2019-2020高中語文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2

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1、第10課　游褒禪山記 在安徽省含山縣城北15里，有一座褒禪山，風(fēng)景秀美，原建有宏偉的寺廟，半山腰還有大小二塔，卻在十年浩劫中被毀，現(xiàn)僅存兩洞。前洞洞口大而平，洞深約三間房子大小，洞側(cè)有一泉，從石縫中流出，即使洞外干涸，這里仍流水潺潺，洞口石壁有題刻詩文，但多風(fēng)化難識(shí)。由前洞翻過一座山，“有洞窈然”，這是后洞。后洞窄處僅能容一人通過，寬處如大殿，但究竟這后洞有多深？通向何處？至今是個(gè)謎。然而，這些神秘之處都不是使它聞名遐邇、千古流芳的根本原因，反而是王安石的一篇極富哲理的游記，使得褒禪山傲視群山卓然獨(dú)立。 王安石(1021～1086)，字介甫，號(hào)半山，逝世后追謚號(hào)“文

2、”，世人稱其為王文公。晚年封荊國公，世人又稱王荊公。北宋臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。在文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。王安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。熙寧二年(1069年)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居江寧，病死于江寧(今江蘇南京市)鐘山。他推行變法，欲改變北宋積貧、積弱局面，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)偉大的改革家”。有《王臨川集》《臨川先生文集》《臨川集拾遺》等作品集存世。詩作《元日》《梅花》等最為著名。

3、 公元1051～1054年，王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判，1054年(宋仁宗至和元年)4月，辭職回家探親，與兩位朋友和兩個(gè)弟弟在歸途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文，并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年)，38歲的王安石給宋仁宗上萬言書，主張改革政治，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這跟本文“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的觀點(diǎn)是一致的，可視為這一觀點(diǎn)的發(fā)展。 1．記 一種記敘文體。古人將以“記”作為篇名的作品稱為“雜記體”。內(nèi)容廣泛，可以記人、記事、記物，寫法比較自由，構(gòu)思巧妙。在表達(dá)上可純?yōu)橛洈ⅲ蓨A敘夾議，也可以議論多于記敘。古代的游記屬于

4、雜記類，是專門記游的文章，主要記述旅途的見聞、所經(jīng)之地的政治生活、風(fēng)土人情、山川景物、逸聞逸事等，但必須是作者親自游歷的記錄，不能憑空想象。 游記可以分為很多種：以記錄行程為主的是記敘型游記；以抒發(fā)情感為主的是抒情型游記；以描繪景物、景觀為主的是寫景型游記；通過游記來說明一個(gè)道理的，是說理型游記。但是，不論哪一種類型的游記，都是通過對(duì)自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝、城市景觀以及景觀中的人與事進(jìn)行描繪，來達(dá)到記事、抒情、說理等目的。 游記有帶議論色彩的，如范仲淹的《岳陽樓記》、王安石的《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》等。

5、2．唐宋八大家 唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右最初將八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行了《八先生文集》，后來唐順之在《文編》一書中也選錄了這八位唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前人基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名“八大家文鈔”，共160卷?！疤扑伟舜蠹摇睆拇说妹?。 3．唐浮圖慧褒始舍于其址 浮圖：是梵語“佛陀”的音譯。因?yàn)椤胺鹜印迸c“浮屠、浮圖”的聲音相近，所以，翻譯成漢語，便轉(zhuǎn)為“浮屠、佛圖、蒲圖、休屠”。古代稱佛陀為“浮屠氏”，稱佛教為“浮屠教”。又有將佛教建筑概稱為浮圖，故浮圖又成為佛寺、佛塔的別名。 4．褒之

6、廬冢也 廬冢：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。 5．以其乃華山之陽名之也 陽：山的南面。我國大部分地區(qū)在北回歸線以北，終年都不會(huì)有太陽直射，陽光只會(huì)從南面照射過來，所以對(duì)于山來說，山的南面為陽，而北面為陰。相反，對(duì)于低于地平面的水系來說，太陽也不會(huì)照到河流的南岸，只會(huì)照到北岸，所以水北為陽，水南為陰。即山南水北為陽，山北水南為陰。如華陰，即在華山之北；漢陽，即在漢水之北。 指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞用作動(dòng)詞，筑舍定居。卒葬之：死后葬在那里。廬冢(zhǒnɡ)：也作“廬

