2019-2020學(xué)年高中歷史 課時(shí)作業(yè)4 明末清初的思想活躍局面 人民版必修3
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1、課時(shí)分層作業(yè)(四) (建議用時(shí):35分鐘) [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練] 1.李贄被稱為“明代第一思想犯”,他的著作中有《焚書》《續(xù)焚書》,之所以這樣命名,是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來一定會(huì)被焚毀,這主要是由于書中( ) A.對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判 B.反對(duì)盲從孔子 C.提出“絕假純真”的“童心說” D.認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中 A [B、C、D三項(xiàng)均為李贄的主要思想成果,都體現(xiàn)了他對(duì)正統(tǒng)思想的批判,但都不全面,均從屬于A項(xiàng)。] 2.黃宗羲指出:“古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也;今也以君為主,天下為客……然則為天下之大害者,君而已矣!”其反映的核心思想是( )
2、 A.抨擊君主專制 B.維護(hù)封建禮教 C.提倡經(jīng)世致用 D.主張君主立憲 A [題干材料中“天下為主,君為客”“天下之大害者,君而已矣”,說明黃宗羲抨擊君主專制,故選A項(xiàng)。] 3.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說,地方發(fā)展,猶如諸侯,有相當(dāng)自主權(quán);學(xué)校是議政的場(chǎng)合,其所議定,由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一思想( ) A.是對(duì)君主專制集權(quán)的批判 B.具有鮮明近代代議制度的特征 C.奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ) D.提出了學(xué)校議政的方式 A [根據(jù)題干可知,黃宗羲的觀點(diǎn)主要是反對(duì)君主專制,提出地方自治,具有初步的民主色彩,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與題干不符,黃宗羲思想只是具有初步的民主色彩,
3、不具有近代西方代議制度的特征,排除;C項(xiàng)與題干不符,題干未體現(xiàn)奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ),排除;D項(xiàng)與題干不符,題干只是提出學(xué)校是議政的場(chǎng)合,并未提出學(xué)校議政的方式,排除。] 4.顧炎武說:“愚所謂圣人之道者如之何。曰‘博學(xué)于文’,曰‘行己有恥’。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也?!边@說明他( ) A.主張學(xué)以致用 B.反對(duì)封建專制 C.主張男女平等 D.對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕 A [結(jié)合所學(xué)知識(shí)與材料的主題信息,從“博學(xué)于文”“行己有恥”看出顧炎武主張學(xué)以致用。故選A項(xiàng)。] 5.顧炎武說:“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于(
4、 ) A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動(dòng)了民主革命思想的形成 B [題干材料體現(xiàn)了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn),這一思想重在激發(fā)人們對(duì)國(guó)家興亡的社會(huì)責(zé)任感,故選B項(xiàng)。] 6.明末清初,王夫之主張“有其力者治其地”,黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”,顧炎武力主“均田”。這些主張( ) A.具有濃厚的復(fù)古色彩 B.目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治 C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 D.表達(dá)對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注 D [明末清初三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想批判繼承,其主張具有復(fù)古色彩缺乏歷史依據(jù),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中三者皆關(guān)注農(nóng)民土地問題,
5、與維護(hù)清朝統(tǒng)治和重農(nóng)抑商政策沒有關(guān)系,故排除B、C兩項(xiàng),D項(xiàng)正確。] 7.王夫之說:“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文,而必寓于人欲以見?!K不離人而別有天,終不離欲而別有理也。”對(duì)這一觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是( ) A.理欲一致 B.理先于欲 C.欲先于理 D.禮即天理 A [材料“禮……必寓于人欲以見”“終不離人而別有天,終不離欲而別有理也”體現(xiàn)了理與欲的一致性,故A項(xiàng)正確;理先于欲是宋明理學(xué)的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;欲先于理的表述與所學(xué)知識(shí)和材料均不符合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文”可知,禮在一定程度上是理的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主,君為客
6、”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想( ) A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系 A [黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想都反對(duì)君主專制,帶有早期啟蒙思想的色彩,所以是思想文化走向近代化的先聲,故A項(xiàng)正確。明清之際儒家思想依舊居于主流地位,君主專制不斷強(qiáng)化,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;明清進(jìn)步思想家的思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承,沒有形成新理學(xué)思想體系,D項(xiàng)不符合題意。] 9.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,具有很強(qiáng)的生命力,其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記,對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和
7、文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 (儒學(xué))守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二 明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判,使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),關(guān)注國(guó)計(jì)民生,致力于變革社會(huì),并身體力行。 ——《中國(guó)文化史》 (1)根據(jù)材料一并
8、結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn),并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 (3)材料二從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)?說明你的理由。 [解析] 第(1)問,根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),從儒學(xué)內(nèi)容、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納即可。第(2)問,結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn);從其根源、內(nèi)容特征、歷史影響等角度回答“認(rèn)識(shí)”即可。第(3)問,材料一有多種觀點(diǎn),材料二只是印證了其部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩則材料,可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”。理由可根據(jù)材料和所學(xué)
9、知識(shí)歸納。 [答案] (1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提;董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要;漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可) (2)表現(xiàn):政治上抨擊專制皇權(quán);經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商,主張工商皆本;治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí):是君主專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映;具有民主啟蒙色彩,對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)角度:從“維新”“開明”的角度印證。理由:明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展,提出了一系列新的思想主張。 [能力提升練] 10.明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看反映了(
