2019年高考語文 高頻考點(diǎn)與仿真測(cè)試 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（含解析）

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1、專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【考點(diǎn)精講】 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是高考論述類文本閱讀的高頻考點(diǎn)，每年必考。所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。 作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的

2、歌頌或批評(píng)的態(tài)度。 作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇荆苯颖砻饔^點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。 文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對(duì)事件的敘述、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者

3、觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。 從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的文字表達(dá)出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對(duì)，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。 在高考復(fù)習(xí)中，我們要注意以下方面： 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對(duì)論述的具體事物、談?wù)摰哪硞€(gè)問題或涉及的某個(gè)人物

4、的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對(duì)這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準(zhǔn)確地概括出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)非常重要。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)的，有的則是通過語段的中心句來表達(dá)。把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度包含這樣三點(diǎn)要求：(1)能夠概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種觀點(diǎn)的原因；(3)能說明作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。這三點(diǎn)常常就是命題者考查考生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度把握的命題角度。 “分析”與“概括”是兩種

5、對(duì)應(yīng)的思維方式：分析是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，將事物分解為若干部分，找出各個(gè)部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的認(rèn)知。 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”解題要領(lǐng)： 答題的時(shí)候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應(yīng)用查找到的有關(guān)詞句與選項(xiàng)對(duì)照，辨別、比較、篩選，通過分析進(jìn)行取舍。 我們?cè)谧龃祟愵}目的時(shí)候，要把握住以下幾點(diǎn)： 一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀

6、點(diǎn)和態(tài)度。 二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 三、通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。有兩種方法：(1)正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。 在對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括時(shí)，必須抓住以下幾個(gè)方面： 第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。論述類文章，語意是單一的，但

7、不見得總是直白的，有時(shí)也講究一點(diǎn)含蓄，一點(diǎn)形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點(diǎn)，在閱讀時(shí)就會(huì)采取不同的理解策略。 第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句。要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時(shí)要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時(shí)，要盡量做到話題的范圍集中，有時(shí)候高考命題對(duì)原材料大段地刪減，是因?yàn)槲淖珠L(zhǎng)，觀點(diǎn)不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對(duì)集中的文字。 第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)。作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對(duì)全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解

8、答試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題；進(jìn)一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息；再進(jìn)一步，則是對(duì)這些信息進(jìn)行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時(shí)的思路脈絡(luò)。 第四，了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)及寫作背景。有時(shí)作者的生活道路、思想傾向、成長(zhǎng)過程、思想風(fēng)格，會(huì)影響作者的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。而文章的時(shí)代特點(diǎn)、背景材料也可以間接影響學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時(shí)論文”。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，在考場(chǎng)上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識(shí)也很重要，有時(shí)閱讀材料會(huì)給人以提示。 第五，審題要認(rèn)真仔

9、細(xì)，從試題信息入手。試題題干中常常會(huì)指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時(shí)選文還有注釋或附記，甚至選項(xiàng)中也有某種暗示。 【真題解讀】 一、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷

10、史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都

11、構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“

12、照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中

13、國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】B 二、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，

14、往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。

15、其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的

16、認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。 B.

17、遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。 C. 技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。 D. 大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。 【答案】B 三、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需

18、要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展

19、周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)

20、城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

21、 ） A. 當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B. 城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C. 要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。 【答案】A 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。 答題時(shí)，首先要在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的答題區(qū)間，以其同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，辨析其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激

22、活發(fā) 【仿真考場(chǎng)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 “緣木求魚”，這是全球各大機(jī)構(gòu)和財(cái)經(jīng)媒體對(duì)美國(guó)此次貿(mào)易保護(hù)措施的普遍看法。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，經(jīng)濟(jì)全球化為國(guó)際經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步，以及各國(guó)人民交往，美國(guó)自身也是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者之一。在一個(gè)你中有我、我中有你的世界經(jīng)濟(jì)圈，任性地玩弄貿(mào)易保護(hù)主義，違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，根本行不通。而企圖通過打貿(mào)易戰(zhàn)減少逆差的做法，更是誤入歧途、錯(cuò)上加錯(cuò)！ 挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)錯(cuò)在因果顛倒。扭轉(zhuǎn)中美貿(mào)易不平衡，最有效的辦法不是限制中國(guó)出口，而是要擴(kuò)大美國(guó)出口。貿(mào)易是兩國(guó)企業(yè)、消費(fèi)者在自愿基礎(chǔ)上做出買賣選擇