7、墓”，古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為 層解　介紹褒禪山名稱的由來。 表示判斷，有“為”“是”的意思。陽：山的南面為陽。名：動(dòng)詞，命名。仆：倒。其文漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下文“獨(dú)其為文”的“文”指碑上殘存的文字。漫滅，磨 層解　寫華山洞的位置及命名緣由。為下文寫游華山洞作鋪墊。 段解　本段主要介紹褒禪山命名的由來，以及辨釋“花山”之“花”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽的行蹤。 層解　略述華山前洞與后洞的概況，突出其迥然不同的環(huán)境特征。 不能

8、十一：不及十分之一。不能，不及、不到。加少：更少。方：當(dāng)、正在。是時(shí)：這時(shí)，指決定從洞中退出的時(shí)候。足以：足夠用來……。明：照明，這里用作動(dòng)詞。既其出：已經(jīng)出洞。其，助詞，無實(shí)在意義。咎(jiù)：責(zé)怪?；谄洌汉蠡? 層解　記游華山后洞的經(jīng)過，并寫出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。 段解　簡(jiǎn)要記述游洞經(jīng)過。記述游前洞，著眼點(diǎn)是地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”；寫后洞，著眼點(diǎn)是“入之甚寒”“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”且“來而記之者”愈少。對(duì)比來寫，為后文議論作鋪墊，特別是段末處以乘興而來敗興而出作結(jié)，更為后文的議論作了準(zhǔn)備。 為。求思：探究、思考。無不在：沒有不探

9、究、思考到的。夷：平坦。以：連詞，表并列，而。后一個(gè)“以”亦同。瑰 層解　作者借托古人，說他們觀察萬物往往有得，是因?yàn)槠淠軋?jiān)持不懈對(duì)事物進(jìn)行深入觀察思索，從而得出“有志”是成功關(guān)鍵要素的結(jié)論。 至于：到?；杌螅好詠y。相(xiànɡ)：幫助。力足以至焉：下面省去“而不至”之類的話。意思是力量足以達(dá)到那里(卻 層解　只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達(dá)到預(yù)期的境地。 段解　本段寫游華山洞的心得。以游洞為喻，以“有志”為中心，逐層論述，闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。 用法，使……錯(cuò)。其：指古

10、書。傳：流傳的文字，動(dòng)詞作名詞。名：指識(shí)其本名，這里用作動(dòng)詞。何可勝道：哪能說得 段解　本段借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。 圭，字君玉。長(zhǎng)樂：今福建長(zhǎng)樂。王回深父(fǔ)：王回，字深父，北宋理學(xué)家。“父”，通“甫”，對(duì)男子的美稱。下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父：王安國，字平父。安上純父：王安上，字純父。安國、安上都是王安石的弟弟。至和：宋仁宗的年號(hào)。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的 段解　本段是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名、作記的時(shí)間，以及作者的籍貫、署名。 一、通假字 長(zhǎng)樂王回深父(通“甫”，古代對(duì)男子的美稱)

11、 二、古今異義 1．比好游者尚不能十一 古義： 今義：中華人民共和國國慶日；也單指一個(gè)數(shù)字。 2．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 古義： 今義：表程度的副詞，十分，極。 3．此所以①學(xué)者②不可以不深思而慎取之也 ①古義：

12、 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 ②古義： 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 4．于是余有嘆焉 古義： 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 5．至于幽暗昏惑而無物以相之 古義： 今義：動(dòng)詞，表示

