2019-2020學年高中語文 第九單元 經(jīng)世致用 相關(guān)讀物 浙東學術(shù)學案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

《2019-2020學年高中語文 第九單元 經(jīng)世致用 相關(guān)讀物 浙東學術(shù)學案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學年高中語文 第九單元 經(jīng)世致用 相關(guān)讀物 浙東學術(shù)學案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、相關(guān)讀物　浙東學術(shù) ◎走近先賢 中國“方志之祖”——章學誠 1．生平簡介 章學誠(1738～1801)，字實齋，浙江會稽(今紹興市)人，清代史學家、文學家，是中國封建社會晚期一位杰出的史學評論家。 章學誠少年時酷愛文史書籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學士朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流往來甚密，討論學術(shù)源流及異同。 乾隆四十三年(1778)進士，官國子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池等書院，并為南北方志館主修地方志。章學誠倡“六經(jīng)皆史”之論，治經(jīng)治史，皆有特色。 章學誠雖長于史學，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學理論，用于編修方志的實踐

2、中。編修方志在他一生活動中占有相當重要的地位，并使他成為方志學建立的極其重要人物。梁啟超把他譽為中國“方志之祖”“方志之圣”。 2．主要成就 參與《續(xù)資治通鑒》纂修，主修《湖北通志》。著有《文史通義》《校讎通義》等。 3．地位影響 章學誠創(chuàng)立了一套完整的修志義例，提出了方志分立三書的主張。他提出了“經(jīng)世致用”“六經(jīng)皆史”“做史貴知其意”和“史德”等著名論斷，建立了自己的史學理論體系；同時還在總結(jié)前人修志經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“志屬信史”“三書”“四體”“方志辨體”和建議州縣“特立志科”等重要觀點，建立了方志理論體系，從而奠定了其在清代史學上的重要地位。 ◎背景呈現(xiàn) 顧炎武提倡

3、經(jīng)世致用之學，強調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當世之務(wù)”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的主張前進。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學派”又成為這一盛世在學術(shù)文化上的點綴?！扒螌W派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻對“當世之務(wù)”漠不關(guān)心。清朝統(tǒng)治者在采取高壓政策的同時，又采取懷柔政策，通過修史、編書(《古今圖書集成》及《四庫全書》)等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據(jù)之風。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學相反，一些理學的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學誠的《文史通義》，就是為糾正當時的這兩種學風而創(chuàng)作

4、的。 《浙東學術(shù)》是作者逝世的前一年寫成的。那時，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學術(shù)思考。 ◎國學鏈接 [文學常識] 《文史通義》 《文史通義》是一部綜論文史、品評古今的學術(shù)著作，是清代著名學者章學誠的代表作。 《文史通義》大約始于乾隆三十八年(1773)，至嘉慶六年(1801)止，歷時20余年。 1．篇目 全書共9卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分。 2．體例 在體例方面，章氏推崇通史，以為通史具有“六便”，對于紀事本末體，章學誠亦倍加贊許，以為“文省于紀傳，事豁于編年，決斷去取，體圓用神”(《文史通義·書教下》)，

5、兼有紀傳史和編年史所不具備的優(yōu)點。 3．思想內(nèi)容 其一，“六經(jīng)皆史”論。關(guān)于我國史學的源流，《文史通義》開卷便宣稱“《六經(jīng)》皆史也”。他提出“六經(jīng)皆史”的命題，以為《六經(jīng)》皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。 其二，有關(guān)歷史編纂學問題。章氏發(fā)展劉知幾的史學理論，于“才、學、識”之外，提出“史德”問題。認為史學家治史要有尊重歷史真實的基本態(tài)度，即“填辨于天人之際，盡其天而不益以人”的態(tài)度。章學誠所說“史德”的內(nèi)容，實際上就是“盡其天而不益以人”的治史態(tài)度。 其三，把方志作為一門專門的學問。章氏不但對方志的性質(zhì)、內(nèi)容、體例等問題

6、有獨到的見解，而且將其主張貫徹于具體的編修方志的工作中。 4．影響 章學誠以史意為宗旨，不僅繼承了浙東史學注重史學研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在史學領(lǐng)域創(chuàng)立了自己的尚意史學理論體系，對清代史學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。 [文化常識] 古郡會稽 會稽，古地名，紹興的別稱，古吳越地，會稽因紹興會稽山得名。癸未，八歲，即公元前2198年，大禹大會諸侯于此。紹興的會稽山，原來叫作茅山。因大禹在此召集全國諸侯，“大會計，爵有德，封有功”，禹會后病死而葬于此，為紀念大禹的功績，諸侯“更名茅山曰會稽。會稽者，會計也”。 一、一詞多義 1．書 2．經(jīng) 3．事 4．制 5．勝 6．知 二、詞

