2019年高考語文 高頻考點(diǎn)與仿真測(cè)試 專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）

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1、專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義 【考點(diǎn)精講】 “重要概念”，是針對(duì)這個(gè)概念在文中的作用而言的，而“文中”則指的是閱讀語境。閱讀語境有狹義和廣義之分。狹義的語境指對(duì)語義影響最直接的現(xiàn)實(shí)語境，如上下字、上下詞、上下句、上下段等。廣義的語境指除現(xiàn)實(shí)語境外，還包括在一定時(shí)代、社會(huì)條件下書面語交際的時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象和話題的社會(huì)語境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、語言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個(gè)人語境。 詞語是表達(dá)文章“重要概念”的基本語言材料，理解詞語在文中的含義是閱讀理解“重要概念”的基礎(chǔ)。表達(dá)“重要概念”的詞語（包括短語）如：反映概念本質(zhì)特征的詞語,體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)的詞

2、語,表現(xiàn)文章主題思想的詞語,反映深層含義的詞語,反映具體語言環(huán)境的詞語,對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接作用的詞語。作者為表達(dá)對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)臨時(shí)借用的或者是新的詞語，帶有某種特定的內(nèi)涵。一般地說,高考試題測(cè)試的詞語的含義,往往不是詞典中所詮釋的意思,而是特定語境中容易發(fā)生偏差的含義。 論述類文章中的重要詞語，往往是重要的概念。概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言表達(dá)形式是詞或詞組。文中重要概念，是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念，作者為表達(dá)對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)臨時(shí)借用或新的詞語，帶有某種特定的意義。理解文中重要概念的含義，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡單的解釋

3、。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。 概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般論述類文章中的重要概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的、不具備普適性；其對(duì)概念的內(nèi)涵揭示，也不一定是下定義的標(biāo)準(zhǔn)語言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，即概念確指的對(duì)象的范圍。對(duì)概念的外延考查，通常是對(duì)某事物所包含的對(duì)象的判定，或是分別對(duì)若干對(duì)象作出是否包含在內(nèi)作判定。 高考設(shè)題一般為客觀選擇題與主觀解答題，全國卷一直客觀選擇題，江蘇、浙江等省市的題型兩者兼有，一般考查科學(xué)術(shù)語或說明對(duì)象的內(nèi)容。應(yīng)善于把握

4、概念的適用范圍、使用對(duì)象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層次地理解。 【真題解讀】 一、（2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證

5、性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界

6、文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講

7、”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B. “照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)

8、涵。 C. “接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D. 不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 【答案】D 二、（2017年高考浙江卷）閱讀下面的文字，完成7～9題。 社會(huì)傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將

9、這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編

10、碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要

11、加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 7．下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 B．A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自

12、己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。 C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。 【答案】A 三、（2017年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成17～19題。 從臉譜說起 葉秀山 臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是

13、抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。 “譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某

14、”，還看演員如何去演。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋。“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而

15、言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范

16、著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。 （選自《葉秀山文集》，有刪改） 17．文中“譜”的含義有哪些？ 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 【答案】標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)

17、踐的“本”。 【仿真考場(chǎng)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 儒學(xué)是中國幾千年歷史形成的、根深蒂固的傳統(tǒng)。它對(duì)中國古代、近代、現(xiàn)代都有很深刻的影響。 兩千多年常的儒學(xué)能流傳到現(xiàn)代，本身就是一個(gè)奇跡。孔子創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代，儒家只是百家爭嗚中的一家。由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚(yáng)，儒學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，被稱為“顯學(xué)”。又由于社會(huì)的動(dòng)蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學(xué)在漢代取得了獨(dú)尊的地位。從此以后的兩千年的中國政治中，“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想局面沒有過根本的改變。倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)的漢朝政權(quán)瓦解以后，三國兩晉南北朝時(shí)代，雖然有反禮教的玄學(xué)顯赫一時(shí)，又有佛教、道教盛行于世，作為

