漢語言文學(xué)專業(yè)范文格式

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1、 衡陽師范學(xué)院 （南岳學(xué)院） 畢業(yè)論文（設(shè)計） 題 目: 論《鏡花緣》的女性意識 所 在 系： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué) 號： 08050215 作者姓名： XXX 指導(dǎo)教師： XXX 2012 年 5 月 衡陽師范學(xué)院畢業(yè)論文 ( 設(shè)計 )任務(wù)書 論文題目 論《鏡花緣》的女性意識 學(xué)生

2、姓名 XXX 學(xué) 號 08050215 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 班 級 08級2班 指導(dǎo)教師 XXX 職 稱 教授 起止時間 2011 年 11 月 1 日 至 2012 年 5 月 25 日 一、 畢業(yè)論文（設(shè)計）的研究內(nèi)容（或任務(wù)、目標(biāo)）： XX同學(xué)，為了很好地完成你的畢業(yè)論文，要求你： 首先，熟讀作品。 其次，通過圖書館、資料室、電子期刊庫和互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎等途徑，圍繞論文主題查閱相關(guān)文獻(xiàn)，收集最新的報刊和網(wǎng)絡(luò)資料，復(fù)印和從網(wǎng)上下載（25篇以上），編制目錄，認(rèn)真閱讀，并對別人的主要觀點及出處（文章各刊物或出版社，年、期，頁碼）進(jìn)行準(zhǔn)確

3、摘錄，整理分析，形成系統(tǒng)性的知識，不斷地加以完善。資料目錄和摘錄，交我檢查。 再次，緊扣論文“論《鏡花緣》的女性意識”主題的要求，構(gòu)思自己的創(chuàng)新性觀點，寫好研究動態(tài)及自我觀點與創(chuàng)新之處（2000字以上），經(jīng)我指導(dǎo)、認(rèn)可，將電子稿和紙質(zhì)稿交給我。 然后，圍繞論文主題和你的創(chuàng)新點，進(jìn)行構(gòu)思謀篇，寫出三層級的寫作提綱，在我指導(dǎo)下修改、確定并將電子稿和紙質(zhì)稿交給我。 最后，按照提綱內(nèi)容和開題要求進(jìn)行論文初稿的撰寫，建議你根據(jù)相關(guān)的研究理論,從《鏡花緣》的表現(xiàn)及內(nèi)容、價值和影響等方面系統(tǒng)地分析，建立本文研究的理論模型，針對實際問題，提出對策和解決方案。完成修改和定稿。 論文工作一定要有步驟有計劃

4、進(jìn)行，要嚴(yán)格要求自己，針對該篇論文把所學(xué)的相關(guān)課程知識綜合運(yùn)用，提高分析與解決問題的能力，努力做到最好。 二、論文進(jìn)度安排： 預(yù)期進(jìn)度： 第一階段（2011.6——2011.10)查資料確定基本的研究方向； 第二階段（2011.11——2011.12)確定論文題目和大綱，搜集論文有關(guān)資料； 第三階段（2012.1——2012.3)論文寫作； 第四階段（2012.3——2012.4)撰寫初稿，修改并完善論文； 第五階段（2012.4——2012.5)答辯。 三、主要參考文獻(xiàn)與資料： ①李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981. ②王引萍

5、.明清小說女性研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007. ③吳根友.中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004. ④李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2003. ⑤西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,2004. ⑥呂晴飛.《鏡花緣》為婦女大唱贊歌[J].北京社會科學(xué),1995,(2). ⑦毛忠賢.《鏡花緣》對《紅樓夢》女性問題的反思[J].文史知識,1989,(2). ⑧張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與《鏡花緣》[J].北京大學(xué)學(xué)報,1999,(5). ⑨王輝.胡適的婦女觀[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,1994,(3)

6、. ⑩江紉蘭.論女子參政之理由[J].婦女時報,1912,(3). 指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 教研室意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日 系審核意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日 衡師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告 論文題目 論《鏡花緣》的女性意識 學(xué)生姓名 XXX 學(xué) 號 08050215 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 班 級 08級2班 指導(dǎo)教師 XXX 職 稱 教授 一、選題的目的、意義及國內(nèi)外研究動態(tài)： 1、目的與意義

7、： 在封建社會男權(quán)意識和封建禮教的主導(dǎo)下,女性長期處于受壓迫、受歧視的地位,但是在文學(xué)作品中卻有不同的體現(xiàn)。李汝珍在《鏡花緣》的創(chuàng)作中,試圖尋找一條女性參與社會生活的道路,從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。作品中所體現(xiàn)的女性意識，對后代女性思想解放運(yùn)動產(chǎn)生了巨大影響，并且激勵著女性的不斷奮斗解放。即便在現(xiàn)代社會，仍然具有借鑒價值。 2、研究動態(tài)： （1）民國學(xué)界。主要著力于李汝珍之生平研究,對《鏡花緣》研究甚力且影響巨大的當(dāng)推胡適與魯迅二人，認(rèn)為“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書”。 （2）五六十年代學(xué)界的批評。認(rèn)為《鏡花緣》由海外游歷和眾才女游宴逞才兩大部分組成，以馬克思主義文藝