10、 ) A.新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展,要求打破思想束縛 B.儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要 C.地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D.地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) A [一定思想文化是一定經(jīng)濟(jì)變化的反映,明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展,要求打破思想束縛,所以本題的答案是A項(xiàng)。] 11.趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》寫道:“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見
11、,則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度?!辈牧险J(rèn)為黃宗羲的思想( ) A.繼承儒家民本思想 B.繼承并發(fā)展儒家思想 C.具有現(xiàn)代民本思想 D.是儒家思想與現(xiàn)代民本思想的結(jié)合 B [材料的大意可以分為兩個(gè)部分,省略號(hào)之前闡述了黃宗羲的思想有對(duì)儒家思想繼承的一面;省略號(hào)之后的部分又表達(dá)了不能否認(rèn)其思想具有“現(xiàn)代”精神,所以材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)即對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,B項(xiàng)正確。] 12.顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道:“性也、命也、天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出處、去就、辭受、取與之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也?!睋?jù)此可知,顧炎武( ) A.秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣
12、B.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威 C.提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法 D.重實(shí)用而不尚空談之學(xué) D [材料的意思是人性、命運(yùn)、天命等,是孔子很少談?wù)摰?,卻是當(dāng)今君子們整天掛在嘴上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理,是孔子、孟子常常用來教導(dǎo)人的,然而當(dāng)今君子們卻很少說到,這表明顧炎武的主張是注重實(shí)學(xué),反對(duì)空談,故D項(xiàng)正確。秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣材料沒有涉及,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威材料沒有涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法材料沒有涉及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 13.清初思想家王夫之提出:“天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎
13、革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?!边@表明他( ) A.重視揭示自然界和社會(huì)的規(guī)律 B.肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序 C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí) D.認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 A [王夫之反對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想,所以排除B項(xiàng);題干中無法體現(xiàn)他是否具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí),故排除C項(xiàng);題干無法體現(xiàn)改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,故排除D項(xiàng);由“天地之化日新”“紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣”可知王夫之重視揭示自然界和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,故選A項(xiàng)。] 14.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 顧炎武的《郡縣論》認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端,“此民生之所以日貧,中國(guó)之所以日弱而
14、益趨于亂也”??たh制是皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段,所謂“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下,地方社團(tuán)和地方官毫無積極性可言,致使民窮國(guó)弱,而振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方,讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛,授地方官以實(shí)權(quán),“寓封建之意于郡縣之中”,以厚民生和強(qiáng)國(guó)勢(shì)。 ——摘編自彭小瑜《以政治人類學(xué)質(zhì)疑 “專制主義中央集權(quán)”》 材料二 黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“荼毒天下之肝腦,離散天下之子女”“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”,是“獨(dú)夫”。黃宗羲認(rèn)為,“為天下之大害者,君而已矣”。他主張通過學(xué)校和實(shí)行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學(xué)校具有對(duì)天子直言“政有缺失
15、”“公其非是”的職能,類似于近代的代議機(jī)構(gòu)。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”,從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出顧炎武揭露中國(guó)古代政治制度弊端的出發(fā)點(diǎn),并說明其所倡導(dǎo)的振興國(guó)家的途徑。 (2)根據(jù)材料一、二,指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度的異同點(diǎn)。 (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括顧炎武、黃宗羲思想的進(jìn)步作用。 [解析] 第(1)問第一小問,根據(jù)材料一“郡縣制是皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段”可知,顧炎武把專制主義中央集權(quán)作為揭露中國(guó)古代政治制度弊端的突破口。第二小問,根據(jù)材料一“振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方……授地方官以實(shí)權(quán)”
16、可知,顧炎武把分權(quán)給地方和授予地方官以實(shí)權(quán)作為振興國(guó)家的辦法。第(2)問,根據(jù)材料一“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之”、材料二“‘敲剝天下之骨髓’的君主是人民的‘寇仇’,是‘獨(dú)夫’”“為天下之大害者,君而已矣”可知,二者都提出了封建制度的一些弊端;根據(jù)材料一“振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方……授地方官以實(shí)權(quán)”、材料二“主張通過學(xué)校和實(shí)行法治來監(jiān)督君權(quán)”可知,他們都提出了自己的解決方案。根據(jù)材料一“中央專權(quán)鉗制之下,地方社團(tuán)和地方官毫無積極性可言……”可知,顧炎武以中央與地方的關(guān)系為切入點(diǎn)對(duì)封建政治制度的弊端進(jìn)行了分析;根據(jù)材料二“為天下之大害者,君而已矣”可知,黃宗羲從君主專制的角度分析了封建政治制度的弊端。第(3)問,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)問答即可。 [答案] (1)出發(fā)點(diǎn):抨擊君主專制下的中央集權(quán)。 途徑:中央分權(quán)給地方,給予地方官實(shí)權(quán)。 (2)相同:二者都針對(duì)中國(guó)古代政治制度中存在的弊端提出了自己的觀點(diǎn)和解決方案。 不同:顧炎武以中央與地方的關(guān)系為切入點(diǎn),對(duì)郡縣制的弊端進(jìn)行分析;黃宗羲從君主專制的角度分析了中國(guó)古代政治制度的弊端。 (3)沖擊了君主專制制度,針對(duì)時(shí)弊提出了符合時(shí)代需要的思想主張,一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 - 6 -
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