18、指導(dǎo)政治的儒學(xué)在政治規(guī)范與行政活動(dòng)中始終占統(tǒng)治地位。 在朝廷的議論中，也多以儒學(xué)為理論根據(jù)，而玄學(xué)、佛教、道教都只能作為非正統(tǒng)的思想產(chǎn)生一定的影響。隋唐時(shí)代，雖然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活動(dòng)中，都是按儒家理論進(jìn)行的，例如君臣關(guān)系，朝廷禮儀，法制建設(shè)都是以儒家思想為指導(dǎo)的。從來沒有讓道士或者和尚當(dāng)皇帝，最高的職位是國師，相當(dāng)于后來的所謂顧問。宋以后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位更加強(qiáng)了。以后的時(shí)代有一些特殊情況：即以儒學(xué)為傳統(tǒng)的漢民族在軍事上打了敗仗，對(duì)儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民族入主中原，按理說，似乎應(yīng)該以少數(shù)民族的傳統(tǒng)作為統(tǒng)治思想來教化漢民族，而實(shí)際情況卻是統(tǒng)治者努力學(xué)習(xí)被統(tǒng)治者的文化即漢民族的儒學(xué)傳

19、統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象在南北朝時(shí)代就已經(jīng)有過，元朝時(shí)提倡朱熹新儒學(xué)即理學(xué)，清朝時(shí)更是不遺余力地提倡儒學(xué)。應(yīng)該說儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展有些方面是空前的。 清代在統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，編了《康熙字典》，又編纂了我國歷史上現(xiàn)存最大的類書《古今圖書集成》和最大叢書《四庫全書》。對(duì)中國古代文化進(jìn)行了清理與總結(jié)，從此產(chǎn)生了中國所特有的考據(jù)學(xué)。 在兩千多年的歷史中，不斷改朝換代，以至有二十四史，而儒學(xué)的統(tǒng)治地位沒有變，儒家創(chuàng)始人孔子的圣人角色沒有變?？梢姡鍖W(xué)在中華民族的精神中是根深蒂固的，豈能像一陣風(fēng)那樣，受到一些人的反對(duì)便消失殆盡？ 儒學(xué)在中國流傳了幾千年，經(jīng)久不衰，可謂根深葉茂 ！儒學(xué)還傳到國外去，先傳到周

20、邊國家，再傳到世界各地。在中國歷史上，雖然也有過反對(duì)孔子的思想與行為，如太平天國曾經(jīng)侮辱過孔子，五四時(shí)代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學(xué)，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家。杜甫有兩句詩很深刻：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！保ā稇?yàn)榱^句》其二）以此說明儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值，也許還比較合適?？傊?，儒學(xué)深深地扎根于中華民族，扎根于社會(huì)，不是一陣風(fēng)。 （選自周桂鈿《中國儒學(xué)講稿》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是( ) A. 儒學(xué)建立之后，由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴(kuò)大，被稱為顯學(xué)。最后在漢代取得了獨(dú)尊的地位。 B. 即使?jié)h民族在軍事上打了

21、敗仗，但少數(shù)民族統(tǒng)治者依然學(xué)習(xí)儒學(xué)文化。這種情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過。 C. 《康熙字典》《四庫全書》等幾部書，對(duì)中國古代文化進(jìn)行了整理與總結(jié)?？梢哉f，儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的。 D. 儒學(xué)在中華民族的精神中扎根根深，所以絕不會(huì)像一陣風(fēng)。它自形成之后。幾千年來，都影響著中國的社會(huì)思想。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴(kuò)大，被稱為顯學(xué)。最后在漢代取得了獨(dú)尊的地位”以偏概全，文章第二段提到“由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚(yáng)，儒學(xué)的影響不斷擴(kuò)大……又由于社會(huì)的動(dòng)蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學(xué)在漢代取得了獨(dú)尊的地位”，由此可知