13、達(dá)到某種程度；介詞，表示另提一事。 答案　1.十分之一。2.不平凡、不平常。3.①是代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”。②治學(xué)的人。4.“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事，為復(fù)音虛詞。5.“至”是“到”；“于”為介詞，引出下文地點(diǎn)。 三、一詞多義 1．道 2．文 3．然 4．觀 5．得 6．名 四、詞類活用 1．始舍于其址(名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居) 2．名之曰“褒禪”(名詞活用為動(dòng)詞，命名、稱呼) 3．有泉側(cè)出(名詞作狀語，在一側(cè)，從旁邊) 4．而其見愈奇(動(dòng)詞作名詞，見到的景象) 5．則其至又加少矣(動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人) 6．問其深，則

14、其好游者亦不能窮也(形容詞用作名詞，深度； 形容詞活用為動(dòng)詞，走到盡頭) 7．火尚足以明也(形容詞用作動(dòng)詞，照明) 8．不得極夫游之樂也(形容詞作動(dòng)詞，盡情享受) 9．常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方) 10．后世之謬其傳而莫能名者(形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)； 動(dòng)詞作名詞，流傳的文字；名詞作動(dòng)詞，識(shí)其本名) 五、文言句式 1．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也(判斷句：“者……也”表判斷) 2．今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也(判斷句：“者……也”表判斷) 3．此余之所得也(判斷句：“也”表判斷) 4．唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語后置句：“舍于其址”即“于其

15、址舍”) 5．余于仆碑，又以悲夫古書之不存[省略句：“又以(之)悲夫”] 6．其孰能譏之乎？(固定句式：其……乎：難道……嗎？) 7．何可勝道也哉！(固定句式：何……哉：怎么……呢！) 訪王安石 朱正安 他依然如我想象中的那樣，氣宇軒昂，從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置于懷前，右臂舒開，額頭微微上揚(yáng)，大有一種運(yùn)籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是，我好像看出他的眉宇間似乎透著一種憂郁，或者說是一種怨憤。我問他為什么，他默然不語。 王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀(jì)念館的院里。院不大，卻是樓、臺(tái)、亭、閣、木榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi)，綠樹懷抱，繁花似錦，

16、曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。塑像就矗立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想，這位當(dāng)年政治上的失敗者，如今依然為后人所推崇，也該在九泉之下含笑瞑目矣?？墒牵麨槭裁疵加畈徽?、郁郁寡歡呢？ 也難怪，一位胸懷大志、有著經(jīng)天緯地之才、也曾叱咤風(fēng)云的人物，最后竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道，故名半山)閑居，弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨，不設(shè)墻垣”的地步，放誰也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年倡導(dǎo)“變風(fēng)俗，立法度”，其目的只是要整頓當(dāng)時(shí)的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充滿著艱難險(xiǎn)阻的，所以他就無法避免兩度拜相，兩度罷相，最后被逐出朝

17、廷的命運(yùn)。其實(shí)這種結(jié)局已經(jīng)不錯(cuò)了，這跟宋神宗對(duì)他有好感有關(guān)，古往今來的改革者有幾個(gè)比這還好點(diǎn)兒下場(chǎng)的？有專家認(rèn)為，王安石變法的失敗，其中一個(gè)重大的因素是用人不當(dāng)，如張舜民《哀王荊公》中所說“哭一聲唯有弟，故時(shí)賓客合如何？”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”，這恐怕是王安石生前所料不及的。以我之見，更重要的原因怕是時(shí)機(jī)不成熟。當(dāng)時(shí)，不但在政治上有司馬光一伙專門與他作對(duì)，而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系，這是比政治勢(shì)力更難對(duì)付的。這可以從我國改革開放初期得到佐證：小崗村的幾個(gè)農(nóng)民就因?yàn)槌圆伙柖亲酉媵[分田到戶，不也是把腦袋別在褲腰上的嗎？不過我想，這位大改革家完全可以開顏一笑了，

18、因?yàn)樵谒螅袊母母锞蛷膩頉]有停止過，社會(huì)也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險(xiǎn)阻的改革中不斷前行的。 好在王安石既是一位杰出的政治家，又是一位天才的文學(xué)家。他在政治上失意之后，就時(shí)?？珩R騎驢出游山林，忘情山水。雖然寂寞，如他在《半山春晚即事》中說的“春風(fēng)取花去，酬我以清陰”，“惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音”，內(nèi)心很寂寞，不是滋味，卻畢竟給后人留下了豐富的精神食糧，當(dāng)之無愧地躋身唐宋八大家之列，同時(shí)也為臨川人、為華夏子孫贏來了驕傲，不愧為天之驕子。尤其是他的詩，他的近體詩，晚年之作大大勝于早年，在宋詩之中可說是數(shù)一數(shù)二的，如《艇齋詩話》所言：“絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已。”可見，人生得

