（通用版）2020高考語文 考前保分專題4 論述類文本閱讀 訓練一 信息篩選整合（含解析）

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1、訓練一　信息篩選整合 練前提醒 1.堅信一個原則：答案就在原文中。 2．牢記三個步驟：通讀全文(了解)；找準相關語句(判斷)；對照辨析(確認)。 3．排查三個方面：排錯——與原文比較，內(nèi)容錯誤的；排異——與題干不符合的；排無——原文中找不到依據(jù)的。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 閱讀文簽：學術論文＋道德基準 人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準是最基本、最起碼的標準，凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識。一個人認同社會共同體普遍信奉的道德基準，并習慣于遵守和踐行這個道德基準，

2、他就具備了在這個社會共同體中生活的基本德行。道德基準至少應符合三個條件：一是與其所處時代的社會生活、社會關系的基本結構和基本生活方式相適應；二是為社會成員所認同，并且簡單、易知、易行，可以為每一個社會成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標準，用來評判和確認一個人的基本德行。 社會發(fā)展階段不同，相應的道德基準也會有所不同?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭中獲得，而是從市場上獲得，從而導致自然經(jīng)濟條件下的家長主導制瓦解。其次，個

3、人脫離家庭作為獨立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細胞。人與人的橫向關系成為現(xiàn)代社會關系的主導，以父子縱向關系為主導的傳統(tǒng)社會關系被取代。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個人以獨立的身份與其他個人、社會、國家發(fā)生關系。 在我國古代社會，農(nóng)耕自然經(jīng)濟是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會細胞，父子關系是家庭中最重要的關系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級制度下的風俗習慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會條件下，“孝”被確立為社會的道德基準。我們的先人把這一道德基準貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中

4、華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國成立、實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結構、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會道德基準也必然相應地發(fā)生變化。 確立現(xiàn)代社會的道德基準，對于推進社會主義道德建設、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當代中國全體公民的社會價值共識。其中著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準則要求，彰顯個人的價值主體地位，回答了人們處理與他人、社會和國家之間的關系應秉持什么樣的道德標準、價值取向，是

5、現(xiàn)代社會人們應當遵循的道德基準。社會主義核心價值觀所確立的道德基準，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當前，我們要將社會主義核心價值觀所蘊含的道德基準融入現(xiàn)實社會生活，讓現(xiàn)代社會的道德基準具有旺盛的生命力和強大的行為規(guī)范力。 (節(jié)選自焦國成《確立現(xiàn)代社會道德基準》，有刪改) 練前讀文 (1)速讀全文，迅速地圈點勾畫出文中的關鍵性詞句。(參見文中畫線部分) (2)在整體閱讀的基礎上，用最簡練的語言完成下面的結構導圖。 答案　 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活資料不再從家庭中獲得，導致自

6、然經(jīng)濟條件下的家長主導制瓦解。 B．在制定道德、法律規(guī)范及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。 C．由于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點，所以它們的道德基準也完全不同。 D．社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當代中國公民的社會價值共識，是現(xiàn)代社會新的道德基準。 答案　B 解析　A項“不再從家庭中獲得”歸因不當，過于絕對，原文為“主要不是從家庭中獲得”。C項“道德基準也完全不同”曲解文意，原文為“有所不同”。D項“社會主義核心價值觀”擴大范圍，原文為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是“現(xiàn)代社會人們應當遵循的道德基準”。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　　)

7、 A．文章以人與人之間交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準問題。 B．文章運用比較的方法闡述了現(xiàn)代社會的特點，指出我國社會道德基準變化的必然性。 C．文章先概述“新”“舊”社會差異，再闡明我國情況，由一般到特殊，邏輯順序清楚。 D．與發(fā)掘社會主義核心價值觀的意義有關，文章著重論述了構建新道德基準的可行性。 答案　D 解析　D項應是重點論述了建立新道德基準的作用，并未提及“可行性”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．一個人如果能夠認同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準，他就具備了在這個社會共同體中生活的基本德行。 B．現(xiàn)代社會個人地

8、位得到凸顯，因此制定并踐行著眼于公民個人的道德基準尤為重要。 C．由于個人取代家庭成為最基本的社會細胞，中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會。 D．道德基準只有融入現(xiàn)實社會生活，才能推進社會主義道德建設，提高社會道德水平。 答案　C 解析　C項原因不成立，強加因果。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 閱讀文簽：學術論文＋韓愈：文起八代之衰 與古文運動的先驅(qū)者相比較，我們就能明白為什么“文起八代之衰”的重擔會歷史地落到韓愈的肩上。韓愈大大超越了他的先驅(qū)者，主要表現(xiàn)在以下幾方面： 首先，他善于展開文學爭鳴。西魏的宇文泰和蘇綽，隋代的楊堅和李諤，曾依靠帝王之尊、將相之權，采用

9、嚴厲的行政措施，來反對艷麗浮靡的“今文”，推行《尚書》式的“古文”，并且強制規(guī)定“自是之后，文筆皆依此體”(《周書·蘇綽傳》)。但效果極差，嗣響無聞，終于失敗。韓愈則不同。他不依靠行政手段，而是在當時的百家爭鳴中擺事實，講道理，深刻地剖析了“古文”與“今文”的功過是非。是非明則方向定，人們?nèi)菀捉邮?，樂于響應。因此在他的周圍自然團結了一大批作家及“古文”愛好者，為古文運動的勝利創(chuàng)造了條件。 其次，對六朝文學采取了正確的態(tài)度。對于六朝文學，先驅(qū)者常采用簡單的一概罵倒、全盤否定的態(tài)度，甚至連屈原的優(yōu)秀辭賦，也被他們斥為“亡國之音”(柳冕《謝杜相公論房杜二相書》)，但謾罵攻不倒駢文。韓愈則不然，他在