22、，儒學(xué)取得獨(dú)尊的原因很多。B項(xiàng)，“這種情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過”有誤，選項(xiàng)偷換概念，文章第三段說的是“南北朝時(shí)代就已經(jīng)有過”。C項(xiàng)，“可以說，儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的”錯(cuò)誤，第三段說的是“有些方面”。 2．下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 文章圍繞儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)思想的持久影響這個(gè)中心，運(yùn)用大量論據(jù)，有力地論證了儒學(xué)傳統(tǒng)思想在民族文化中的地位。 B. “朝廷的議論”一段，大致按朝代變化來論述。儒學(xué)思想雖然經(jīng)歷幾個(gè)朝代的變遷，卻隨著時(shí)間推移而地位更加穩(wěn)固了。 C. 文章以時(shí)為行文思路，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，歷經(jīng)幾千年，直到現(xiàn)代，闡述了儒家思想對(duì)各個(gè)時(shí)代的不同影響

23、。 D. 儒學(xué)不僅在中國流傳了幾千年，還傳到世界各國，作者引用杜甫的“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”來說明需學(xué)的這一社會(huì)價(jià)值。 【答案】D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A. 雖然朝廷的議論多以儒學(xué)為理論根據(jù)，但不能否認(rèn)，玄學(xué)、佛教、道教對(duì)當(dāng)時(shí)的思想還是會(huì)產(chǎn)生一定的影響。 B. 對(duì)儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民入主中原后，如果不努力學(xué)習(xí)漢民族的儒家傳統(tǒng)文化，那么或許會(huì)很難維護(hù)他的統(tǒng)治地位。 C. 儒學(xué)在我們民族的精神中是根深蒂固的，所以說兩千多年的歷史中，孔子的圣人地位及他的學(xué)思想權(quán)威地位也沒有變化。 D. 在中國歷史上，雖然曾經(jīng)有過幾次反孔子的思想與行為，但

24、依然沒有撼動(dòng)孔子作為世界歷史上著名思想家的地位。 【答案】C 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 西遼河流域、長江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢(shì)形成，這是中國史前文化格局改變的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說的中亞和西亞傳來的農(nóng)作物（大麥、小麥）和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然對(duì)中國史前文化格局的改變起了作用。同時(shí)，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時(shí)代全球化的形成。然而，西來的新作物與家畜，對(duì)于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補(bǔ)充，未起到多大的作用。青銅時(shí)代的全球化對(duì)于中原的崛起作用有限。因此可以說，

25、青銅時(shí)代的全球化不是中國史前文化格局徹底改變的根本動(dòng)因。 造成中國新石器時(shí)代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國史前文化格局徹底改變的根本原因，是以長江流域?yàn)榇淼氖非吧唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)(后來的中原）為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間長期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長江流域的商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國史前文化格局的改變。 以專營農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的半月帶社會(huì)政體或文化中心，是長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯(cuò)帶的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位。 隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，

26、半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護(hù)膜”，如同帶有瓣膜的細(xì)胞壁，總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國弧”進(jìn)行“接觸”，并非“交流和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“保護(hù)膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了。 考古資料表明，中原夏商周三代許多先進(jìn)的發(fā)明和政治策略，都被視為國家機(jī)密——核心“秘密武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達(dá)的天文歷法知識(shí)體系、完備的主表測(cè)量技術(shù)，以及天下觀、禮樂制度觀念、玉禮器制度觀念等等，從而進(jìn)一步加大了東西方文化的差異。

27、與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對(duì)朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極為深遠(yuǎn)。顯然，先秦時(shí)期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。 先秦時(shí)期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時(shí)代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化，還進(jìn)而使先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心。 （摘編自何藥《中國史前文化格局與青銅時(shí)代全球化》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 中國史前文化格局的改變表現(xiàn)為西遼河流域、長江中下游地區(qū)

28、等新石器文化核心區(qū)的衰落。 B. 在長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后，半月帶的興起，與半月帶獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)有關(guān)。 C. 西來的新作物與家畜對(duì)中原地區(qū)的影響有限，中國史前文化格局的改變與西來文化、文明無關(guān)。 D. 中原許多政治發(fā)明和技術(shù)對(duì)東南亞等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，阻擋了西方文化進(jìn)入東亞、東南亞地區(qū)。 【答案】B 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章從分析中國史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治因素。 B. 文章運(yùn)用了比喻論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具體，深入淺出。 C. 文