19、失，不必強(qiáng)求，就憑這，介甫先生，你也該含笑九泉矣。 據(jù)說，離撫州不遠(yuǎn)，在如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村(原屬臨川)，是王安石的故里，那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡，如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等，可惜我無緣憑吊，只得留下一點(diǎn)遺憾了。 [鑒賞點(diǎn)評(píng)]　這是一篇憑吊王安石的記游散文。文章由紀(jì)念館里王安石雕像的神態(tài)寫起，緊扣其“眉宇間似乎透著一種憂郁”展開，推想他矢志改革卻無功而退的人生遭遇，表達(dá)了對(duì)王安石的贊美與懷念之情。文章一線貫串，說古論今，極盡散文搖曳多姿之能事。 一、思維建構(gòu) 請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。 答案　記敘游山　志、力、物三者關(guān)系 二、內(nèi)容把握 本文敘述

20、了作者和幾位同伴　　　　的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，說明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有　　　　，并提出治學(xué)必須采取“　　　　”的態(tài)度。 答案　游褒禪山　堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力　深思而慎取 1．作者從以下幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行比較，請(qǐng)完成下表。(涉及原文內(nèi)容，盡量用原文詞句) 答案　 2．本文的記敘部分和議論部分緊密相連。如使用過渡句，第二段末尾以“　　　　　　　　　　”開啟下文，第三段第一句“　　　　　　”緊承上文，領(lǐng)起全段，使文章前后銜接，過渡自然；又如前后相呼應(yīng)，“夫夷以近，則游者眾”與前文“其下平曠”相呼應(yīng)，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”

21、與前文“好游者不能窮也”“來而記之者已少”相呼應(yīng)，“非有志者”與前文的“　　　　”相呼應(yīng)，等等。記敘是議論的伏筆，議論是記敘的深化。 答案　而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也　于是余有嘆焉　怠而欲出者 3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？ 我的答案： 答案　作者游褒禪山本來是一次平常的游歷，卻從中悟出了人生哲理——從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)

22、愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有了“盡吾志”的觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思而慎取”。二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面? 4

23、．本文是如何闡述“志”“力”“物”這三者的關(guān)系的？ 我的答案： 答案　作者認(rèn)為，做事首先要有“志”，就是要有堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的志向。其次，要有“力”，也就是力量、能力。僅有遠(yuǎn)大的志向，能力不足也不行。另外，還要有“物”，也就是外界條件的幫助。盡管志向堅(jiān)定，力量充足，到了關(guān)鍵時(shí)刻如果沒有外物相助，也不能成功。 (作者既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”“無譏

24、”，體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。) 對(duì)這篇課文的中心思想，有人認(rèn)為是說學(xué)習(xí)貴在有志，有人認(rèn)為應(yīng)該是必須深思而慎取不要人云亦云，你怎么看？ 我的觀點(diǎn)： 答案　觀點(diǎn)一：王安石的《游褒禪山記》，記褒禪山華山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，“不得極夫游之樂”，回來以后，自悔之情不能已，同時(shí)悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。 觀點(diǎn)二：我們認(rèn)為把這篇文章的主題歸納為學(xué)習(xí)貴在有志是不夠準(zhǔn)確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成就

25、的重要條件，但不是唯一的條件。王安石此文不在強(qiáng)調(diào)有志，而是在能否深入到險(xiǎn)遠(yuǎn)地方，見“非常之觀”的諸多條件中，強(qiáng)調(diào)了“不隨以止”的這一面。 『讀寫能力』 敘議結(jié)合的手法 本文前面記游山，后面談道理，因事見理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得具體生動(dòng)，淺顯易懂。文章一開始介紹褒禪山時(shí)，就特別說明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況又突出“花山”二字，為后面的議論作鋪墊。記游山，不記別的，只記游山洞。前洞略寫，指出路近、地平、游者眾，為后面議論作鋪墊(“夫夷以近，則游者眾”)。后洞詳寫，突出路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、深寒、游者少，和前洞對(duì)比，并交代退出情況，為后文議論作了有力的鋪墊。 總之