7、類活用 1．而講學者必有事事　名詞作動詞，做 2．千古桎梏之府　名詞作動詞，約束 3．后人貴經(jīng)術(shù)　形容詞的意動用法，以……為貴 4．授受雖出于一　數(shù)詞作名詞，一樣的(學說) 三、古今異義 1．不可以空言講也 古義：兩個詞，可以用。 今義：一個詞，表示許可、能夠、值得等。 2．儒者欲尊德性 古義：儒家指人的天賦稟性。 今義：貶斥、譏刺人的話，表示看不起他的儀態(tài)、舉止、言語、作風等。 3．而空言義理以為功 古義：兩個詞，用來作為。 今義：一個詞，認為。 4．此宋學之所以見譏于大雅也 古義：才德高尚的人。 今義：風雅，文雅。 5．不如見諸行事之深切著明也 古義：

8、具體的歷史事件。 今義：辦事，行為。 6．未有不切于人事者 古義：社會現(xiàn)實、社會生活。 今義：人員的升遷、任免等。 7．此其所以卓也 古義：……的原因。 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 四、文言句式 1．千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。(判斷句) 譯文：是千百年來制約人們思想的東西，也是千百年來(阻礙學術(shù)發(fā)展)的荊棘之林。 2．此《春秋》之所以經(jīng)世也。(判斷句) 譯文：這也是《春秋》成為經(jīng)國濟世之書的原因。 3．言性命者必究于史。(狀語后置句) 譯文：談天人性命之學必定在史學中探究。 4．此宋學之所以見譏于大雅也。(被動句) 譯文：這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學

9、被才德高尚的人譏笑的原因。 《浙東學術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學要“切合當時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。 段　落 主要內(nèi)容 第一段 闡明浙東學術(shù)的第一個特點：“言性命者必究于史”“切于人事” 第二段 闡明浙東學術(shù)的第二個特點：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新 第三段 再次闡明浙東學術(shù)強調(diào)治學要“切合當時人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想 一、閱讀下面的語段，完成1～2題。 天人性命之學，不可以空言講也。故

10、司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學之所以見譏于大雅也。 1．文段中的“大雅”指________的人。 [明確]　才德高尚 2．這段話對我們有何啟發(fā)？ [明確]　寫文章、做事不可以空言，華而不實的東西沒有生命力。寫作要反映真實的、自己身邊的事，發(fā)表獨到的見解，使自己的文章真正打動人，引人共鳴。 二、閱讀下面的語段，完成3～4題。 或問：事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當時人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯

11、義，不足言史學也。 3．這段文字批判了“__________________”的風氣。 [明確]　舍今而求古，舍人事而言性天 4．這段文字采用對話問答的形式展開論述，有何好處？ [明確]　運用問句，提出論點，能發(fā)人深思而不流于僵硬的說教，猶如兩人對話，親切自然，拉近作者與讀者之間的距離。然后采用釋疑解難的方式進行剖析，闡明治學要“切合當時人事”的思想。這種以問答方式來辯駁的說理方法更能讓人信服。 1．“經(jīng)世致用”思想在本文中是如何體現(xiàn)的？ [明確]　(1)作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點與治學態(tài)度：天人性命之學，不可以空言講也。 (2)體現(xiàn)在作者反復申述的“切于人事”這一

12、觀點上，提出研究學問要與具體歷史事件相結(jié)合，要關(guān)注社會現(xiàn)實。 (3)體現(xiàn)在對浙東學術(shù)的推崇上。這肯定的背后，也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。 (4)體現(xiàn)在對“六經(jīng)皆史”的觀點的重申上。這個觀點的本質(zhì)是還經(jīng)學以本來面目，褪去了長期披在經(jīng)學身上的神秘外衣，體現(xiàn)了作者治學是以“致用”為目的的觀點。 (5)體現(xiàn)在對朱、陸理學末流的無情批評上。這種批評雖然不免有點偏激，但卻是切中時弊的。這自然也體現(xiàn)了作者為學及治學的目的。 2．《浙東學術(shù)》是怎樣展開論述的？ [明確]　(1)課文是節(jié)選部分，但卻是篇完整的論文。作者首先從“天人性命之學”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開全篇議論。