29、章引用英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人的觀點(diǎn)，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補(bǔ)充論據(jù)。 D. 文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提，采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提”錯(cuò)，青銅時(shí)代的全球化是文章提到的一個(gè)概念。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 中原文明戰(zhàn)勝長江流域文明，說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和諧、適應(yīng)環(huán)境的文明更有生命力。 B. 半月帶從歐亞貿(mào)易的媒介轉(zhuǎn)為東西方自由交流的障礙，使夏商周三代東亞文明中心形成。 C. 如果中原夏商周三代的先進(jìn)技術(shù)和政治觀念沒有被禁止西傳，可以縮小東西

30、文化的差異。 D. 先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心，與中原政權(quán)對(duì)東西方的親疏觀念有密切關(guān)系。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“使夏商周三代東亞文明中心形成”推斷不成立，從原文信息看，應(yīng)是夏商周三代東亞文明中心的形成后，半月帶才成為東西方自由交流的障礙。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 要接受并欣賞一種藝術(shù)，需要相當(dāng)長的一個(gè)過程，那就是需要逐漸地去適應(yīng)，去熟悉，去習(xí)慣，去理解，這樣，才能培養(yǎng)起對(duì)它的興趣，引發(fā)起對(duì)它的愛好。接受并欣賞京戲，尤其需要這樣一種過程。如果說任何藝術(shù)都有它特定的語言，那么以虛擬性程式化為手段、以寫意為表現(xiàn)形態(tài)的京戲的特定語言，就是比較難以接受的藝術(shù)語言之一

31、。觀眾要接受京劇，就先要使京劇的特定語言在自己心中有一個(gè)破譯過程。這種過程必須經(jīng)過較長時(shí)間的熏陶，才能慢慢習(xí)慣起來。 三十年代，抗戰(zhàn)前戲劇界有過一次關(guān)于京劇的討論。當(dāng)時(shí)一般人多把京劇說成象征藝術(shù)。我認(rèn)為這并不妥當(dāng)。京劇的唱念做打，以及包括服飾、道具、布景等等在內(nèi)的虛擬性程式化，不是公式化，也不是象征化，而是一種具有民族藝術(shù)特點(diǎn)的寫意性表演體系。中國藝術(shù)講究含蓄，講究意會(huì)，所謂“意到筆不到”“言有盡而意無窮”等大量藝術(shù)格言，都是需要從寫意這一特點(diǎn)出發(fā)才能理解，才能解釋的。最明顯的就是寫意畫，這是人人熟知的。如齊白石畫蝦、畫魚，并不畫水。但通過蝦和魚的生動(dòng)游姿，你可以感覺到它們是在水中悠然嬉戲。

32、畫師不畫水，欣賞者可以清楚無誤地感到水的存在。這就是通過寫意手法取得的效應(yīng)。中國戲曲的特點(diǎn)也是寫意的。在戲曲舞臺(tái)上任何寫實(shí)的東西都變成實(shí)中有虛和以虛代實(shí)的寫意性的表現(xiàn)。上樓不需要樓梯，上馬沒有真的馬，《空城計(jì)》中諸葛亮站在一塊幕布后，幕布就是高矗的城墻。司馬懿帶領(lǐng)的四龍?zhí)状硪恢嫶筌婈?duì)。一桌兩椅的簡單道具，在不同的場(chǎng)合，可以作山，可以作門，可以作窯洞，可以作織機(jī)。這種寫意性的虛擬性手法，打破了西方古典主義的三一律。舞臺(tái)不受三面墻的拘宥，使時(shí)間空間有大幅度的回旋余地，可以自由舒展，舞臺(tái)調(diào)度有了極大的靈活性。如果劇情需要，演員在臺(tái)上跑圓場(chǎng)，就可以表示長途跋涉，經(jīng)過了萬水千山。兩個(gè)演員在臺(tái)上，不用

