傾聽浪漫的華茲華斯合情合理話自然

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1、傾聽浪漫的華茲華斯合情合理話自然 摘 要：華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，他的詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，提倡回歸自然，表達(dá)人類的情感和內(nèi)心世界，追求新的審美情趣，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。在華茲華斯的作品里，對(duì)自然的詠嘆是永恒的主題，但在他以情感體現(xiàn)自然的過程中，也包含了無限的理性內(nèi)容，因而是合情合理的。 關(guān)鍵詞：華茲華斯 自然 情感 理性 意象 中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）02-0094-03 作者簡(jiǎn)介：王焱（1967―），女，遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)學(xué)士，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)第二英語(yǔ)教研室副教授。研究方向

2、：跨文化交際。 被譽(yù)為英國(guó)湖畔派（The Lake Poets）詩(shī)人領(lǐng)袖的華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人之一，他開創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)的浪漫主義先河。華茲華斯的詩(shī)歌在情感、題材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的方面都以自然為主題，通過描寫大自然的各種事物和景色來表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的思想情感。在詩(shī)歌創(chuàng)作方式上，華茲華斯運(yùn)用了大量清新、自然、質(zhì)樸的語(yǔ)言；在感情抒發(fā)上，驚嘆于自然界的光、景、聲、色對(duì)人類心靈的沖擊和感染，用飽含深情、唯美且富有哲理的詩(shī)句謳歌贊美大自然。 一、華茲華斯的自然觀 在19世紀(jì)，“自然”的文化哲學(xué)外延達(dá)到了頂峰，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人墨客視“自然”為“自由”和“個(gè)性解放”的

3、代表，這種自然觀極大豐富了浪漫主義詩(shī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。充滿感情和靈性的自然使浪漫主義詩(shī)人意識(shí)到：陶冶于自然之美是人性完美之源泉。在華茲華斯看來，自然具有三重意義： 1.自然是人類的良師益友，是人身心的滋養(yǎng)者和撫慰者。它充滿人性，自然界生長(zhǎng)的萬物能折射人生哲理，體驗(yàn)過不同尋常的個(gè)人生活經(jīng)歷的人們都可以寄希望于大自然來恢復(fù)平靜的心境； 2.自然與動(dòng)蕩不定的大千世界和浮躁不安的人類相比，顯得那樣穩(wěn)定和永恒，自然界的守恒規(guī)律及和諧表象令人類敬仰，自然是真正的理性的象征； 3.自然是極富神性的。華茲華斯認(rèn)為自然是上帝的侍從，最能親近上帝，回到自然正是當(dāng)時(shí)人類精神追求的象征

4、。 在華茲華斯的詩(shī)歌中，“合情合理”是詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這一高標(biāo)準(zhǔn)不但超越了古老詩(shī)學(xué)中以理抑情的思想，而且昭示了后期象征主義的“自我隱去”、精神分析、原型理論、讀者接受理論等。詩(shī)人借助語(yǔ)言文字而外顯為藝術(shù)作品所抒發(fā)的“情”是個(gè)人情感與人類共同情感的融合；社會(huì)道德、信仰與文化積淀在詩(shī)人身上體現(xiàn)出來的“理”是詩(shī)人進(jìn)行選材、構(gòu)思的根本，這個(gè)“理”起著對(duì)“情”的“過濾”和“干擾”作用。 二、情感與自然 無疑，美麗而神秘的大自然激發(fā)了華茲華斯純樸的情感和內(nèi)心深處對(duì)自然的向往。詩(shī)人在他的自然之歌中，并不僅僅表達(dá)對(duì)自然的欣賞，而是在自然中尋找失去的時(shí)光和心靈的撫慰。華茲華斯認(rèn)

