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1、第18課 思想文化七年級(jí)下冊(cè)七年級(jí)下冊(cè)尹吉甫尹吉甫1司馬光和資治通鑒2佛教的中國(guó)化3道教的興盛學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)內(nèi)容一、司馬光和一、司馬光和資治通鑒資治通鑒司馬光（司馬光（10191086）是北宋時(shí)期）是北宋時(shí)期的杰出史學(xué)家。他自的杰出史學(xué)家。他自幼聰明好學(xué)，很有膽幼聰明好學(xué)，很有膽識(shí)。成年后，學(xué)識(shí)淵識(shí)。成年后，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)音樂(lè)、天文、博，對(duì)音樂(lè)、天文、侓厲、書(shū)數(shù)都很精通。侓厲、書(shū)數(shù)都很精通。1038年考取進(jìn)士，年考取進(jìn)士，直到以后升任至宰相直到以后升任至宰相作者介紹作者介紹體例：體例：編年體痛史編年體痛史2 資治通鑒資治通鑒敘史范圍：敘史范圍：戰(zhàn)國(guó)至五代戰(zhàn)國(guó)至五代3地位：地位： 都是史學(xué)都是史學(xué)名
2、著名著4成書(shū)時(shí)期：成書(shū)時(shí)期： 北宋北宋1第 一 P P T H T T P : / / W W W. 1 P P T. CO M史記史記資治通鑒資治通鑒作者作者誕生年代誕生年代體例體例敘史范圍敘史范圍從戰(zhàn)國(guó)至五代從戰(zhàn)國(guó)至五代一千三百多年一千三百多年編年體通史編年體通史紀(jì)傳體通史紀(jì)傳體通史西西 漢漢北北 宋宋司馬光司馬光司馬遷司馬遷從上古至西漢從上古至西漢三千多年三千多年史紀(jì)史紀(jì)與與資治通鑒資治通鑒比較比較史學(xué)地位關(guān)于作者【司馬光和司馬遷】q都從小愛(ài)好史學(xué)，但兩人寫(xiě)書(shū)的政治境遇大不相同。司馬遷是在忍受巨大身心痛苦之中發(fā)奮寫(xiě)就史記；司馬光則是在皇帝大力支持下潛心編就資治通鑒。都是史學(xué)名著1司馬光和
3、資治通鑒2佛教的中國(guó)化3道教的興盛學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)內(nèi)容所謂所謂“中國(guó)化中國(guó)化”既佛教傳入中國(guó)后就開(kāi)始自身改造，既佛教傳入中國(guó)后就開(kāi)始自身改造，傳統(tǒng)的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以順應(yīng)中國(guó)以順應(yīng)中國(guó)和思想方式。和思想方式。 1、佛教： 創(chuàng)始人：創(chuàng)始人： 釋迦牟尼釋迦牟尼（天竺）（天竺） 主要教義主要教義 : 因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世,期盼來(lái)世幸福。期盼來(lái)世幸福。 2、中國(guó)化進(jìn)程： （1）兩漢之際，佛教正式傳入中國(guó)；）兩漢之際，佛教正式傳入中國(guó)； （2）隋唐時(shí)期，形成多個(gè)具有中國(guó)特色的宗派；）隋唐時(shí)期，形成多個(gè)具有中國(guó)特色的宗派； （3）宋代以后，）宋代以后，三家合一三家合一
4、， 逐漸成為中國(guó)文化的重要組成部分。逐漸成為中國(guó)文化的重要組成部分。影響最為深遠(yuǎn)的是影響最為深遠(yuǎn)的是禪宗禪宗，發(fā)源地在，發(fā)源地在河南登河南登 封少室山。封少室山。1、 2、佛教教義給苦難的人們帶來(lái)精神上的安 慰 和寄托。佛教傳入中國(guó)后，為什么能夠迅速得到傳播 1、佛教的中國(guó)化，頓悟說(shuō)迎合了迎合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。 3、佛教讓人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的苦難，有助于統(tǒng)治者維護(hù)現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序。佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名喬答摩悉達(dá)多，佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”（即釋迦族的圣人）教派教派傳播路線傳播路線中國(guó)佛教三中國(guó)佛教三大體系大體系傳播國(guó)家或地區(qū)傳播國(guó)家或地區(qū)經(jīng)典語(yǔ)言經(jīng)典語(yǔ)言大乘佛教大乘佛教北傳佛教