10、批判的同時，對六朝文學并不全盤否定，對駢文有益的成分加以吸取，以便作為營養(yǎng)，用來壯大“古文”的新肌體。他雖自稱是“非三代兩漢之書不敢觀”，但這只是口號標榜，實際并非如此。他對六朝文學是熟悉而精通的，如他對唐初的駢文典范——王勃《滕王閣序》，稱賞備至。他自己的文章如《進學解》《原毀》等，也自然地融駢入散，產(chǎn)生了良好的藝術效果。 再次，善于將理論與實踐相結合。在理論上，先驅(qū)者的火力雖猛，卻沒有在藝術特征及創(chuàng)作實踐方面下苦功，因而理論脫離實踐，因盲目而無用。柳冕曾感慨地承認：“老夫雖知之不能文之，縱文之不能至之！”(《與滑州盧大夫論文書》)韓愈則不僅有高明的理論，而且有成功的創(chuàng)作經(jīng)驗。他的優(yōu)秀“古

11、文”典范，自古至今，像磁石吸鐵那樣，吸引了人們，駢文就很難與它爭鋒了。韓文的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是與駢文相比較，創(chuàng)造了適時通用的文學語言。文學是語言的藝術，語言的成敗至關重要。韓文之所謂“古”，并非真是要恢復先秦兩漢的體制；恰恰相反，他是“惟陳言之務去”，提倡“能自樹立不因循”的創(chuàng)造，要求像司馬遷寫《史記》那樣，改古語為今言，創(chuàng)造出比較接近當時口語、適時通用的文學語言，為“古文”形象地反映生活創(chuàng)造條件。韓愈打的是“復古”旗號，實是為文學革新服務。正因為這樣，所以韓愈能把先秦、兩漢那種堂皇的文字，變?yōu)樯鷦踊顫姟⒍喝讼矏鄣娜粘ｋs文，極富藝術魅力。二是針對現(xiàn)實，有為而發(fā)；發(fā)憤抒情，不平則

12、鳴。這樣，韓文就具有了充實的內(nèi)容。如《送孟東野序》，以為文學是“物”(自然與社會)使之鳴的結果；文學反映的是“不平則鳴”之“物”，所以韓文言之有物，現(xiàn)實性、斗爭性很強。 總之，在唐代的古文運動中，不管是理論還是創(chuàng)作，韓愈都能匠心獨運，無愧于“文起八代之衰”的稱號。(摘編自蔣凡《為什么說韓愈“文起八代之衰”？》) 練前讀文 (1)速讀全文，迅速地圈點勾畫出文中的關鍵性詞句。(參見文中畫線部分) (2)在整體閱讀的基礎上，用最簡練的語言完成下面的結構導圖。 答案　 4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．古文運動的先驅(qū)者們沒有承擔歷史的重任，因此

13、他們沒能“文起八代之衰”。 B．韓愈對六朝文學采取了既否定也借鑒的做法，這種做法產(chǎn)生了良好的效果。 C．古文運動的語言復古，并非要以先秦兩漢的體制為本，而是改古語為今言。 D．韓愈“文起八代之衰”，是因為不管是理論還是創(chuàng)作，他都能夠匠心獨運。 答案　A 解析　A項強加因果，原文第一段“我們就能明白為什么‘文起八代之衰’的重擔會歷史地落到韓愈的肩上”，是強調(diào)“文起八代之衰”的重擔歷史地落到韓愈的肩上，韓愈承擔了這一歷史重任，而沒有將先驅(qū)者們與韓愈相比較，也沒有強調(diào)二者的因果關系。 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章主要采用了對比的論證手法，以突出

14、韓愈與古文運動先驅(qū)者的差異。 B．文章從三方面入手指出韓愈大大超越了他的先驅(qū)者，層次清晰，邏輯嚴密。 C．文章采用“總分總”的結構方式，闡述了韓愈在古文運動中取得的文學成就。 D．文章在論證韓文的創(chuàng)新精神時，從語言的通用和內(nèi)容的有物兩方面展開。 答案　C 解析　“闡述了韓愈在古文運動中取得的文學成就”理解錯誤，結合全文看，文章重點闡述的是“韓愈承擔起‘文起八代之衰’的重擔的原因”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(　　) A．用行政強制提倡“古文”效果極差，而只要采用百家爭鳴的方法就一定能成功。 B．倡導“古文”時，古文運動倡導者高水平的實踐往往比高水平的理論更

15、具說服力。 C．古文運動的先驅(qū)者柳冕雖然在理論上大力提倡寫古文，可惜沒有付諸實踐。 D．《送孟東野序》反映了“不平則鳴”之“物”，因為內(nèi)容充實，所以現(xiàn)實性強。 答案　B 解析　A項“而只要采用百家爭鳴的方法就一定能成功”說法絕對，原文只是說“而是在當時的百家爭鳴中擺事實，講道理，深刻地剖析了‘古文’與‘今文’的功過是非?！虼嗽谒闹車匀粓F結了一大批作家及‘古文’愛好者，為古文運動的勝利創(chuàng)造了條件”。C項理解錯誤，原文是柳冕曾感慨地承認“老夫雖知之不能文之，縱文之不能至之！”，是說沒有將理論很好地運用于實踐，不是“沒有付諸實踐”。D項“因為內(nèi)容充實，所以現(xiàn)實性強”因果倒置，原文說“針對現(xiàn)實，有為而發(fā)；發(fā)憤抒情，不平則鳴。這樣，韓文就具有了充實的內(nèi)容”。 5