23、的結(jié)果，放寬交易限制，提高貿(mào)易便利化水平，才是增出口、減逆差的正解。當(dāng)前中美貿(mào)易逆差的一個(gè)重要原因是，美國(guó)政府限制對(duì)華出口，尤其是美國(guó)高科技產(chǎn)品本身具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，卻始終不愿賣給中國(guó)。人家想要的，你捂著不賣；人家不想買的，你卻強(qiáng)買強(qiáng)賣，自然就會(huì)扭曲市場(chǎng)交易，造成國(guó)際貿(mào)易不平衡。美國(guó)研究機(jī)構(gòu)報(bào)告顯示，如果出口管制放寬，對(duì)華貿(mào)易逆差可減少35%左右。不放松出口管制，反而一再加強(qiáng)進(jìn)口限制，美方的套路無異于揚(yáng)湯止沸、火上澆油，只會(huì)進(jìn)一步擾亂中美正常經(jīng)貿(mào)合作，損害兩國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)錯(cuò)在罔顧事實(shí)。近些年，中國(guó)深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整成效明顯，對(duì)外開放步伐不斷加快，金融等領(lǐng)域

24、的開放成果有目共睹。加入世貿(mào)組織以來，中國(guó)認(rèn)真履行承諾、嚴(yán)格遵守規(guī)則，切實(shí)采取措施促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易收支平衡，經(jīng)常項(xiàng)目貿(mào)易順差占GDP比重已下降到去年的1.7%左右，同期美國(guó)的經(jīng)常項(xiàng)目貿(mào)易逆差占比，則一路降至2.3%。面對(duì)中國(guó)擴(kuò)大開放的誠(chéng)意和努力，面對(duì)中美貿(mào)易結(jié)構(gòu)的持續(xù)改善，美國(guó)卻搞選擇性“失明”“失憶”，把國(guó)際貿(mào)易中的不平衡問題簡(jiǎn)單歸罪于中國(guó)，揮舞著貿(mào)易保護(hù)的大棒，粗暴要求中國(guó)減少千億美元貿(mào)易順差，這完全是不講事實(shí)、一廂情愿，辦不到、達(dá)不到，已被包括美國(guó)企業(yè)在內(nèi)的利益相關(guān)方共同抵制。 挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)錯(cuò)在是非不分。作為世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，較低的儲(chǔ)蓄率和較高的消費(fèi)率，決定了美國(guó)在全球貿(mào)易上必然有

25、逆差，且這種逆差不僅對(duì)中國(guó)有，跟世界許多國(guó)家都有。與此同時(shí)，美國(guó)又必須保持比較大的貿(mào)易逆差，才能向全球輸出美元，維持美元的國(guó)際支付貨幣地位。一邊享受著世界各國(guó)貢獻(xiàn)的廉價(jià)優(yōu)質(zhì)消費(fèi)品，一邊又在責(zé)罵別國(guó)占了便宜，這種畸形的心態(tài)和做法，早已為全球眾多經(jīng)濟(jì)體所不齒。不問貿(mào)易失衡的對(duì)錯(cuò)黑白，一味遷怒中國(guó)，美國(guó)發(fā)起的這場(chǎng)貿(mào)易戰(zhàn)，從一開始就注定會(huì)敗得很難看。 （選自2018年4月6日《 人民日?qǐng)?bào) 》《美國(guó)為逆差大打出手是緣木求魚》，作者吳秋余，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 全球各大機(jī)構(gòu)和財(cái)經(jīng)媒體普遍認(rèn)為美國(guó)此次玩弄的貿(mào)易保護(hù)措施是“緣木求魚”。 B. 在你中