5、北傳佛教中國(guó)中國(guó) 朝鮮朝鮮 日本日本 越南越南漢語(yǔ)系佛教漢語(yǔ)系佛教小乘佛教小乘佛教南傳佛教南傳佛教中國(guó)云南中國(guó)云南 柬埔柬埔寨緬甸寨緬甸 泰國(guó)泰國(guó) 老老撾撾 巴利語(yǔ)系佛教巴利語(yǔ)系佛教密乘佛教密乘佛教藏傳佛教藏傳佛教中國(guó)中國(guó) 尼泊爾尼泊爾 不丹不丹 錫金錫金 俄羅斯俄羅斯 蒙古蒙古 藏語(yǔ)系佛教藏語(yǔ)系佛教The system, spread and distribution of Buddhism佛教的體系、傳播與分布佛教的體系、傳播與分布三論宗江蘇南京棲霞寺天臺(tái)宗浙江天臺(tái)國(guó)清寺 湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺華嚴(yán)宗陜西長(zhǎng)安縣華嚴(yán)寺法相宗陜西西安慈恩寺律 宗江蘇揚(yáng)州大明寺 句容寶華山隆昌寺凈土宗江西廬山東林寺 山
6、西交城玄中寺禪 宗河南登封嵩山少林寺密 宗陜西西安大興教寺 青龍寺漢傳佛教八宗祖庭漢傳佛教的主要宗派漢傳佛教的主要宗派The basic teachings of Buddhism佛教的基本教義 四圣諦：四圣諦：苦、集、滅、道苦、集、滅、道 1 1）苦諦苦諦：包括生老病死四苦、求不得、：包括生老病死四苦、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)以及五愛(ài)別離、怨憎會(huì)以及五取取蘊(yùn)苦。蘊(yùn)苦。 2 2）集諦集諦：亦名習(xí)諦，指苦的原因。：亦名習(xí)諦，指苦的原因。 3 3）滅諦滅諦：根除一切苦，佛教追求的最高：根除一切苦，佛教追求的最高境界。即涅槃。境界。即涅槃。 4 4）道諦道諦：脫苦、集，而達(dá)到涅槃之境的：脫苦、集，而達(dá)
7、到涅槃之境的方法、道路。具體就是方法、道路。具體就是“八正道八正道”。The basic teachings of Buddhism 四法印四法印：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，有漏皆苦，涅諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，有漏皆苦，涅槃寂靜。槃寂靜。 1）諸行無(wú)常諸行無(wú)常 任何事物都不存在永恒，人生因任何事物都不存在永恒，人生因果相續(xù)，剎那生滅。果相續(xù)，剎那生滅。 2）諸法無(wú)我諸法無(wú)我 我和宇宙萬(wàn)物一樣，所有事物都我和宇宙萬(wàn)物一樣，所有事物都不是永恒的。不是永恒的。 3）有漏皆苦有漏皆苦 三毒（貪欲、嗔恨、不知無(wú)常無(wú)三毒（貪欲、嗔恨、不知無(wú)常無(wú)我之理等）和慢疑惡見(jiàn)（傲慢、猶疑、不正確的我之理等）和慢疑惡見(jiàn)（傲慢、猶
8、疑、不正確的見(jiàn)解等）組成的見(jiàn)解等）組成的“漏漏”是人生的六大煩惱，使人是人生的六大煩惱，使人們有了們有了“八苦八苦”而不得解脫。而不得解脫。 4）涅槃寂靜涅槃寂靜 懂得無(wú)常無(wú)我，知曉有漏皆苦，懂得無(wú)常無(wú)我，知曉有漏皆苦，唯有篤信佛法，皈依佛門(mén)，刻苦修行，方能超越唯有篤信佛法，皈依佛門(mén)，刻苦修行，方能超越輪回，進(jìn)入智慧福德圓滿、永恒寂靜的境界。輪回，進(jìn)入智慧福德圓滿、永恒寂靜的境界。The basic teachings of Buddhism 戒戒 、定、定 、慧三學(xué)、慧三學(xué) 1 1）戒戒 即持戒，指遵守佛教僧團(tuán)組織所即持戒，指遵守佛教僧團(tuán)組織所規(guī)定的許多清規(guī)戒律；規(guī)定的許多清規(guī)戒律； 2 2
9、）定定 即禪定，指在修行時(shí)靜坐息慮，即禪定，指在修行時(shí)靜坐息慮，專(zhuān)心不貳，不瞌睡，思想集中不開(kāi)小差專(zhuān)心不貳，不瞌睡，思想集中不開(kāi)小差地參悟佛理佛法；地參悟佛理佛法； 3 3）慧慧 即智慧，指按照佛法的程序，努即智慧，指按照佛法的程序，努力領(lǐng)悟佛法以洞徹四諦的道理，得到解力領(lǐng)悟佛法以洞徹四諦的道理，得到解脫。脫。The spread and development of Buddhism in China 兩漢之際兩漢之際是佛教傳入中國(guó)是佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始?，F(xiàn)在學(xué)界相對(duì)比的開(kāi)始?，F(xiàn)在學(xué)界相對(duì)比較認(rèn)可的說(shuō)法是漢哀帝元較認(rèn)可的說(shuō)法是漢哀帝元壽元年（公元前壽元年（公元前2 2年）。年）。漢漢明帝明帝在
10、公元在公元6767年迎請(qǐng)迦葉年迎請(qǐng)迦葉摩騰和竺法蘭建洛陽(yáng)白馬摩騰和竺法蘭建洛陽(yáng)白馬寺翻譯寺翻譯四十二章經(jīng)四十二章經(jīng)等等佛經(jīng)。佛教開(kāi)始加速傳播。佛經(jīng)。佛教開(kāi)始加速傳播。白馬寺The spread and development of Buddhism in China 魏晉南北朝時(shí)期，佛教在魏晉南北朝時(shí)期，佛教在漢地深入人心，譯經(jīng)事業(yè)漢地深入人心，譯經(jīng)事業(yè)相繼不絕，以皇帝為首的相繼不絕，以皇帝為首的上層社會(huì)大多篤信佛教，上層社會(huì)大多篤信佛教，佛教自上而下深入民間，佛教自上而下深入民間，大型佛寺佛窟繁盛，著名大型佛寺佛窟繁盛，著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、泰山經(jīng)石峪
