2021屆高考歷史一輪復習 課后限時集訓28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版

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1、課后限時集訓(二十八)　蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·惠州三模)古希臘悲劇認為所有的苦難都來源于神的安排。面對這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔和行動，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘(　　) A．戲劇推動了民主進程　 B．重視個體的生命價值 C．城邦和公民走向墮落 D．擺脫神對城邦的影響 B　[根據(jù)材料可得出古希臘重視個體的生命價值，故選B項；人文主義思想推動了民主進程，排除A項；古希臘重視個體的生命價值，人文主義思想興起，促進了城邦和民主政治走向繁榮

2、，排除C項；根據(jù)材料“古希臘悲劇認為所有的苦難都是來源于神的安排”可知古希臘未擺脫神對城邦的影響，排除D項。] 2．(2019·德陽二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨立的經(jīng)濟地位。這反映了當時雅典(　　) A．民主制度趨于完善 B．人文精神受到重視 C．公民群體日益壯大 D．商品經(jīng)濟發(fā)展受阻 B　[根據(jù)材料可知當時雅典注重保障奴隸的權(quán)益，重視人的價值，故選B項；“趨于”的表述不準確，應該說民主制度不斷完善，排除A項；奴隸被排除在公民群體之外，排除C項；材料強調(diào)雅典

3、重視人的價值，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟發(fā)展狀況，排除D項。] 3．(2019·淄博一模)蘇格拉底認為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認為，人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學家都(　　) A．推崇絕對真理　　 B．具有理性精神 C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由 B　[根據(jù)材料可知兩位古希臘哲學家都具有理性精神，故選B項；智者學派推崇絕對真理，排除A項；材料沒有涉及人與神的關系，排除C項；材料未涉及反對思想專制，排除D項。] 4．(2019·濟南一模)“人是萬物的靈長”“每個人都是自己的牧師”“讓人民做他們愿意做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民

4、的主人，只是人民的辦事員”，都是近代歐洲思想解放運動中提出的口號。這些口號的提出均(　　) A．體現(xiàn)了人文主義的價值追求 B．明確反對歐洲的君主制度 C．否定了天主教的宗教信仰 D．反映了理性至上的時代精神 A　[材料口號分別出現(xiàn)于文藝復興、宗教改革和啟蒙運動中，三次運動都體現(xiàn)人文主義的價值追求，故選A項；文藝復興和宗教改革不反對君主制度，排除B項；文藝復興不反對天主教宗教信仰，排除C項；反映理性至上的時代精神是啟蒙運動的特點，排除D項。] 5．(2019·德州一模)彼得伯克在《意大利文藝復興時期的文化與社會》中認為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15

5、世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復興時期(　　) A．仍然大力發(fā)展神學 B．對人的價值的探索是漸進的 C．以神圣主義為核心 D．仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 B　[文藝復興時期的藝術(shù)作品中，無論是世俗題材還是宗教題材，大多體現(xiàn)了人文主義思想，而由材料可知，到16世紀20年代約80%的繪畫作品依然是宗教題材，這表明人文主義的發(fā)展和人性的解放是一個漸進的過程，故選B項；其他三項與文藝復興的內(nèi)涵不符。] 6．(2019·鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮

6、》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當時(　　) 拉斐爾《圣母的婚禮》 　達·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》 A．宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材 B．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 C．美術(shù)作品回歸人的自然屬性 D．藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風格 C　[回歸人的自然屬性，與材料中“圣母赤著腳，更像一位村姑”相符，故選C項；宗教畫古已有之，并非文藝復興時期才出現(xiàn)，排除A項；B、D兩項出現(xiàn)晚于材料中的文藝復興時期，排除。] 7．(2019·汕頭一模)西方學者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復興”“卡洛林文藝復興”“拜占

7、庭文藝復興”“十二世紀文藝復興”等。這可以用來說明(　　) A．歷史概念的多樣性　 B．歷史進程的跨越性 C．歷史解釋的隨意性 D．歷史發(fā)展的延續(xù)性 D　[材料“歐洲在文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”，說明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項。] 8．(2019·蚌埠二模)意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會的官方語言)寫的《論俗語》(俗語：各地方言)。該書成為他用意大利語寫作《神曲》的理論根據(jù)。但丁意在(　　) A．創(chuàng)立一種全新的語言體系 B．擺脫宗教對民眾的思想束縛 C．使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實需要 D．向民眾闡釋文學創(chuàng)作的原則 C　[但丁用意大利語寫作《神曲

8、》，有利于促進意大利民族語言的發(fā)展，使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實需要，故選C項；意大利語屬于已有的語言，排除A項；但丁用意大利語寫作《神曲》，有利于沖擊教會的思想束縛，排除B項；但丁用意大利語寫作《神曲》，有利于宣傳人文思想，而非闡釋文學創(chuàng)作的原則，排除D項。] 9．(2019·揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是(　　) A．因行稱義 B．神權(quán)高于教權(quán) C．人權(quán)至上 D．信仰得救 D　[題干中“信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者”，這是馬丁·路德的因信稱義思想，故選D項；因行稱義是當時

9、教皇宣揚的思想，是馬丁·路德要批判的思想，排除A項；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，排除B項；人權(quán)至上是啟蒙運動的思想，排除C項。] 10．(2019·贛州二模)15世紀，意大利的宗教紀念活動中，教士的游行隊伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認同感。這一現(xiàn)象說明(　　) A．新教在意大利取得主導地位 B．教士生活觀念受到文藝復興影響 C．羅馬天主教會生活奢侈腐化 D．宗教生活已被世俗生活完全取代 B　[在15世紀意大利的宗教紀念活動中，教士認同世俗生活，結(jié)合文藝復興的影響可知文藝復興讓社會更多地關注人及世界，故選B項；宗教改革開始于