5、為自然界不但有萬物生長(zhǎng)，而且賦予人類以情感和智慧，自然界中的美妙事物可以使人的情感和心靈得到凈化和升華，使人領(lǐng)悟到自己內(nèi)心的崇高與偉大。詩(shī)人如此崇尚自然可能與其獨(dú)特的經(jīng)歷有關(guān)。華茲華斯出生于蘇格蘭西北部的湖區(qū)，游憩于湖光山色之間，性情深受大自然陶冶。他領(lǐng)略到了大自然的神秘與美好，體會(huì)到了天人合一的境界，但隨著童年的消逝，他覺得童年時(shí)見到的大自然的神秘光彩也隨之遠(yuǎn)去。于是他悟出一個(gè)道理，嬰兒來自天堂，與自然是合一的。他渴望在自然中望見天堂的榮光，希望用心靈的眼睛看到那個(gè)不可見到的世界，因此才在詩(shī)作中流露出尋尋覓覓的真情。 華茲華斯的個(gè)人經(jīng)歷只能喚起詩(shī)人面對(duì)自然時(shí)的熱愛，這種自然流露的

6、強(qiáng)烈情感是需要經(jīng)過沉思來冷卻和升華的。華茲華斯強(qiáng)調(diào)情感的重要性，他認(rèn)為情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中大體經(jīng)歷了這樣的過程：詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，它源于在平靜中回憶起來的情感，詩(shī)人在這種情感中沉思，直到一種反應(yīng)使原來的平靜逐漸消失，然后，一種與先前類似的情感便逐漸產(chǎn)生出來，并且存在于詩(shī)人的內(nèi)心里。 按照先后順序，呈現(xiàn)不同的情感，首先是詩(shī)人面對(duì)自然景物時(shí)的抒懷，其次是在平靜中對(duì)情感的追憶，最后才提煉成詩(shī)，即強(qiáng)烈的情感。在這個(gè)過程中，情感經(jīng)歷著質(zhì)的變化和發(fā)展。很明顯，前幾種情感指的都是詩(shī)人的自然情感，而逐漸在詩(shī)人心靈中再次產(chǎn)生的情感則不同，它是一種藝術(shù)情感，是被壓抑在詩(shī)人心里的深層情感儲(chǔ)備。這種情感

7、既是人類普遍情感的沉積，又帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，它不是私人化情感的宣泄，而最后以詩(shī)為載體的強(qiáng)烈情感則符合人類共有的觀點(diǎn)和情感所構(gòu)成的審美規(guī)范。 三、理性與自然 很顯然，華茲華斯筆下的大自然絕不僅僅是那個(gè)彌漫著泥土芳香的自然，它是人類家園生命的象征，是一面旗幟，它永遠(yuǎn)召喚著詩(shī)人，吸引著詩(shī)人。自然是華茲華斯的人生理想，也是他的藝術(shù)準(zhǔn)則。 “木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然界喚起了華茲華斯的摯愛真情，而這種自然流露的情感一經(jīng)產(chǎn)生便受到了思想的指導(dǎo)與修正。對(duì)混亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、壓抑的人性、坎坷的個(gè)人經(jīng)歷的沉思，使得華茲華斯詩(shī)中的自然具有豐富的理性內(nèi)涵。華茲華斯認(rèn)為詩(shī)

8、歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢，而不是純粹個(gè)人情感的自由宣泄，優(yōu)秀的詩(shī)人必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的深沉思考，情感的源泉才會(huì)受到思想的修正和指引。思想才真正代表詩(shī)人的情感，每一首詩(shī)都有一個(gè)目的。在華茲華斯看來，人的情感中包含著理性的價(jià)值判斷，人的熱情和理智根本上是一致的，沉思便是修正和指引情感的媒介。詩(shī)人只有具有非常的感受性，而且又勤于沉思，才能創(chuàng)作出不同題材的有價(jià)值且極富感染力的詩(shī)作。 華茲華斯的沉思植根于特定的時(shí)代和社會(huì)，是一種對(duì)人生和世界的理性反思，是“靈感激情―平靜―再度體驗(yàn)”這一過程中必不可少的中介。 華茲華斯的沉思首先是對(duì)法國(guó)大革命的反思。在英國(guó)浪漫主義作家中，華茲華斯是唯一親