11、、龍門(mén)石窟、泰山經(jīng)石峪、成都萬(wàn)佛寺等都是這個(gè)時(shí)成都萬(wàn)佛寺等都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。期的產(chǎn)物。云岡石窟云岡石窟The spread and development of Buddhism in China 隋代佛教成為國(guó)教，佛隋代佛教成為國(guó)教，佛經(jīng)數(shù)量大增，佛教造像經(jīng)數(shù)量大增，佛教造像活動(dòng)更加昌熾，教派林活動(dòng)更加昌熾，教派林立。唐代統(tǒng)治者如唐太立。唐代統(tǒng)治者如唐太宗、武則天等依然篤信宗、武則天等依然篤信佛教。唐初，玄奘西行，佛教。唐初，玄奘西行，艱辛求法艱辛求法1717年，回國(guó)后年，回國(guó)后共譯佛經(jīng)共譯佛經(jīng)372372部，為佛教部，為佛教在中國(guó)的傳播作出了杰在中國(guó)的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)。出的貢獻(xiàn)。玄奘
12、法師玄奘法師The spread and development of Buddhism in China 隋唐時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)隋唐時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)一一, ,社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定, ,佛教的發(fā)佛教的發(fā)展達(dá)到了鼎盛展達(dá)到了鼎盛, ,形成了天形成了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、臺(tái)宗、三論宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴(yán)凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗以及三宗、禪宗、密宗以及三階教等中國(guó)佛教宗派階教等中國(guó)佛教宗派。 武則天The spread and development of Buddhism in China 唐代禪宗唐代禪宗，尤其是慧能，尤其是慧能的南宗禪發(fā)展尤為迅速。的南宗禪發(fā)展尤為迅速。該宗依該宗依
13、壇經(jīng)壇經(jīng), ,主張不主張不立文字立文字, ,教外別傳教外別傳, ,直指直指人心人心, ,提倡行走坐臥皆入提倡行走坐臥皆入禪法禪法, ,簡(jiǎn)捷易行簡(jiǎn)捷易行, , 形成最形成最具中國(guó)特色的佛教流派。具中國(guó)特色的佛教流派。 韶關(guān)南華寺慧能肉身像韶關(guān)南華寺慧能肉身像佛教的偶像：佛（佛教的偶像：佛（Buddha）、菩薩）、菩薩 Bodhisattva 菩薩是菩提薩埵菩薩是菩提薩埵(Bodhisatta) ,budistv的簡(jiǎn)稱。簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)稱。簡(jiǎn)單地解釋?zhuān)彩潜е鴱V大的志地解釋?zhuān)彩潜е鴱V大的志愿，要將自己和一切眾生一愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來(lái)，而得齊從苦惱中救度出來(lái)，而得到徹底的覺(jué)悟到徹底的
14、覺(jué)悟( (自覺(jué)覺(jué)他自覺(jué)覺(jué)他)-)-這種人便叫做菩薩。這種人便叫做菩薩。地藏菩薩地藏菩薩佛教的偶像：佛、菩薩橫三世佛橫三世佛:東方藥師佛、中央現(xiàn)在佛（釋迦牟尼佛）、西方阿彌陀佛東方藥師佛、中央現(xiàn)在佛（釋迦牟尼佛）、西方阿彌陀佛佛教的偶像：佛、菩薩豎三世佛：過(guò)去世佛燃燈古佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼佛、未來(lái)世彌勒佛豎三世佛：過(guò)去世佛燃燈古佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼佛、未來(lái)世彌勒佛佛教的偶像：佛佛教的偶像：佛 、菩薩菩薩華嚴(yán)三圣：普賢菩薩、釋迦牟尼佛、文殊菩薩華嚴(yán)三圣：普賢菩薩、釋迦牟尼佛、文殊菩薩佛教的偶像：佛、菩薩四大菩薩之觀音菩薩四大菩薩之觀音菩薩 觀音菩薩別號(hào)大悲觀音菩薩別號(hào)大悲菩薩菩薩 手持凈瓶、楊柳枝