26、有我、我中有你的世界經(jīng)濟(jì)圈，只要不搞貿(mào)易保護(hù)主義，就不會(huì)誤入歧途。 C. 扭轉(zhuǎn)中美貿(mào)易不平衡的最有效的辦法不僅是限制中國(guó)出口，更是要擴(kuò)大美國(guó)出口。 D. 各國(guó)要增出口、減逆差，必須自由選擇，不受交易限制，提高貿(mào)易便利化水平。 【答案】A 【解析】B．無中生有，導(dǎo)致“誤入歧途”還有其他情況，不單是“搞貿(mào)易保護(hù)主義”。 C．誤解了原文的“不是……而是”的并列關(guān)系。 D．?dāng)U大范圍，原文是“放寬交易限制”。 學(xué)2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章以敏銳眼光、理性思維，駁斥了美國(guó)企圖挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、減少逆差的做法。 B. 文章從中美角度，以總分議論結(jié)構(gòu)，深刻批駁了

27、美國(guó)挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)的三大錯(cuò)誤。 C. 文章在駁斥中以事實(shí)論證、反證、對(duì)比論證，指出美國(guó)挑動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)定會(huì)慘敗。 D. 文章針對(duì)問題，論述的層次分明：美國(guó)錯(cuò)在因果顛倒、罔顧事實(shí)、是非不分。 【答案】C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 如果美方放松出口管制，減少進(jìn)口限制，就不會(huì)擾亂中美正常經(jīng)貿(mào)合作、損害兩國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 B. 美國(guó)政府不限制特別是美國(guó)高科技產(chǎn)品對(duì)華出口，才是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中美貿(mào)易逆差的最明智選擇。 C. 如果能正視并加強(qiáng)中美貿(mào)易結(jié)構(gòu)的持續(xù)改善，不搞貿(mào)易保護(hù)，美國(guó)貿(mào)易逆差占比就可能下降。 D. 最大的發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)儲(chǔ)蓄率較低、消費(fèi)率較高，在全球貿(mào)易上必然

28、出現(xiàn)其他國(guó)家沒有的逆差。 【答案】D 【解析】仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。D．“必然出現(xiàn)其他國(guó)家沒有的逆差”錯(cuò)，原文“且這種逆差不僅對(duì)中國(guó)有，跟世界許多國(guó)家都有”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這

29、些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村

30、振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。 中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒

31、有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)要結(jié)合合起來。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。 （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》） 1．下列對(duì)文章

32、的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A. 鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B. 節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。 C. 鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過程。 D. 在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。 【答案】C 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 本文通過東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 B. 本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 C. 本文從生活意義、

33、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。 D. 本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第二段，從文中來看，作者意在說明“東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”。選項(xiàng)對(duì)論據(jù)作用的分析有誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的視野。 B. 鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)、良性地發(fā)展。 C. 在村規(guī)民約的制定上，只有村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極參與決策

34、，才能發(fā)揮其獨(dú)特作用。 D. 與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長(zhǎng)彼消的現(xiàn)象。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長(zhǎng)彼消的現(xiàn)象”不當(dāng)，屬于主觀臆斷，文中沒有依據(jù)，文中只提到“東方社會(huì)都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路”，據(jù)這些內(nèi)容推不出選項(xiàng)中的結(jié)論。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 隋唐社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)中最為成熟、最為輝煌的時(shí)代。隨著物質(zhì)文化的高度發(fā)達(dá)，人們的審美情趣也悄然變化。受西域文化的影響，人們崇尚的是更加華美的器物，金銀器、唐三彩成為這一時(shí)期的新寵。玉器含蓄、內(nèi)斂的特征與隋

35、唐社會(huì)的審美有了很大的距離，人們不再覺得玉器有多么神秘，體現(xiàn)神權(quán)、王權(quán)的意識(shí)已不復(fù)存在，玉器基本上成為人們珍藏、佩飾的物品。唐代的玉裝飾品多為玉步搖、發(fā)簪；唐代出土的玉帶板較多，玉帶板是官服上的禮儀腰帶，唐時(shí)規(guī)定只有三品以上的官員才能使用。由于職位高低不同，官員、親王、皇帝佩帶的數(shù)量、質(zhì)量都有一些差別，等級(jí)愈高，數(shù)量愈多，質(zhì)量也愈好。隋唐時(shí)，玉雕在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，融合了同時(shí)代金銀細(xì)工、繪畫雕塑的表現(xiàn)手法，并吸收東亞、西亞等地的藝術(shù)形式，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。唐代玉器開始具有世俗化意味，一般百姓接受的花卉圖案大量出現(xiàn)，寫實(shí)性強(qiáng)，具有濃郁的生活氣息。至此，延續(xù)中國(guó)近3000年的王玉期結(jié)束，玉開始走