26、，前面記游山，處處和后面的體會(huì)有關(guān)；后面寫體會(huì)，處處緊扣游山的經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合。 敘議結(jié)合的作用是：使文章顯得更有說服力，更真實(shí)，能抒發(fā)作者強(qiáng)烈的情感，突出人、事、環(huán)境的特點(diǎn)。 『針對(duì)練筆』 學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法，寫一段你的旅游經(jīng)歷，并揭示一定的哲理，不少于250字。 答： 答案　我們一入山便被眼前的美景迷醉，樹木叢生，怪石嶙峋。腳下踏著厚厚的落葉，石階兩側(cè)即是陡坡，有灌木掩蓋，不知其深淺。時(shí)有巨石擋路，我們便繞道前行。約十分鐘，即見

27、一線瀑布從崖上直瀉下來，落入之處名曰一潭。碧綠色的潭水如碧玉一般靜靜地點(diǎn)綴著周圍的景色。潭水中隱約有小魚竄來竄去，甚至隨流水而下，不禁感嘆同為魚類，家里魚缸中的幾尾小金魚僅半缸死水，茍且存活，哪如此處清潭水深闊，任其游弋。吸天地之精華，采日月之靈氣，飲清澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？轉(zhuǎn)念一想，我又如何能知道魚缸里的小金魚不快樂，不自在呢？我非魚，安知魚之樂？重要的不是環(huán)境，而是如何能在自己所處的環(huán)境中尋找到心靈的快樂與安寧。 『直擊高考』 (2018·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成下面小題。 顏太初雜文序 司馬光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果

28、何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒邪？又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？ 魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風(fēng)俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂其無名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子

29、亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。 于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負(fù)①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此，舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時(shí)蓋年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將犬吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？ 世人見太初官職不能動(dòng)人

30、，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文，不甚重之，故所棄失居多，余止得其兩卷。在同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣；觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記》，則守長(zhǎng)知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！ (選自《司馬光集》) [注]?、俚钬?fù)：因欠國家賦稅而考核為下等。 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為，對(duì)真正的儒者而言，讀書不應(yīng)雕章琢句，作文不應(yīng)只追求辭藻華麗，而應(yīng)

31、抱著學(xué)以致用的目的，匡正時(shí)弊，有益社會(huì)的進(jìn)步。 B．顏太初考中進(jìn)士后，擔(dān)任過臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官。縣令的上級(jí)是州牧。 C．顏太初寬厚正直，才識(shí)過人，效法嵇康、阮籍，詩文譏刺時(shí)事，遭到利益集團(tuán)的嫉恨排擠，終身仕途不順，郁郁不得志。 D．文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中，表達(dá)了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情；在評(píng)價(jià)顏太初詩文創(chuàng)作時(shí)，充分肯定了其作品的價(jià)值。 答案　C 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)，張冠李戴，效法嵇康、阮籍的是青州牧，而不是顏太初。 參考譯文 天下已經(jīng)很久不崇尚儒學(xué)了。當(dāng)代的士大夫，開口一定自稱儒者。真正的儒

32、者是怎樣的呢？戴著高帽子束著闊衣帶(古代士大夫的裝扮)，穿著寬袖的衣服，就叫做儒者嗎？拿著竹簡(jiǎn)埋頭苦讀，誦讀不停的人就叫做儒者嗎？又何況用筆蘸墨，寫出華美的文章并憑借這點(diǎn)來稱為儒者，(這些離真正的儒者)也差遠(yuǎn)了。拋開這些不說，到了西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢的歐陽歙、張酺、胡廣，這些當(dāng)世所說的大儒者，確實(shí)足夠來擔(dān)當(dāng)儒者的名號(hào)嗎？ 魯人顏太初，字醇之，常常為這種情況感到憤慨。他學(xué)習(xí)先王的書籍，不研究章句，一定探求其中的道理。(顏太初)掌握了先王書中的義理以后，不是僅僅稱道它，用來夸大欺騙世人，而是必定親自去實(shí)踐。在于自身的道理就毫無保留地教給鄉(xiāng)親們，在于自身之外的道理卻不能夠發(fā)揚(yáng)光