15、手持凈瓶、楊柳枝 道場(chǎng)在浙江普陀山道場(chǎng)在浙江普陀山佛教的兩大精神法寶佛教的兩大精神法寶vA A、萬(wàn)能的、萬(wàn)能的“救世主救世主”vB B、輪回說(shuō)：因果報(bào)、輪回說(shuō)：因果報(bào)應(yīng)應(yīng) 1司馬光和資治通鑒2佛教的中國(guó)化3道教的興盛學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)內(nèi)容 老子老子（中國(guó)）（中國(guó)） 但老子不是道教的創(chuàng)始人但老子不是道教的創(chuàng)始人 東漢末年?yáng)|漢末年 民間信仰、道家思想、神仙方術(shù)民間信仰、道家思想、神仙方術(shù) 煉服丹藥，修身養(yǎng)性，可以長(zhǎng)生不老，煉服丹藥，修身養(yǎng)性，可以長(zhǎng)生不老， 體現(xiàn)了中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)人生的傳統(tǒng)特色體現(xiàn)了中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)人生的傳統(tǒng)特色 道成仙，追求現(xiàn)實(shí)幸福。道成仙，追求現(xiàn)實(shí)幸福。得得1、道教：教主：教主：形成
16、時(shí)間：形成時(shí)間：起源：起源：主要教義：主要教義： 特點(diǎn)：特點(diǎn)： 2、發(fā)展進(jìn)程： （1）東漢末年形成，源于中國(guó)古代民間信）東漢末年形成，源于中國(guó)古代民間信 （2）東晉、南北朝，道教的理論和組織形）東晉、南北朝，道教的理論和組織形 （3）唐宋時(shí)期，道教空前興盛，三家合一，）唐宋時(shí)期，道教空前興盛，三家合一，仰、神仙方術(shù)和仰、神仙方術(shù)和道家思想；道家思想；式日益完備；式日益完備；修煉方式轉(zhuǎn)而注重修煉方式轉(zhuǎn)而注重“內(nèi)丹內(nèi)丹”。 葛洪繼承和發(fā)揚(yáng)了早期道教的神仙理論，在葛洪繼承和發(fā)揚(yáng)了早期道教的神仙理論，在抱樸子內(nèi)篇抱樸子內(nèi)篇中，他全面總結(jié)了晉以前的神仙中，他全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，包括守一
17、、行氣、導(dǎo)引和房中理論和神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等，強(qiáng)調(diào)欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，術(shù)等，強(qiáng)調(diào)欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本， 若德行不修，而耽誤方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生，要求信若德行不修，而耽誤方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生，要求信徒嚴(yán)格遵守道教的戒律。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒徒嚴(yán)格遵守道教的戒律。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。主張文章應(yīng)德行并重，立言當(dāng)有助術(shù)應(yīng)世為外。主張文章應(yīng)德行并重，立言當(dāng)有助於教化。他在於教化。他在抱樸子內(nèi)篇抱樸子內(nèi)篇中，系統(tǒng)總結(jié)了晉中，系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，對(duì)其後煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響對(duì)其
18、後煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響 。左：鎮(zhèn)宅符右：趙帥求財(cái)符三、道教的經(jīng)典和標(biāo)記三、道教的經(jīng)典和標(biāo)記 道教的標(biāo)記為道教的標(biāo)記為八卦太極圖八卦太極圖。即玉清元始天尊，是即玉清元始天尊，是為開(kāi)天辟地的盤(pán)古，為開(kāi)天辟地的盤(pán)古，手持混元寶珠，主持手持混元寶珠，主持天界；上清靈寶尊神，天界；上清靈寶尊神，手持如意，有手持如意，有7272變化；變化；太清，太上老君，是太清，太上老君，是為道德天尊，即老子，為道德天尊，即老子，漢代被尊為神。漢代被尊為神。（1 1）、三清尊神，這是道教的最高神靈）、三清尊神，這是道教的最高神靈 玉皇大帝在玉皇大帝在西游記西游記中被稱為是萬(wàn)神之王。他中被稱為是萬(wàn)神之王。他管轄一切天神
19、、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪吒太子、巨靈神、四大天王、千武神有托塔天王、哪吒太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風(fēng)耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)里眼、順風(fēng)耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)真人，許旌陽(yáng)真人等，他還管轄四海龍王、雷部諸神真人，許旌陽(yáng)真人等，他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩，十殿閣羅等等，因此玉皇大帝被列為以及地藏菩薩，十殿閣羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。四位天帝中的首位。玉皇大帝玉皇大帝三官殿三官殿天官造福天官造福 地官赦罪地官赦罪 水官解厄水官解厄 （5 5）四方之神：東方青龍、南方