8、思想為批評標(biāo)準(zhǔn),主要著眼于對這兩大部分精華與糟粕的區(qū)分,并進(jìn)而從時代、社會對作品之影響角度探討其成因。 （3）1977 年以后學(xué)界。對《鏡花緣》的研究日趨繁榮。多研究作者的婦女觀，而站在女性角度去探討其女性意識這個方面還缺少系統(tǒng)和深入的研究。 二、主要研究內(nèi)容、創(chuàng)新之處： 1、主要研究內(nèi)容： 在《鏡花緣》中，李汝珍塑造了以百位花神托生為代表的女性群體,形成了一場震古爍今的才女盛會?！剁R花緣》是清代小說中高揚(yáng)女性意識的杰作。本選題主要從以下兩方面來解讀《鏡花緣》中的女性意識：（1）分析《鏡花緣》中女性意識的表現(xiàn)及內(nèi)容（2）分析《鏡花緣》中女性意識的價值和影響。 2、創(chuàng)新之處：

9、 研究《鏡花緣》的論著很多，但多是研究它的海外游歷和眾才女游宴逞才，對其女性的關(guān)注也只是從作者李汝珍的女性觀出發(fā)，認(rèn)為只是概念化的東西。本文從女性視角來關(guān)注女性意識，且較為全面系統(tǒng)。 三、研究方法、設(shè)計方案或論文提綱： 研究方法： 文獻(xiàn)法、對比分析法、綜合法； 論文提綱： 1.《鏡花緣》中女性意識的表現(xiàn)及內(nèi)容 1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智 1.2 表達(dá)女性的反抗精神和平等要求 2.《鏡花緣》中女性意識的價值和影響 2.1在文學(xué)史上的價值 2.2促進(jìn)女性啟蒙覺醒 2.3激勵女性奮斗解放 四、完成期限和預(yù)期進(jìn)度： 第一階段（2011.6——2011.10)

10、查資料確定基本的研究方向； 第二階段（2011.11——2011.12)確定論文題目和大綱，搜集論文有關(guān)資料； 第三階段（2012.1——2012.3)論文寫作； 第四階段（2012.3——2012.4)撰寫初稿，修改并完善論文； 第五階段（2012.4——2012.5)答辯。 五、主要參考資料： ①李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981. ②王引萍.明清小說女性研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007. ③吳根友.中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004. ④李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:文化藝術(shù)出版社,200

11、3. ⑤西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,2004. ⑥呂晴飛.《鏡花緣》為婦女大唱贊歌[J].北京社會科學(xué),1995,(2). ⑦毛忠賢.《鏡花緣》對《紅樓夢》女性問題的反思[J].文史知識,1989,(2). ⑧張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與《鏡花緣》[J].北京大學(xué)學(xué)報,1999,(5). ⑨王輝.胡適的婦女觀[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,1994,(3). ⑩江紉蘭.論女子參政之理由[J].婦女時報,1912,(3). 六、指導(dǎo)教師意見： 簽名： 年 月 日 開 題 報 告 會

12、 紀(jì) 要 時間 地點 與 會 人 員 姓 名 職務(wù)（職稱） 姓 名 職務(wù)（職稱） 姓 名 職務(wù)（職稱） 會議記錄摘要： 會議主持人： 記 錄 人： 年 月 日 教研室（或開題報告評審小組）意見： 負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日 系工作小組意見：

13、 負(fù)責(zé)人簽名： 年 月 日 衡陽師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表（一） 畢業(yè)論文（設(shè)計）題目 論《鏡花緣》的女性意識 學(xué)生姓名 李婭妮 專業(yè) 漢語言文學(xué) 班級 2班 學(xué)號 08050215 指導(dǎo)教師評語： 建議成績： 指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 衡陽師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表（

14、二） 畢業(yè)論文（設(shè)計）題目 論《鏡花緣》的女性意識 學(xué)生姓名 李婭妮 專業(yè) 漢語言文學(xué) 班級 2班 學(xué)號 08050215 指導(dǎo)教師評語： 建議成績： 指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日 衡陽師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表（三） 畢業(yè)論文（設(shè)計）題目 論《鏡花緣》的女性意識 學(xué)生姓名 李婭妮 專業(yè) 漢語言文學(xué) 班級 2班 學(xué)號 08050215 答辯時間 5月12日 地點 文

15、629 答辯小組成員 姓名 職務(wù)（職稱） 姓名 職務(wù)（職稱） 朱迪光 教授 倪美玲 副教授 陽建雄 教授 嚴(yán)春華 講師 秦秋咀 講師 答辯小組評語： 建議成績： 組長簽名： 年 月 日 系答辯委員會意見： 評定成績 負(fù)責(zé)人簽名： 年