33、大。不能發(fā)揚(yáng)光大，先王的道理如同被遮蔽一樣，于是他就探求國家政理風(fēng)俗的得失，寫成詩歌、寫到文章里來宣揚(yáng)傳播。景祜初年，有個(gè)青州牧用荒淫放蕩的態(tài)度辦事，仰慕嵇康、阮籍的為人，當(dāng)時(shí)那些不受名分禮教束縛的士大夫們，一致效仿他，逐漸成了風(fēng)氣。顏太初厭惡這種現(xiàn)象，認(rèn)為這已成為大亂風(fēng)俗的根本，寫了《東州逸黨》一詩來加以諷刺。這首詩于是被皇上聽到，天子立即治了青州牧的罪。又有一個(gè)鄆州牧，不滿屬令的清廉正直，與自己政見不同，就拿罪名誣陷人家，在獄中把人家拷打致死。屬令的妻兒弱小不能自己申訴，太初平時(shí)和屬令關(guān)系友好，可憐他蒙冤死去，寫了《哭友人》詩，鄆州牧因此事被罷免。 當(dāng)時(shí)有人推薦顏太初說他博覽群書有文才，

34、皇帝下詔征用他為國子監(jiān)直講。恰好有御史平素與顏太初不友好，向皇帝進(jìn)言，說顏太初太狂妄褊急，不可以擔(dān)任學(xué)官。詔書一到所到達(dá)的地方，就改任顏太初為河中府臨晉主簿。太初為人，其實(shí)寬厚溫良有治理政績(jī)，并不是狂妄的人。從臨晉改任為應(yīng)天府戶曹，掌管南京學(xué)宮，在睢陽去世。按舊的制度，判、司、簿、尉任職八年的考核沒有因欠國家稅賦而評(píng)定為下等，照例擔(dān)任令錄。即使是愚昧懦弱衰老，并沒有什么功績(jī)的人。用任職的年數(shù)來累積，也一定能得到這個(gè)職位。然而顏太初才干見識(shí)如此優(yōu)秀，參加進(jìn)士科考試進(jìn)入官場(chǎng)將近十年，最終沒能脫離判、司、簿、尉的隊(duì)列直至終身，死時(shí)年僅四十多歲。唉，天要使儒者喪生，使天下一定達(dá)到大亂的地步??！狗對(duì)怪異

35、的事物狂叫，那些大奸大惡的人一定會(huì)被鏟除嗎？為什么他的仕途和壽命都很快到達(dá)盡頭呢？ 當(dāng)世的人看顏太初的官職不能調(diào)動(dòng)別人，文章又多愛指摘攻訐，那些有缺點(diǎn)毛病的人就很厭惡看他的言論，即使得到了他的文章，也不是很重視，所以丟失的居多，我只得到兩卷顏太初的書。在同州又得到了他所創(chuàng)作的《題名記》，現(xiàn)在收集成冊(cè)并為它寫上序言。前代的讀書人活著時(shí)地位不顯赫，但文章在后代長(zhǎng)存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短，他的文章難道一定流傳不了嗎？日后有見到他文章的人，讀他的《后車》詩，就不會(huì)忘記借鑒警惕；讀他的《逸黨》詩，就不會(huì)破壞禮節(jié)道義；讀他的《哭友人》詩，那么殘酷的官吏也心懷愧疚；讀他的《同州題名記》，那么郡守長(zhǎng)官就能知曉治理的弊端；讀他的《望仙驛記》，那么郡守就不再麻煩驛站了。從這點(diǎn)來說，他的文章對(duì)人們的益處難道不是很豐厚嗎！ 15