20、朱雀、西方白）四方之神：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武?；?、北方玄武。趙朗，字公明，后趙朗，字公明，后羿射九日，成九鬼羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，王，八鬼行病害，獨(dú)趙公明化為人，獨(dú)趙公明化為人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居在蜀中。后被隱居在蜀中。后被張道陵收為守護(hù)，張道陵收為守護(hù)，故又名趙玄壇。故又名趙玄壇。封神演義封神演義中封中封為招財(cái)使者，正月為招財(cái)使者，正月初五是其生日，故初五是其生日，故放鞭炮，迎財(cái)神。放鞭炮，迎財(cái)神。財(cái)神財(cái)神土地神土地神 在民俗領(lǐng)域里在民俗領(lǐng)域里，中國(guó)民間信仰多受道教影中國(guó)民間信仰多受道教影響，過(guò)去廣大漢族農(nóng)村神廟林立，祭祀復(fù)雜。響，過(guò)去廣大漢族農(nóng)
21、村神廟林立，祭祀復(fù)雜。菩薩、玉皇、財(cái)神、灶神、海神、門(mén)神、關(guān)菩薩、玉皇、財(cái)神、灶神、海神、門(mén)神、關(guān)帝、土地神、城隍廟、鐘馗、福祿壽三仙等，帝、土地神、城隍廟、鐘馗、福祿壽三仙等，其中很大一部分來(lái)自道教，道教的許多活動(dòng)其中很大一部分來(lái)自道教，道教的許多活動(dòng)在不知不覺(jué)間轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，在不知不覺(jué)間轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，且道教的修煉方法深入民間。且道教的修煉方法深入民間。文財(cái)神文財(cái)神玉皇大帝玉皇大帝 王母娘娘王母娘娘 張三豐張三豐 在中國(guó)文化中，隨處可見(jiàn)道教影響的印記。在中國(guó)文化中，隨處可見(jiàn)道教影響的印記。 在文學(xué)方面，道教的影響極為廣泛。許多收入在文學(xué)方面，道教的影響極為廣泛。許多收
22、入道藏道藏的神仙傳記，都是文筆優(yōu)美的散文，是具的神仙傳記，都是文筆優(yōu)美的散文，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。我國(guó)著名的幾部古有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，如典小說(shuō)，如西游記西游記、水滸傳水滸傳、三國(guó)演三國(guó)演義義、紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)無(wú)不反映出道教的影響。無(wú)不反映出道教的影響。 藝術(shù)方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，藝術(shù)方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。 科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。 醫(yī)學(xué)方面，道教講究養(yǎng)生之道，保存并
23、發(fā)展了醫(yī)學(xué)方面，道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的人體科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。氣功，也對(duì)中國(guó)的人體科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。七、道教對(duì)中國(guó)文化的影響七、道教對(duì)中國(guó)文化的影響1、定義：、定義：宋朝以后宋朝以后，佛教、儒家和道家（道教）佛教、儒家和道家（道教）三大三大思想相互融合。思想相互融合。2、影響：、影響：（1）有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；）有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；（2）成為中國(guó)文化的重要組成部分。）成為中國(guó)文化的重要組成部分。 宗教名稱 創(chuàng)始人 發(fā)源地 創(chuàng)立時(shí)間 基本教義 佛 教 釋迦 牟尼古印度 公元前 6世紀(jì)因果報(bào)應(yīng),輪回轉(zhuǎn)世,期盼來(lái)世 道 教 老子 張陵 中國(guó)東漢末年 修身養(yǎng)性,得道成仙,追求現(xiàn)世的幸福
第18課《思想文化》課件