10、1517年，排除A項；材料未體現(xiàn)羅馬天主教會生活奢侈腐化，排除C項；“宗教生活已被世俗生活完全取代”說法錯誤，排除D項。] 11．(2019·佛山二模)16世紀20年代，德國大學建成新的課程體系，增設許多有關希臘語言、文學的課程。教學和考試語言也由教會規(guī)定的經(jīng)院拉丁語變成古典拉丁語。這說明(　　) A．新教在教育領域擴大自身影響 B．人文主義思潮促進教育發(fā)展 C．宗教改革使大學有更多自主權(quán) D．傳統(tǒng)文化在大學得到復興 B　[根據(jù)所學知識可知，德國宗教改革影響大學科目與教學內(nèi)容的變化，體現(xiàn)人文主義的學科進入大學，改變著神學在大學教育中的主宰局面，這體現(xiàn)了人文主義思潮促進教育發(fā)展，故B

11、項正確。] 12．(2019·許昌二模)16世紀后，大量歐洲人通過直接閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本的觀點，不是面對面地被一個雄辯的演說家征服。這種現(xiàn)象(　　) A．加強了世界各地的經(jīng)濟聯(lián)系 B．直接推動自然科學的產(chǎn)生 C．強化了羅馬教皇的宗教地位 D．有利于人文主義廣泛傳播 D　[材料反映了歐洲人可以通過直接閱讀書籍了解某種觀念，從而促進了人文主義的傳播，故D項正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·烏魯木齊二模)閱讀材料，完成下列要求。(25分)

12、 材料　在公元前5世紀到公元前3世紀的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機，中國思想家產(chǎn)生了強烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀到前4世紀的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學精神的哲學思想。 公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“概述”。 儒教使之與政治局勢相適應，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀以來一直居主導地位的新儒教。新儒教不僅是對世界做出理性主義解釋的一種嘗試，

13、而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學中不變的指南和正統(tǒng)學說。 ——摘編自[法]費爾南·布羅代爾著《文明史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀占據(jù)主導地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國儒家思想的共同價值。(7分) [解析]　第(1)問第一小問相同點，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀到前4世紀的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育

14、了科學精神的哲學思想”得出都關注人和社會；都強調(diào)道德的重要性；都重視教育。第二小問不同點，結(jié)合儒家思想的內(nèi)容得出強調(diào)“社會”的人，注重對社會和人本問題的研究，忽視對自然科學的探究；結(jié)合古希臘人文主義思想的代表性主張得出古希臘人文主義強調(diào)“個體”的人，注重對自然界和人類生活的研究；結(jié)合儒家思想及古希臘人文主義思想的特點得出前者強調(diào)維護社會等級秩序，后強調(diào)人與人的平等。 第(2)問由材料“儒教使之與政治局勢相適應，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出吸收融合其他學派的合理成分，使儒學體系更完整；由材料“隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的‘概述’”“新儒教不僅是對世界

15、做出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系”得出注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強調(diào)為現(xiàn)實服務；由材料“直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學中不變的指南和正統(tǒng)學說”得出適應了封建統(tǒng)治者的需要；由材料“經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；結(jié)合儒家思想的發(fā)展得出科舉制的發(fā)展；儒學家們的努力。 第(3)問第一小問影響，結(jié)合古希臘人文主義思想的內(nèi)容和近代西方人文主義的發(fā)展得出成為文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的思想基礎和精神動力；推動了近代自然科學的發(fā)展。第二小問共同價值，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀到前4世紀的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學

16、精神的哲學思想”得出都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 [答案]　(1)相同點：都關注人和社會；都強調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同點：前者強調(diào)“社會”的人，后者強調(diào)“個體”的人；前者強調(diào)維護等級秩序，后者強調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學的探究，后者同時注重對自然界和人類生活的研究。(8分) (2)原因：吸收融合其他學派的合理成分，使儒學體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強調(diào)為現(xiàn)實服務；適應了封建統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學家們的努力。(10分) (3)影響：成為文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的思

17、想基礎和精神動力；推動了近代自然科學的發(fā)展。共同價值：都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(7分) 14．閱讀材料，回答下列問題。(12分) 材料　17世紀當科技革命出現(xiàn)時，英國哲學家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過科學追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應該“謙卑和仁慈”地進行，不是“為了心情的愉悅，或為了競爭，或為了比別人優(yōu)越，或為了利益、名譽、權(quán)力或為了生命的利益和價值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 結(jié)合材料與所學相關知識，圍繞“科學技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求

18、：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)) [解析]　科學技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫中的重要財富，沒有人文的科學是殘缺的科學，沒有科學的人文也是殘缺的人文。同時，科學推動了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動了科學技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個方面或者多個方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識，論述時要史論結(jié)合，論從史出。 [答案]　示例　論題：人文精神推動科學技術(shù)的發(fā)展。(2分) 闡述：古希臘時期，智者學派和蘇格拉底等對人的價值進行闡述，反對舊的思想方法和觀念，關心與人類自身密切相關的問題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動了古希臘自然科學的發(fā)展。亞里士多德提出了學科分類的思想，其物理學的思想深刻塑造了中世紀的學術(shù)思想。文藝復興時期，人文主義重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復興的深入，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識也產(chǎn)生革命性的變化，以科學的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學家。 總之，人文精神是科學技術(shù)進步不可或缺的條件。(10分) 6