16、月 日 論《鏡花緣》的女性意識 中文系 漢語言文學(xué) 08050215 李婭妮 指導(dǎo)老師：周唯一 摘要：《鏡花緣》是晚清一部具有傳奇色彩的作品，其女性意識突出表現(xiàn)在贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智，表達(dá)女性的反抗精神和平等要求，強(qiáng)調(diào)了女性的平等意識、獨(dú)立意識、反抗意識、解放意識和社會參與意識，這有利于促進(jìn)女性的啟蒙覺醒，激勵女性解放奮斗。它的大膽突破使其成為高揚(yáng)女性意識的杰作。 關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；女性意識；啟蒙覺醒；解放奮斗 目 錄 引言 ………………………

17、……………………………………………………………………………（1） 1．《鏡花緣》中女性意識的表現(xiàn)與內(nèi)容 ………………………………………………（1） 1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智 …………………………………………………………………………（1） 1.1.1贊揚(yáng)女性的知識才能 ……………………………………………………………………………（1） 1.1.2肯定女性的武藝才能 ……………………………………………………………………………（3） 1.1.3肯定女性的經(jīng)濟(jì)才能 ……………………………………………………………………………（4） 1.1.4贊揚(yáng)女性的政治才能 ……………………………………

18、………………………………………（4） 1.2表達(dá)女性的反抗精神和平等要求 …………………………………………………………………（6） 1.2.1批判穿耳、纏足等陋俗，要求尊重女性身體 …………………………………………………（6） 1.2.2反對合婚算命、納妾，要求一夫一妻制 ………………………………………………………（7） 1.2.3關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問題，要求平等享受社會福利待遇 ………………………………………（8） 2.《鏡花緣》中女性意識的價值和影響 …………………………………………………（8） 2.1在文學(xué)史上的價值 ………………………………………………………………………………

19、…（9） 2.2促進(jìn)女性啟蒙覺醒 …………………………………………………………………………………（10） 2.3激勵女性奮斗解放 …………………………………………………………………………………（10） 結(jié)語……………………………………………………………………………………………………（11） 引言 在封建社會男權(quán)意識和封建禮教的主導(dǎo)下,女性長期處于受壓迫、受歧視的地位,但是李汝珍在《鏡花緣》的創(chuàng)作中,卻試圖尋找一條女性參與社會生活的道路,從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。《鏡花緣》是晚清一部具有傳奇色彩的作品，作者在書中刻畫了一批極具女性意識的才女，她們挑戰(zhàn)男尊女卑的傳

20、統(tǒng)觀念，突破男權(quán)思想的藩籬，打破“女子無才便是德”的枷鎖。這不僅在文學(xué)史上具有重要作用，而且對晚清以及近代女性思想的啟蒙有一種先導(dǎo)性的作用，在女性奮斗的歷史中有著不可估量的作用。本文將試分析《鏡花緣》中女性意識的表現(xiàn)及內(nèi)容，并闡述《鏡花緣》中女性意識的價值和影響這兩個方面來解讀《鏡花緣》中的女性意識。 在《鏡花緣》中，李汝珍塑造了以百位花神托生為代表的女性群體，獨(dú)特而又光輝奪目，形成了一場震古爍今的才女盛會。在開卷，作者就言明了創(chuàng)作動因：“蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。”(第一回) ［1］唐小山觀泣紅亭碑記，碑后總論也道：“以史幽

21、探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之?！?第四十八回) ［2］顯而易見，作者就是要為數(shù)千年玉質(zhì)冰心卻倍遭埋沒的女子樹碑立傳。這種思想印跡，在作品中顯露無疑。 1．《鏡花緣》中女性意識的表現(xiàn)與內(nèi)容 1.1贊揚(yáng)肯定女性的聰明才智 1.1.1贊揚(yáng)女性的知識才能 小說第一回就把讀者帶入群芳爭艷競美、仙女美人云集的崇高圣潔的女性世界：“忽見北斗宮中現(xiàn)出萬丈紅光，耀人眼目，內(nèi)有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女?！?第一回)［3］魁星即文曲星，在中國古代傳說中系主管文運(yùn)的星宿，深受讀書人的崇拜，通常形象都是男性。魁星異乎

22、尋常的以女像出現(xiàn)，一方面引出后文百位才女中魁，另一方面也體現(xiàn)了作者對女性才學(xué)的肯定和對“女子無才便是德”思想的否定。在神話世界中，“才”已被女性占據(jù)，它所影射的正是現(xiàn)實的人間社會，它其實是為了暗示人們：女子的才能要勝過男子，女性也可以自由地展現(xiàn)自己的才華和智慧。 作者所描繪的眾女子她們生于中國歷史上最燦爛的大唐盛世，她們可以在“女私塾”中接受教育，她們可以通過女科考試嶄露頭角，她們個個美麗聰明、知書達(dá)禮、才氣縱橫，是時代的驕子，她們?nèi)松畛霾实乃查g就是在中國歷史上唯一的女皇武則天的御賜瓊宴上高歌低吟、暢詠華章，或談禪論道，或調(diào)琴弄棋。百花托生的女子們都是“巾幗奇才”，天仙下凡的她們幾乎無所不