36、向民間，玉的民俗化時(shí)代拉開了序幕。 宋代是一個(gè)文人的社會(huì)，是一個(gè)追求藝術(shù)趣味、講究生活品位的時(shí)代。玉器的精致內(nèi)斂，以及所具有的文化內(nèi)涵，讓無數(shù)文人喜愛。宋代的許多皇帝酷愛藝術(shù)，由于朝廷的推動(dòng)和倡導(dǎo)，文人書畫興盛，文房用具便成了玉人精心雕琢的對(duì)象。文人好古，宋代崇古之風(fēng)盛行，社會(huì)形成了一股崇尚古玉質(zhì)樸、典雅的風(fēng)氣。同時(shí)，由于宋代商業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)繁榮，市民階層不斷擴(kuò)大。許多商人富裕之后，也要效仿文人、附庸風(fēng)雅，這樣大量的玉器飛入尋常百姓家。最為典型的題材為“持荷童子”，蓮花和童子合在一起，表示連連得子，喜慶、祥和的玉器吉祥圖案得到上至皇親國(guó)戚下到布衣百姓的喜愛。玉器的形制、紋飾講究對(duì)稱均衡，圖案講

37、求吉祥，達(dá)到了藝術(shù)和生活的和諧統(tǒng)一。 客觀地講，從唐代起，玉器開始走下神壇，成為代表美好人生的最好材質(zhì)，于是人情味逐漸代替了神秘感，表現(xiàn)素材也迅速由意象、抽象轉(zhuǎn)化為形象、具象，新的文化理念通俗地融入其中。時(shí)至今日，民俗吉祥成分依然是玉文化的主流。中國(guó)玉器經(jīng)過一萬多年的傳承，民族的血液里已經(jīng)融入玉的因子，這在時(shí)光嬗遞中自然形成了“集體無意識(shí)”，這也是至今中國(guó)人都想擁有一塊自己喜歡的玉，但說不出理由之所在的原因。 (摘編自王亞民《玉器、玉文化及民間藏玉》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 隋唐社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化，決定了人們審美情趣的變化，玉器才不再神秘。

38、 B. 西域文化中崇尚華美器物的審美傾向，使玉器在隋唐社會(huì)逐漸受到了冷落。 C. 宋代從皇帝到文人，許多人酷愛藝術(shù)，因而形成了一股崇尚質(zhì)樸與典雅的風(fēng)氣。 D. 自唐代開始，玉器的表現(xiàn)素材迅速變得形象化，并且融入了新的文化理念。 【答案】D 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章主要分析了唐宋玉器審美情趣方面的變化，也探究了引起變化的原因。 B. 文章以物質(zhì)基礎(chǔ)的變化為起點(diǎn)，進(jìn)而分析了唐宋時(shí)期玉器審美的具體變化。 C. 文章把唐代玉器的世俗化意味和宋代追求藝術(shù)趣味的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比。 D. 對(duì)于玉器審美的變化，文章先交代背景，又按階段分析，最后進(jìn)行了總結(jié)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比”文中并沒有把唐代玉器的世俗化意味和宋代追求藝術(shù)趣味的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比，屬于無中生有。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 王玉期的結(jié)束、玉的民俗化時(shí)代的開啟，都與人們的審美情趣的變化有關(guān)。 B. 一種藝術(shù)形式如果能得到官方的推動(dòng)和倡導(dǎo)，就能達(dá)到與生活的和諧統(tǒng)一。 C. 從玉器發(fā)展史來看，一種藝術(shù)走下神壇，走向民間，對(duì)藝術(shù)本身來說并非壞事。 D. 中華玉器文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化與傳承，唐宋只是其中較有代表性的時(shí)期。 【答案】B 13