9、歷法國(guó)大革命的詩(shī)人，這促使他對(duì)人類的信仰、情感、理性、沉思等重新進(jìn)行反思。親歷法國(guó)大革命并對(duì)其進(jìn)行理性的深刻反思使華茲華斯意識(shí)到，在失去理性的瘋狂時(shí)代中，一個(gè)不會(huì)沉思的人必將停滯不前，固步自封，沉淪迷茫。銳意進(jìn)取的詩(shī)人與他的詩(shī)歌肩負(fù)著體現(xiàn)人類理性與沉思的勇氣的責(zé)任。 華茲華斯對(duì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了又一重反思。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)，有兩種強(qiáng)大的社會(huì)習(xí)俗引起了華茲華斯深深的憂慮。一方面，由于工業(yè)與商業(yè)的迅猛發(fā)展，形成拜金主義思想，人們對(duì)金錢、財(cái)富的貪婪與欲望成為主流的社會(huì)風(fēng)氣。另一方面是日益發(fā)展的科學(xué)主義對(duì)人的心靈價(jià)值的漠視。人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益摒棄了傳統(tǒng)的，淪為機(jī)器和金錢的奴

10、隸。人類精神家園的荒蕪，人類忘卻自身的義務(wù)和信仰，正是人性道德的墮落以及人和自然關(guān)系的扭曲的開始。在華茲華斯眼里，迷失的人類只有重返自然，去虛心吸納大自然的啟發(fā)，聆聽大自然的和諧之音，才能獲得人類自我的救贖，以尋求真正的自由。 華茲華斯對(duì)英國(guó)文壇狀況的反思更具有重大意義。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，新古典主義詩(shī)歌走向窮途末路，在英國(guó)文壇上充斥著許多感傷的、內(nèi)容貧乏的作品，文學(xué)翻譯作品也充分迎合了當(dāng)時(shí)的或感傷或暴力的風(fēng)氣。華茲華斯不失時(shí)機(jī)地提出要珍惜以莎士比亞和彌爾頓為代表的英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。華茲華斯極力主張打破傳統(tǒng)的情感論，同時(shí)倡導(dǎo)善于批判地繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想中的合理因素，他認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中以

11、理抑情的思潮應(yīng)該去其糟粕，取其精華。 在哲學(xué)思想、文化傳統(tǒng)的影響下，通過詩(shī)人坎坷的個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)現(xiàn)狀的反思，華茲華斯賦予自然以全新的意義和使命。在華茲華斯眼里，萬能的神以自然界的形式無處不在，它掌控人類的一切：從人類生命的起源到人類的發(fā)展和壯大。面對(duì)光怪陸離、紛亂不堪的現(xiàn)實(shí)世界，詩(shī)人陷入茫然，于是通過歌頌尚未失去質(zhì)樸的自然來抒發(fā)無盡的感慨和哀傷。為了恢復(fù)人類與自然之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物我交融，華茲華斯提倡回歸自然。詩(shī)人的回歸不是膚淺、簡(jiǎn)單的回歸，詩(shī)人的使命不但要在自然中去發(fā)現(xiàn)、追尋積極向上的精神，從自然中獲得快樂，還要從這一過程中捋出人性的失落和復(fù)歸問題，以自然來啟迪人生和拯救在他看

12、來日漸沉淪墮落的世人的靈魂。他希望在自然中探索生活的真諦。華茲華斯的全部詩(shī)作中都是發(fā)韌于自然，回歸于自然，情感與理性是這一回歸過程的動(dòng)力和基礎(chǔ)。 四、意象與自然 每一首詩(shī)都體現(xiàn)了詩(shī)人心靈運(yùn)動(dòng)的軌跡，是詩(shī)人情感發(fā)展過程的記載，而這種流動(dòng)的詩(shī)情是由意象來體現(xiàn)的。意象是理性和感性瞬間迸發(fā)的結(jié)合體。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，可知可覺的形象有助于情感的表達(dá)，即實(shí)現(xiàn)情與景的結(jié)合。詩(shī)人對(duì)情感的把握，對(duì)理性的思考都體現(xiàn)在意象之中，否則前者只能是一種朦朧的心理感受，而不具備審美意義。意象是藝術(shù)沉思形式化的最小單位，藝術(shù)沉思正是借助于審美意象而得到深化、明朗化的。在審美意象的形成過程中，審美意象的感情

