反映的是法國(guó)民眾對(duì)啟蒙
13、思想的崇尚,排除D項(xiàng)。] 12.(2019·南通一模)這場(chǎng)席卷全歐的思想運(yùn)動(dòng)以其富有理性的觀念,喚醒歐洲各國(guó)乃至美國(guó)等國(guó)人民起來反對(duì)封建意識(shí),反對(duì)教會(huì)權(quán)威,給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動(dòng)( ) A.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化 B.設(shè)計(jì)出資本主義的社會(huì)藍(lán)圖 C.反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券 D.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說 B [“富有理性的觀念”“反對(duì)封建意識(shí)”等信息表明題干描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng),它提出了很多先進(jìn)的理論,描繪了資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó),故選B項(xiàng);旨在復(fù)興古希臘羅馬文化的是指文藝復(fù)興,排除A項(xiàng);反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券的是宗教改革,排除C項(xiàng);有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說的是進(jìn)
14、化論,排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答下列問題。 材料一 王陽明(1472-1529)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識(shí)活動(dòng),便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?!靶詿o不善,故知無不良。”王陽明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正。” ——侯外廬主編《中國(guó)思想通史》等
15、 材料二 1517年,路德(1483-1546)將他的“九十五條論綱”張貼到了維騰堡教堂門口,反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì),羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(9分) (2)根據(jù)材料一、
16、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。(16分) 解析:第(1)問王陽明的思想主張,根據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”“性無不善,故知無不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心,去惡存善”概括。路德的思想主張,根據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”概括。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析概括?!跋嗤鐣?huì)背景”可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型
17、對(duì)新思想的需求等方面分析?!肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析。 答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);理性思考等。(9分) (2)背景:國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想理論發(fā)展的需要等。意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾;對(duì)后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(16分) 14.(2019·內(nèi)江一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料 在思想史的研究思路與方法上,著名漢學(xué)家史華慈提出了很有見地的詮
18、釋:第一、思想史的中心課題就是人類對(duì)于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識(shí)反應(yīng)”,是“情境”與“意識(shí)”之間的互動(dòng);第二、思想史是環(huán)繞各種“問題意識(shí)”而展開的對(duì)話;而思想間的辯論與對(duì)話不可避免地要分享共同的關(guān)切(共同的議題、共同的預(yù)設(shè))。 依據(jù)“史華慈”思想史的研究思路與方法,從古代、近代思想文化史中選取一例,指出其“關(guān)切的議題”,概述其形成的思想“意識(shí)反應(yīng)”,并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要原因。(12分) 解析:第一步:選出思想文化史中的某一具體事例;第二步:指出其“關(guān)切的議題”,即概括新舊思想的沖突;第三步:概述這一具體事例的具體主張;第四步:結(jié)合所學(xué)知識(shí),聯(lián)系背景從政治、經(jīng)濟(jì)和階
19、級(jí)基礎(chǔ)等角度回答,注意史論結(jié)合。 答案:示例: 事例:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。(2分) 關(guān)切議題:反封建專制和構(gòu)建新社會(huì)。(2分) 意識(shí)反應(yīng):天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、共和制、民主科學(xué)等。(4分) 原因:18世紀(jì)資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)要求推翻君主專制,建立新社會(huì);自然科學(xué)的興起、發(fā)展為其提供了科學(xué)依據(jù)。 (4分) (如回答規(guī)定時(shí)間范圍內(nèi)的其他事例,給分情況參照上述標(biāo)準(zhǔn);在回答原因時(shí),沒有史論結(jié)合,不是回答原因,而是回答成背景,只得2分。 上述示例,如答成:18世紀(jì)資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng);自然科學(xué)的興起發(fā)展。只能給2分) 6
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