23、通。在全書的后半篇幅六十九至九十三回，作者大寫才女們的各種聚會，表現(xiàn)了她們各自書、畫、琴、棋、醫(yī)、卜、星象、音韻、算術(shù)等方面的杰出才華。此外，她們還精通猜燈謎、行酒令，以及對于雙陸、馬吊、射壺、蹴球和演繹百戲等游戲的高超掌握，這世上似乎沒有她們不能為的事情。例如：米蘭芬善曉籌算，堪稱一位數(shù)學(xué)家。她不但精通圓周率，而且對“差分法”“雞兔同籠”等算術(shù)有精深研究。九十三回中，她運(yùn)用“雞兔同籠”計算卞府大小燈球，毫無差錯。她還精通物理學(xué)中的光速和音速，能迅速推斷出雷程的遠(yuǎn)近。師蘭言精于風(fēng)鑒，蕓芝的論課，亞蘭的講射，燕紫瓊的茶經(jīng)，唐小山文不起草、走筆立就的綺麗才情，史幽探、袁萃芳演繹《璇璣圖》的奇思妙想

24、，都讓人不得不感嘆“天地間靈淑之氣只鐘于女子”。在封建社會，統(tǒng)治思想極為嚴(yán)苛，人們不自覺地奉行著“女子無才便是德”的信條，給中國女性套上了難以解脫的精神枷鎖，扼殺女性的人性，束縛女性的才智。很多女性都無法接受平等的教育，即使女性有才學(xué)有想法有主見，但迫于封建禮教都只會謊稱“大概只認(rèn)得幾個字罷了”，哪里敢自由展現(xiàn)自己的才學(xué)?！凹t文宴”上女性齊聚一堂大展奇才，表明她們不再甘于平庸，不再愿意充當(dāng) “花瓶”，她們發(fā)現(xiàn)了自己，她們已經(jīng)覺醒。同時對各種知識的渴求和學(xué)習(xí)無疑也能開闊女性的眼界，啟發(fā)女子的心智，促進(jìn)女子心靈和人格的健康發(fā)展。 除了百花才女外,武則天身邊的上官婉兒更是才情敏捷、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的典范。

25、作品第六回寫道：“上官婉兒陪武帝賞雪，武帝命與群臣賽詩，群臣文武無人能出其右。”上官婉兒“胸羅錦繡，口吐珠璣”更是被譽(yù)為“天生奇才，自古無二”！［4］ 在封建男權(quán)社會里，“頭發(fā)長，見識短”，這種膚淺的看法，這種愚昧的態(tài)度，曾一度被用來形容女性，但是上官婉兒卻憑借自己的聰明才智使狂妄自大的男性望塵莫及，刮目相看，她贏回了女性的自尊。她也憑借自己的才干爭得了應(yīng)有的社會地位和權(quán)力。上官婉兒用實際行動告誡同胞：女性要贏得別人和社會的的尊重和認(rèn)可，必須自強(qiáng)自立，而不是依賴別人的憐憫和施舍。只有具備真才實學(xué)才能在社會上存有一席之地，才能為失落了幾千年的人格說話。 第十六回描寫唐敖、林之洋、多九公三人到黑

26、齒國游歷，生于“天朝上邦”的老舵工多九公，自恃滿腹經(jīng)綸，在該國兩個“孤陋寡聞的幼女”面前妄自尊大，與她們辯難音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，出盡了洋相。面對紅紅、亭亭兩個女學(xué)生如連珠炮似的詰難，多九公“滿臉是汗，走又走不得，坐又坐不得，只管發(fā)愣，無言可答；臉上青一陣、黃一陣, 身如針刺、無計可施?！?第十八回) ［5］多九公從眼高于頂?shù)絾】跓o言的變化，充分反映了《鏡花緣》中女子具有遠(yuǎn)超男子的高超才學(xué)。在中國封建社會《女誡》所要求的“德言容工”四種美德中并沒有“才”的要求，“女子無才便是德”。即便家長賢明讓女兒學(xué)點文化，學(xué)些詩詞雜藝、琴棋書畫，也是旨在培養(yǎng)她們溫柔敦厚的德行，以便以后到了夫家，能夠知書達(dá)禮，給父