33、布景隔開，就可以表示一個(gè)在室內(nèi)，一個(gè)在室外，各自看不見對(duì)方。在京劇同一舞臺(tái)上，無需憑借舞臺(tái)裝置，就可成為各種不同的處所，或?yàn)閷m股，或?yàn)槊┥幔驗(yàn)橥ㄡ?，或?yàn)榛慕?，或?yàn)樯搅郑驗(yàn)楹恿?，觀眾一看就明白，并且馬上進(jìn)入境界?，F(xiàn)在有些京劇的改革引進(jìn)話劇表演和布景，硬把寫實(shí)的東西強(qiáng)加進(jìn)去，結(jié)果就破壞了京劇以虛擬性程式化為手段的寫意表演體系，變成了話劇加唱式的不倫不類的東西。 戲改是必須的。但現(xiàn)在各劇種都在改革，而改的結(jié)果卻弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族變?yōu)橐粋€(gè)家族。這一情況又好像各種不同品種、不同味道的西瓜，互相串來串去，都變成品種相同、味道一樣的西瓜似的。用一句北京話來說，這叫“串秧子

34、”。藝術(shù)的生命在于多樣化。所有的戲劇變成單一的格調(diào)，那不是在發(fā)展而是在衰落。 （選自王元化《京劇札記》，有刪改） 1．下列對(duì)“寫意手法”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A. 齊白石畫蝦、畫魚，雖然并不畫水。但通過蝦和魚的生動(dòng)游姿，就可以表現(xiàn)出它們?cè)谒杏朴捂覒颉? B. 《空城計(jì)》中諸葛亮站在一塊幕布后，這幕布就是高矗的城墻； 司馬懿帶領(lǐng)的四龍?zhí)状?的是一支龐大軍隊(duì)。 C. 演員在臺(tái)上跑圓場(chǎng)，既可以表示上樓，也可以表示上馬。兩個(gè)演員在臺(tái)上，不用布景隔開，就可以表示一個(gè)在室內(nèi)，一個(gè)在室外，各自看不見對(duì)方。 D. 在京劇同一舞臺(tái)上，各種不同的處所一一宮殿、茅舍、通衢、荒郊、山林、河流皆

35、可以不憑借舞臺(tái)裝置就加以表現(xiàn)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，原文“演員在臺(tái)上跑圓場(chǎng)，既可以表示上樓，也可以表示上馬”，京劇寫意手法中跑圓場(chǎng)不表示上樓、上馬。 2．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A. 京劇是一種象征化的具有民族藝術(shù)特點(diǎn)的寫意型表演體系，這“寫意”二字，抓住了京劇藝術(shù)的神髓。 B. 京劇舞臺(tái)上的一招一式、一言一語，不論是表演上的唱念做打，還是情節(jié)上的悲歡離合，都在同一個(gè)舞臺(tái)空間里完成，卻可以讓觀眾覺得有無數(shù)個(gè)意境在眼前顯現(xiàn)。 C. 西方古典主義的三一律，要求一出戲的地點(diǎn)在同一個(gè)場(chǎng)景，舞臺(tái)受三面墻的拘宥，所以演員的表演不能夠做到自由舒展。 D. 現(xiàn)在京劇的改革引

36、進(jìn)話劇表演和布景，寫實(shí)的東西加進(jìn)去，結(jié)果就破壞了京劇的寫意表演體系，變成了話劇加唱式的不倫不類的東西。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，京劇不是象征化的表演體系；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文沒有這樣的結(jié)論；D項(xiàng)，作者認(rèn)為“有些京劇的改革”“硬把寫實(shí)的東西強(qiáng)加進(jìn)去”，才變得不倫不類。 3．作者說：“戲改是必須的。”請(qǐng)根據(jù)原文，概括京劇改革的兩個(gè)原則。 答：_________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 【答案】①不能破壞京劇以虛擬性程式化為手段 的寫意表演體系； ②必須保持京劇自身的特點(diǎn)。 13