13、 (2)接著作者正反論證相結(jié)合，側(cè)重指出“空言”的危害與可笑。既而引用孔子的話語，予以證明。 (3)作者在接下來的論證中圍繞善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”這一觀點，以史為線索，逐一展開陳述。既列舉了“六經(jīng)皆史”關(guān)乎社會現(xiàn)實；也談到浙東之學考之于史，用之于世，所以卓然自立；還批評了朱熹、陸九淵的學術(shù)之爭的深遠危害等。 (4)結(jié)尾一段，以一問一答的設(shè)問方式，通過對質(zhì)疑的辯駁，進一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風氣，再次申明治學要“切合當時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學思想。 3．明清之際的浙東學術(shù)具有怎樣的特點？ [明確]　(1)浙東學術(shù)是適應(yīng)商品經(jīng)濟

14、發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想，認為凡“不切于民用”的皆為“末”，批評“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的思想。 (2)浙東學術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學思想，以明白的語言，肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標準。這在當時可說是對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對于沖破長期被程朱理學控制的局面，活躍學術(shù)空氣，解放思想，起到了積極的作用。 (3)漸東學術(shù)的主體道德意識學說在中國倫理思想史上有積極作用。 (4)浙東學術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財富。浙東學派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育

15、事業(yè)的教育家。 (5)浙東學術(shù)特別是陽明心學促進了明清之際及以后的啟蒙思想的發(fā)展。 一、基礎(chǔ)考查 1．下列對加點詞的解釋錯誤的一項是(　　) A．儒者欲尊德性 尊：尊崇，推崇 B．此宋學之所以見譏于大雅也 大雅：詩經(jīng)中的一種文體 C．究其所以紛綸 究：探究 D．陽明得之為事功 事功：事業(yè)和功績 解析：選B。B項，“大雅”，才德高尚的人。 2．下列語句中加點的詞，意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C.

16、D. 解析：選C。C項，都是連詞，表轉(zhuǎn)折。A項，①動詞，寫作；②介詞，替。B項，①介詞，引出動作對象；②介詞，表比較。D項，①介詞，因為；②介詞，憑。 3．下列各項中加點詞的用法與例句中加點詞的用法相同的一項是(　　) 例句：彼不事所事 A．君子博學而日參省乎己 B．后人貴經(jīng)術(shù) C．箕畚運于渤海之尾 D．晉靈公不君 解析：選D。例句中的“事”是名詞作動詞，D項，“君”的用法與之相同。A項，“日”是名詞作狀語；B項，“貴”是形容詞的意動用法；C項，“箕畚”是名詞作狀語。 4．下列加點詞的古今意義最相近的一項是(　　) A．不如見諸行事之深切著明也 B．朱陸異同，干戈門戶

17、C．雖源流不異，而所遇不同 D．學者不知斯義，不足言史學也 解析：選C。C項，“源流”的古今意義相近，是“源頭流派”的意思。A項，“行事”在文中指具體的歷史事件。B項，“干戈”在文中是名詞用作動詞，動干戈。D項，“學者”文中指求學的人。 5．下列各項中句式與其他三項不同的一項是(　　) A．此宋學之所以見譏于大雅也 B．我欲托之空言 C．戍卒叫，函谷舉 D．昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡 解析：選B。B項為省略句，省略介詞“于”；其他為被動句。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成6～10題。 朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而

18、不切于人事耳。知史學之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。 6．下列各句中，加點詞不屬于偏義復詞的一句是(　　) A．水陸草木之花 B．備他盜之出入與非常也 C．朱陸異同，干戈門戶 D．授受雖出于一 解析：選A。B、C、D三項中的加點詞語均為偏義

19、復詞。 7．下列各項中，加點字“其”的用法與其他三項不同的一項是(　　) A．究其所以紛綸 B．以亂易整，不武。吾其還也 C．以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何 D．愚人之所以為愚，其皆出于此乎 解析：選A。A項為代詞，B、C、D三項均為語氣詞。 8．下列句子中，“之”字用法分類正確的一組是(　　) ①青，取之于藍，而青于藍?、谥穼W之本于《春秋》?、壑洞呵铩分畬⒁越?jīng)世?、芎防糁畞砦徉l(xiāng)?、莘巧喵X之穴無可寄托者?、尬嵊虾！、唑緹o爪牙之利 A．①/②③/④⑤/⑥/⑦　 B．①/③④/②/⑤⑥/⑦ C．①/②③④/⑤/⑥/⑦ D．①/②⑤/③④/⑥/⑦ 解析：選D。