27、母增光。其實，這還是為了符合封建禮教的陳規(guī)，使女子不逾矩，她們的所謂的才學(xué)不過是為了服務(wù)夫君，為了滿足家庭需要。在儒家思想占統(tǒng)治地位的男權(quán)社會下，女子被定性為智力的弱者及意志上的薄弱者。作為李汝珍筆下的眾才女，不僅相貌美麗，而且聰明智慧。即使在男權(quán)壓制下也絲毫不遜色，甚至隱隱有超越趨勢。她們或利用自己的才學(xué)充實自己，或用來與男性平等對話，或用來服務(wù)社會，或在各個領(lǐng)域施展自己的抱負(fù)。從《鏡花緣》中，我們看到的是一個個才華橫溢、光彩照人的女性形象?？梢哉f，其優(yōu)異的才華表現(xiàn)更勝男性一籌。女子要求上私塾，要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的學(xué)識才華，展現(xiàn)出女性的平等意識。 1.1.2肯定女性的武

28、藝才能 《鏡花緣》里的才女們不但才學(xué)過人,而且各懷絕技和所長。駱紅蕖一家逃居海外,因母親被虎傷而亡,從此痛下決心終日搬弓弄箭,操練武藝,終于殺盡山中猛虎,替母報仇,也使周圍百姓也安居樂業(yè),引來人人感仰。魏紫櫻避居海外,當(dāng)?shù)剽♀藫p苗,居民屢受其害,紫櫻苦習(xí)連珠槍,不僅狩獵養(yǎng)家,而且保境安民。徐麗蓉逃至外洋后,販貨為生,練就了百發(fā)百中的彈弓硬技,不僅仗此自衛(wèi),還以鐵彈退寇,救了唐敖等人的性命。顏紫綃“幼諳劍俠之術(shù),長通元妙之機(jī)”,會神行法,能竄窗越垣而過,行動宛如風(fēng)云,來往如飛,她挺身搭救九王爺之子李素,表現(xiàn)出聶隱娘、紅線等女劍俠的慧心俏膽。燕紫瓊、易紫菱等女子,深通劍術(shù),飛檐走壁,氣度非凡

29、。她們都膽識過人，剛勇尚武,技藝超群，巾幗不讓須眉。在封建社會男權(quán)意識下，為了迎合男性，女性多是以“小女人”形象出現(xiàn)，不是嬌小可人就是弱不禁風(fēng)，男性欣賞的是“溫馴的小綿羊”，若是女人稍微強(qiáng)大一點，就會被視為悍婦母老虎，總而言之是不可愛的多半是要被人取笑的。而《鏡花緣》中的女子不再愿意當(dāng)弱者，她們站立起來，她們練就了超強(qiáng)的本領(lǐng)，她們不僅用這種超群絕倫的武藝技能自救,而且還造福一方,其個人價值在服務(wù)于社會中得到了認(rèn)可,從而也獲得了人格的獨(dú)立。同時這也反映了女性的獨(dú)立意識。 1.1.3肯定女性的經(jīng)濟(jì)才能 《鏡花緣》描寫了多位極具經(jīng)濟(jì)頭腦、經(jīng)濟(jì)眼光的才女。姚芷馨、薛蘅香隨父母流落巫咸國, 她們擅于

30、織紡，也善養(yǎng)蠶，看見當(dāng)?shù)厣錁O盛,于是因地制宜以養(yǎng)蠶織紡為業(yè), 并且教會當(dāng)?shù)厮泥弸D女，并惠己惠人,無償轉(zhuǎn)讓先進(jìn)技術(shù),使四方之地婦女都學(xué)會了養(yǎng)蠶織機(jī), 這門手藝得到轟傳，不但供養(yǎng)了全家還造福了四方鄉(xiāng)鄰，使得家家生活安康。尹紅萸善結(jié)魚網(wǎng),賣給漁人獲利養(yǎng)家,她自食其力,掌握著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,換來了生存環(huán)境的較大改觀。更重要的是,就在這種才藝的實現(xiàn)中求得自我幸福。廉錦楓的父親被遣送遠(yuǎn)戍死于異鄉(xiāng)，家財因而耗盡。由于家中經(jīng)濟(jì)困難，“母病又發(fā)”，廉錦楓勇敢地?fù)?dān)起了養(yǎng)家的重任，并且日日伏缸習(xí)水性，終練得潛水絕技下海取參奉母，而只比她小一歲的弟弟對家庭卻不見有何作為。田鳳嬛、秦小春也練就得一手好針線活。這些女子

31、都是以自己的經(jīng)濟(jì)才能，成為家中經(jīng)濟(jì)的支撐者。魯迅曾剖析中國封建社會的婦女何以生活在社會最底層的原由,指出其根本就在于婦女不能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這也是中國婦女解放的根本障礙。在《鏡花緣》中，女性用實踐證明女性也可以成為家中的頂梁柱，而不單單是生兒育女的工具，也不再是家庭的弱者和附庸。女性只有擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立地位，才能擁有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，才能撐起自己的一片天，才能掌握到話語權(quán)。她們的突出的經(jīng)濟(jì)才能也反映了女性的獨(dú)立意識。 1.1.4贊揚(yáng)女性的政治才能 在中國古代,婦女的地位極其低下,從來處于男子的附屬地位,縱有天大的才能,也很難沖出閨房。這種狀況,在經(jīng)歷晚明個性解放