13、形式占有舉足輕重的地位。詩(shī)人通過沉思，伴隨著形象，在創(chuàng)作中化無形為有形，而且，詩(shī)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷、思維取向與個(gè)性特征與這種形象是息息相關(guān)的。 自然是華茲華斯詩(shī)作中永恒的主題，自然被詩(shī)人以豐富的想象力幻化為世間萬物變化的偉大靈魂。意象引發(fā)了詩(shī)人無盡的想象，如果沒有豐富的自然意象作為詩(shī)人馳騁想象的載體，想象就會(huì)變?yōu)闊o本之木，詩(shī)人也就無法看到自然的真與美德的融合與統(tǒng)一?！对佀伞泛汀吨露霹N》是華茲華斯以自然意象作為想象的載體，閃爍著想象之光的名篇。詩(shī)人未泯的童心、對(duì)大自然的熱愛和美好的理想躍然紙上，華茲華斯的創(chuàng)作思想得到了充分的體現(xiàn)。 在《詠水仙》中華茲華斯寫道：“我好似一朵

14、孤獨(dú)的流云，高高地飄游在山谷之上，突然我看見一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放。它們開在湖畔，開在樹下，它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)飄蕩。”在此詩(shī)中，“水仙”這個(gè)意象是具有獨(dú)立意識(shí)和情感的，它讓本是“孤獨(dú)的流云”的作者得到安慰，它們像人一樣爭(zhēng)強(qiáng)好勝，在風(fēng)中起舞。華茲華斯在《詠水仙》中還寫道：“詩(shī)人遇見這快樂的旅伴，又怎能不感到歡欣雀躍；我久久凝視卻未領(lǐng)悟這景象所給我的精神至寶?！边@首詩(shī)表達(dá)了美不勝收的大片水仙花時(shí)常排解詩(shī)人生活中的憂郁，激發(fā)了詩(shī)人樂觀向上的積極的人生態(tài)度。 華茲華斯熱愛自然、崇尚自然，自然是其詩(shī)作中最重要的主題。他強(qiáng)調(diào)情感的重要性，認(rèn)為情感是自然生命的表現(xiàn)，原始的情感能夠表現(xiàn)世

15、界的真諦，作家應(yīng)該歸返自然。華茲華斯一方面倡導(dǎo)個(gè)性解放，打破理念的羈絆，另一方面又善于借鑒傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的合理因素，批判地吸收其中的合理成分。他的作品不僅傳承新古典主義以理抑情的思想，又弘揚(yáng)了浪漫主義所講的情感，從而實(shí)現(xiàn)了情與理的平衡、制約與融合。 華茲華斯避開墮落的現(xiàn)世，回歸自然，從自然中尋覓歡愉。自然中的一草一木，田園里人們的舉手投足，都永駐詩(shī)人的記憶底片之上。由對(duì)自然的敬畏、敬仰、回味和沉思，實(shí)現(xiàn)升華、濃縮成詩(shī)的創(chuàng)作過程，正是使浮躁和孤寂的心靈得到巨大精神慰藉的心路歷程，從而使人類獲得自我救贖，心有所依。熱愛自然，能使人走向成熟，進(jìn)而熱愛人類。 參考文獻(xiàn)： [1]王春.關(guān)于華茲華斯詩(shī)歌中自然主題的研究[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）. [2]華茲華斯.楊德豫 譯.湖畔詩(shī)魂――華茲華斯詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990. [3]張小鋼.再論法國(guó)革命與華茲華斯的消極浪漫主義傾向 [J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（4）. [4]蘇文菁.華茲華斯詩(shī)學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000. 第 8 頁(yè) 共 8 頁(yè)