20、①為代詞。②⑤為結(jié)構(gòu)助詞“的”。③④為助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。⑥為動詞“往、到”。⑦為定語后置的標志。 9．下列對文意的理解符合作者意圖的一項是(　　) A．浙東之學，因為源流不同，所以在世上的表現(xiàn)也不同。 B．朱陸之學，雖稍有不同，但并未引起門戶之爭。 C．史學之本于《春秋》的原因是《春秋》為圣人所著。 D．本段文字體現(xiàn)了作者的“學者不可無宗主，而必不可有門戶”的觀點。 解析：選D。A項中源流應(yīng)相同。B項中引起了激烈的門戶之爭。C項中原因應(yīng)是創(chuàng)作者切于人事。 10．翻譯下列句子。 (1)朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。 譯文：　　　　　　　

21、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)朱陸學說不同，引起門戶之爭，是千百年來制約人們的東西，也是千百年來(阻礙學術(shù)發(fā)展)的荊棘之林。 (2)雖然接受的學說是一樣的，但表現(xiàn)出來的形態(tài)卻極不相同，這是每個人都有做事原則的緣故。 三、課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成11～14

22、題。 與薛壽魚書① [清]袁枚 天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！ 子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿③。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！ 夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術(shù)仁其民，使無夭札④，是即孔子“老安少懷”之學也。素位而行，學孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重則名高而布衣扶相公以自

23、尊則甚陋今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下⑤”之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農(nóng)始之，黃帝昌之，周公使冢宰領(lǐng)之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學一流轉(zhuǎn)未絕者，何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！ 仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱⑥何益？而先生獨能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必

24、有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉(zhuǎn)失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！ (選自《小倉山房文集》，有刪節(jié)) 【注】?、俅宋氖窃秾懡o名醫(yī)薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記·樂記》“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。 11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　)

25、 A．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/ B．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/ C．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/ D．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/ 解析：選B。原文為：文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。 12．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(　　) A．羿：帝堯時期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘。他

26、善于射箭，曾經(jīng)幫助堯帝射下九日，只留一日，給大地帶來復蘇的生機，人們尊稱他為“大羿”。 B．布衣：麻布衣服，古時老百姓只能穿麻布衣服。本處指平民百姓。 C．相公：古代妻子對丈夫的稱呼，也是君子、生員(秀才、相公)、宰相等的另外一種叫法。本處應(yīng)該是指一種稱呼。 D．小倉山房：袁枚曾筑隨園于江寧(今江蘇南京)小倉山，并題其室曰“小倉山房”，故以名集。 解析：選C。本處應(yīng)該是相對于下文中的“布衣”，可以理解為“高官”。 13．下列對本文的理解，不正確的一項是(　　) A．周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。 B．薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多。 C．醫(yī)術(shù)

27、也是仁術(shù)，薛雪通過行醫(yī)實踐了孔子的仁學，體現(xiàn)出他的價值。 D．薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。 解析：選D?！笆⒛贽o世，令人痛惜”錯誤，在文章第二段中說“高年不祿”，再結(jié)合【注】③的解釋，可知薛雪不是“盛年辭世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名醫(yī)，可一瓢先生的孫子在其祖父的墓志銘中不談其不朽的醫(yī)術(shù)醫(yī)德，反而去談其無所謂的理學成就。 14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)雖子之仇，無異詞也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)子不

28、以人所共信者傳先人。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (3)而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查文言文翻譯的能力。所給的句子，特別是句中生僻短語或字詞，一定要結(jié)合上下文進行揣摩，推斷其含義。注意句子中虛詞的用法和意義，并用恰當?shù)谋硎鍪咕湟飧槨? 答案：(1)即使是您的仇人，

29、也不會有不同的說法。 (2)您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。 (3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實認為他是不朽之人的原因。 天生是一個不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我憂悶悲傷的原因啊。所謂不朽的人，并不一定是周公、孔子那樣的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋藝，俞跗的醫(yī)術(shù)，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那樣的人然后才可以不朽，那么宇宙間哪有這么多的周公、孔子呢！ 您的祖父一瓢先生，是不朽的醫(yī)家，高壽去世。我正想輯錄他主要的醫(yī)學成就，以便使他長存不朽，卻沒料到您寄來的墓志銘沒有一字談及他的醫(yī)術(shù)，反而假托于陳

30、文恭先生講學等等。唉！自此而一瓢先生不被傳揚了，磨滅了！ 學問貴在身體力行，不在空談。最高明的學問沒有什么比得上仁學，先生能用醫(yī)術(shù)愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的“老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸”的學問。不居官位卻能奉行仁學，還有什么比這更偉大！又何必舍棄此而追求其他呢？陳文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓來抬高自己，名聲就高雅；可是百姓倚仗高官來抬舉自己，就很卑下了。如果您隨意拉住過路人問他們說：“一瓢先生不是名醫(yī)嗎？”即使是您的仇人，也不會有不同的說法。又問他們說：“一瓢先生他是理學家嗎？”即使是您的親戚，也會有不同的意見。您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳

31、，卻用人們共同懷疑的理學空言為先人立傳，莫不是被“藝成而下”的說法拘泥了吧？不知道技藝就是仁道的具體體現(xiàn)。精心地探索它，哪種技藝不是仁道？如果只是從表面上仿效它，仁道、技藝都會失去。醫(yī)學作為一門技藝，更是不可輕易談?wù)?。神農(nóng)氏首創(chuàng)它，黃帝使它昌盛，周公派冢宰統(tǒng)管它，它的理論通達到神圣的境地?，F(xiàn)在天下名醫(yī)缺乏，唯獨講學一流反而不缺乏，為什么呢？醫(yī)生的治療效驗是立即顯現(xiàn)的，所以名醫(yī)一百個中沒有一個；理學的空談無從考查，所以才學淺陋的文人比比皆是。您不把先人放在百無一人的名醫(yī)之上加以尊崇，卻將他擺到比比皆是的村儒學究中予以輕賤，實在是重大的錯誤??！ 從前我患病，性命垂危，那個時候即使有許多像周、程、

32、張、朱這樣的理學家圍在身邊，有什么益處呢？而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實認為他是不朽之人的原因。料想此外他一定有奇特醫(yī)案和高明醫(yī)方，可以救人并使世人長壽，把它們編輯并使之傳播，其價值一定超過語錄陳言萬萬倍。你竟然回避而不加宣揚，甘愿舍棄神奇的醫(yī)學而依附于腐朽的理學，在理學中未必能增加一個虛偽的席位，而在醫(yī)學中反而失去一位有真才實學的人才。難道不謬誤嗎！難道不痛惜嗎！ 四、語言表達 15．請在下面的橫線上填入恰當?shù)年U釋性內(nèi)容。 一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴：“我無論做什么事情都不能成功，這是為什么？”“這是因為你沒有學會給予別人?！薄翱晌沂且粋€一無所有的窮光蛋

33、呀！”“并不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給別人七樣東西：第一，顏施，就是用微笑與別人相處，以笑容感染對方、溫暖別人，讓我們的世界充滿愛心；第二，言施，就是__________________________________；第三，心施，就是__________________________________；第四，眼施，就是__________________________________；第五……”?！? 解析：答題時，首先要根據(jù)“顏施”的闡釋弄清楚怎樣闡釋，然后考慮“言施”“心施”和“眼施”的含義，最后再用恰當、準確的語言概括出來。 答案：對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱贊的話、

34、謙讓的話、溫柔的話　敞開心扉，對別人誠懇　以善意的目光去看待別人 16．下面是朱光潛《詩論》中的一段文字。請用一句話概括朱光潛對陶淵明的評價。不超過15個字。 自鐘嶸推淵明為“隱逸詩人之宗”，一般人都看重淵明隱逸的一方面；自顏真卿作詩表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明忠貞的一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。淵明還有極實際極平常的一方面，他處處都最近人情，保持著一個平常人的家常便飯的風格。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

35、　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：陶淵明是中國文化史上的重要人物，選擇這一素材考查學生的概括能力，增強了試卷的文化內(nèi)涵。概括朱光潛對陶淵明的評價，先確定主要信息的位置，明白從第二句開始才是朱光潛對陶淵明的評價；然后找出“隱士”“忠臣”“最近人情”等關(guān)鍵詞，加以組合即可。注意字數(shù)要求。 答案：陶淵明是最近人情的隱士與忠臣。 17．有研究者對200多位作家發(fā)表處女作和代表作的年齡進行了統(tǒng)計

36、。比較圖表中兩組數(shù)據(jù)，從作家漸至成熟的角度歸納出一個結(jié)論。 年齡 人數(shù) 作品　　 20 歲前 21～ 25歲 26～ 30歲 31～ 35歲 36～ 40歲 41～ 45歲 處女作 72人 95人 36人 7人 代表作 8人 31人 96人 50人 25人 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題從圖表的角度考查圖文轉(zhuǎn)換。根據(jù)表中數(shù)據(jù)可知，作家發(fā)表處女作的高峰年齡段是20～30歲，發(fā)表代表作的高峰年齡段卻是31～45歲，這兩者相差十年左右，這十年，就是寫作逐步成熟的時期。 答案：大多數(shù)作家需要十年左右的創(chuàng)作積累，才能進入創(chuàng)作成熟期。 - 15 -