32、、男女平等的人文主義思潮后有了一定的改觀,女性自我解放的意識也開始覺醒。女性一旦掌握了文化,女性的聰明才智得到施展,并且有了創(chuàng)造的能力,她們就會產(chǎn)生進(jìn)一步掙脫鎖鏈的愿望和行動?！剁R花緣》中的女子與之前的文學(xué)作品中的女子最大的不同是她們把眼光投向社會，已經(jīng)要求走出閨閣步入社會空間，尋求自己的社會價值。 第一，在第一回中，百花仙子與眾仙共赴“蟠桃盛會”，在“天庖盛饌，玉府仙醪”、“仙樂和鳴，云停風(fēng)靜”的“蟠桃盛會”中，一派盛大歡快隆重的景象：“王母坐在中間；旁有元女、織女、麻姑、嫦娥及眾女仙，左右相陪；其余各仙，俱列瑤臺兩旁，遙遙待坐。”(第一回) ［6］王母為首的女仙們坐于中間，其它男仙們羅列

33、左右，描繪的分明是一幅以女性掌權(quán)女性為尊的景象。天上的景象正是對人間的某種暗示，這正是對封建男權(quán)社會的顛覆，正是對男尊女卑不合理現(xiàn)象的反抗。 第二，在第七回中,唐敖的弟弟唐敏和唐敖的女兒唐小山月下論文科,唐小山就希望科考能夠有女科。她設(shè)想“當(dāng)今既然是女皇帝,自然該有女秀才、女丞相,以做女君輔弼,庶男女不致混雜” 。［7］讓我們感到她從未將國家大事看成只是男人的事業(yè),“齊家、治國、平天下”，女性同樣可以是其中的一員。女性不僅可以做皇帝，也可以做女尚書、女丞相。女性也有社會責(zé)任感，女性也可以建功立業(yè)，也可以參與國家管理。這些都流露出她們有走出閨閣的愿望,有走出閨閣的能力。在封建社會，“女不言外”

34、即女性不能干預(yù)政務(wù)，從根本上剝奪了女性的從政權(quán)利，但《鏡花緣》中的女性開始追求政治上的權(quán)利，是一種突破，表明了她們的反抗意識和自我解放意識。 第三，作者通過武則天當(dāng)政的具體事例，提出了自己的政治理想——女子也能同男子一樣探討國家大事參與國家管理，實現(xiàn)自己的人生價值。武則天在男權(quán)一直統(tǒng)治的封建社會里，躋身最高統(tǒng)治者的寶座，并且掌權(quán)達(dá)15年之久，可見她的政治才能絕不亞于任何男性，她的睿智和干練甚至在某些程度上超越了男性。李汝珍把武則天這個歷史上唯一的女皇帝搬入小說中，作為一國之君，武則天尊重女性，真正將女性回歸到人的位置上，她是一個重視人才的執(zhí)政者，她首開女科，為女性展示才華提供了自由、寬松的社

35、會舞臺。并且她頒布了十二條恩詔，她的德政的實施也是其政治才華的突出體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，她又讓少女們走向社會，同時也能像男子那樣參加科考，這些都在小說中作了反映，小說寫道：“殿試名列一等，賞‘女學(xué)士’之職；二等，賞‘女博士’之職；三等，賞‘女儒士’之職：俱赴‘紅文宴’，準(zhǔn)其半支俸祿。其有情愿內(nèi)廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。其三等以下，各賜大緞一匹；如年歲合例，準(zhǔn)于下科再行殿試?！保ǖ谒氖兀?］文中濃墨重彩地描繪了武則天首開女試的盛況，女性通過科舉考試由朝廷量才擢用，她們終于有機(jī)會像男子一樣封官榮家、參政議政，這讓封建時代的女性總算揚(yáng)眉吐氣了一把。她們逐步走出閨門，步入社會，參與國家的管理，

36、一掃《紅樓夢》女子的壓抑，大大增強(qiáng)了女子的社會地位。這也突出反映了女性的社會參與意識。 同時作者還設(shè)立了一個女子當(dāng)政的女兒國，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事” ［9］在處理政治事務(wù)上，女子的智慧才能無異于男人，女兒國是一個完全以女性為中心的社會。這本身就是對女子參政能力的肯定，是對男尊女卑性別觀最有力的顛覆。在這里，女性擁有男性擁有的一切權(quán)利，女性完全的掌控了自己的命運(yùn)，并且可以用女權(quán)主義向男權(quán)宣戰(zhàn)。除此之外，亭亭離開時說的一番話是女子參政意愿的積極表露：“將來若花姐姐做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定樂制禮，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬

37、慎刑名，或留心案牘——扶佐他做一國賢君，自己也落個‘女名臣’的美號。日后史冊流芳，豈非千秋佳話？”（第六十八回）［10］后來陰若花真的被封為“文艷王”并回國繼承大統(tǒng)，這使她們的政治才華也有了施展之地。雖然女兒國只是現(xiàn)實男權(quán)社會的投影，不可能超越男權(quán)制度，但作者通過女子之口女子之行為直接表達(dá)了女子參政的熱情和執(zhí)政的能力，反映了女子當(dāng)家的愿望和社會參與意識。這是一個偉大的進(jìn)步，確實是值得大書特書的。 1.2表達(dá)女性的反抗精神和平等要求 1.2.1批判穿耳、纏足等陋俗，要求尊重女性身體 作者借君子國宰輔之口，間接地描繪了纏足的痛苦，抨擊了女性纏足的習(xí)俗罪惡，批判了世人畸形變態(tài)的審美觀。作者把封

38、建社會里對女子的種種非人折磨, 統(tǒng)統(tǒng)放在男子身上, 讓他們?nèi)ンw驗一下女子的苦楚。作者寫道： 早有四個官娥上來，緊緊扶住。那白須官娥上前，先把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時一針穿過。林之洋大叫一聲：“疼殺俺了！”往后一仰，幸虧官娥扶住。又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過。林之洋只疼的喊叫連聲。兩耳穿過，用些鉛粉涂上，揉了幾揉，戴了一副八寶金環(huán)……那黑須宮娥取了一個矮凳, 坐在下面將那白絨從中撕開, 先是把林之洋右足放在自己膝蓋上, 用些白礬灑在腳縫內(nèi), 將五個腳指緊緊靠在一處, 又將腳面用力曲作彎弓一般, 即用白續(xù)纏裹,才纏了兩層, 就有宮娥拿著針線上來密密縫一面狠纏, 一面密縫。林之洋身

39、既有四個宮娥緊緊靠定, 又被兩個宮娥把腳夾住, 絲毫不能轉(zhuǎn)動。以之纏完, 只覺腳上如炭火燒的一般, 陣陣疼痛。不覺一陣心酸, 放聲大哭到“坑死俺了”。（第三十三回）［11］ 在這里, 作者提出要把婦女從殘酷的封建禮教下解放出來。讓林之洋被選去當(dāng)王妃，讓一個男子經(jīng)歷穿耳、纏足之痛。穿耳、纏足的過程描寫得慘不忍睹，使林之洋這個未來的王妃“求生不得，求死不能”，而這種痛苦恰恰是千百年來婦女所一直承受的。在這個虛構(gòu)的女兒國中，女國王用“以其人之道還治其人之身”的方法，讓男人成為女人去體驗身為女人的痛苦。這個女兒國并沒有《西游記》中的美人妖女，它不是生理上的易位，而是男女性別的易位，是一種文化意義上的

40、易位，男人還是男人，不同的是他穿上了女人的服裝，做起了女人的事，因而也就變成了女人。女性用這種“離經(jīng)叛道”的方式宣告：穿耳、纏足完全是對女性身體的摧殘和折磨，女人要承受比男人多得多的痛苦！林之洋從男人變?yōu)榕说倪^程，其實也就是揭示了女人是怎樣被變?yōu)榕说倪^程，這個“女人”當(dāng)然不是生理性別意義上的女人，而是帶有社會、文化特征的社會性別意義上的女人?！剁R花緣》通過女兒國天才般地實踐了波伏娃《第二性》所揭示的真理：女人不是天生的，而是被變成的。林之洋在變成女人的過程中所遭受的痛苦實際上就是那個時代所有女性遭受的，這毫不留情地揭露了穿耳、纏足對女性身心所造成的傷害，表示了對婦女命運(yùn)的同情，顯示了人道主

41、義的思想。對這個問題的解決，作者提出了“惟世之君子盡絕其習(xí)，此風(fēng)自可漸息”的方案，認(rèn)為改變這個惡習(xí)的責(zé)任在男子的身上，奉勸男子不要為了自己變態(tài)的審美需要就把女性推入水深火熱之中，在批判男子的同時是對女性的尊重?！耙云淙酥肋€治其人之身” 也旗幟鮮明地展現(xiàn)了女性的反抗意識叛逆意識。這突破了男權(quán)思想的藩籬，是女性主義意識的高揚(yáng)。 1.2.2反對合婚算命、納妾，要求一夫一妻制 合婚、算命，是古代的一種婚嫁禮俗，指婚前男女雙方交換庚帖，查看雙方八字是否相配，并推算預(yù)測人生的貧富、貴賤、禍福、壽夭等事，以卜算男女可否結(jié)為夫妻。這種唯心主義的占卜方法，在古代社會廣為流傳，有些時候甚至成為決定男女雙方結(jié)

42、親的決定性因素。這種封建陋俗危害極大，它完全將婚姻中男女間的真誠感情拋在一邊，造就了許多無愛的、畸形的婚姻。君子國是寄托作者李汝珍社會理想的地方，大賢人吳之和的觀點必然代表了作者自己的看法: “又聞貴處世俗，于風(fēng)鑒卜筮外，有算命合婚之說。至境界不顧，希翼運(yùn)轉(zhuǎn)時來，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不準(zhǔn)，亦屬無傷?；橐鲆皇拢P(guān)系男女終身，理亦慎重，豈可草草……此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風(fēng)，殊為可笑。”（第十二回）［12］在這里，作者借吳之和之口明確表達(dá)了自己對合婚、算命等陋習(xí)的厭惡。在婚姻問題上即所謂“關(guān)系男女終身”的問題上，《鏡花緣》中的女子不再迷信，開始注重品行與才貌，這無疑具有

43、其合理性和進(jìn)步性。具體而言也就是女子不僅要品行端正，而且要才貌雙全，這樣才可能擁有美滿姻緣。在第十八回中，作者借林之洋之口說道:“他們風(fēng)俗，無論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀(jì)略大，有了才名，才有人求親……”［13］這里，作者提到了在婚姻中“才”的必要性。如作者對唐敖為人作伐時的描寫: “門生剛才想起廉錦楓入海行孝一事……兼之品貌端莊，舉筆成文，可謂才、德、貌三全”。這也打破了“女子無才便是德”的常規(guī)，體現(xiàn)了《鏡花緣》女子在婚姻問題上的覺醒。 不但如此，《鏡花緣》中還反映了女性對納妾制度的批判。有關(guān)納妾制度的記載我們可以追溯到上古時期的周朝社會: “公侯有夫

44、人，有世婦，有妻，有妾?！保?4］ “卿大夫一妻二妾，士一妻一妾。”［15］后來納妾逐漸被制度化，并納入禮法的范疇。雖然這種制度在最初形成的時候，在一定程度上改善了當(dāng)時婚姻混亂的狀況，但是隨著封建宗法制度的不斷嚴(yán)密，“一夫多妻”的婚姻制度被歷代社會統(tǒng)治者所接受，女子在婚姻中的低下地位在這種制度的桎梏下一直得不到改變。但在第五十一回中強(qiáng)盜夫人對納妾制度進(jìn)行了有力的抨擊: “既如此，為何一心只想討妾? 假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可喜歡? ……這真是強(qiáng)盜行為，已該碎尸萬段! 你還只想置妾，那里有個忠恕之道!” ［16］強(qiáng)盜夫人痛斥了一夫多妻制對女性的不平等，她的勇敢發(fā)聲是一次偉大的突破。在封

45、建社會，在婚姻上，要聽父母之命，媒妁之言，男子可三妻四妾，女子卻要求從一而終。這種男尊女卑的極不合理的現(xiàn)象使中國女性的獨(dú)立意識幾乎無容身之所，強(qiáng)盜夫人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于大膽的爭取一對一的愛情，敢于打破封建禮教的束縛，這反映出了她的反抗意識和平等意識，也表明女性開始對一夫多妻制持否定態(tài)度，已包含男女平等的思想。 1.2.3關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問題，要求平等享受社會福利待遇 武則天十二條恩詔中，有六條是表彰孝悌與貞節(jié)的，這自然帶有歷史的局限性，是作者復(fù)雜女性觀的表現(xiàn)。但其余六條確確實實包含了對女性命運(yùn)的關(guān)懷，是當(dāng)時條件下作者從自身認(rèn)識出發(fā)所能設(shè)想出來的改變婦女命運(yùn)的方法：釋放大齡宮娥，讓其適齡婚配

46、；設(shè)立養(yǎng)媼院，贍養(yǎng)無依無靠的婦女；設(shè)造育女堂，照顧養(yǎng)育無依無靠的幼女；關(guān)愛寡婦，每月給予養(yǎng)老費(fèi)；設(shè)立女科，專為婦女看病；妥善安葬婦女，不使其身體暴露在外。這六條恩詔，它兼顧到貧家女子和幼女的養(yǎng)育, 青年女性的婚配, 病、衰、殘女性的養(yǎng)老、醫(yī)療, 女性的安葬等方方面面, 這是對女性尤其是弱勢女性群體的關(guān)愛。雖然這些不能從根本上解決女性的問題，也不能從根本上改變女性卑弱的地位，但是這在醫(yī)療保健和社會福利方面給予了女性最大的關(guān)懷，顯示了對女性的尊重。 直到今天, 發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家都在為實現(xiàn)包括女性在內(nèi)的全員福利社會而不懈奮斗! 這幾條恩詔反映了女性開始關(guān)注醫(yī)療育嬰養(yǎng)老問題，要求平等享受社會福利待

47、遇的意識，因此即使從現(xiàn)在的眼光看來，它仍具有先進(jìn)性。 2.《鏡花緣》中女性意識的價值和影響 李汝珍在《鏡花緣》的創(chuàng)作中試圖尋找一條女性參與社會生活的道路，從而改變女性受壓迫、受歧視的地位。《鏡花緣》中塑造了一批極具女性意識的才女，她們從寂寞深閨走出來，走向更廣闊的社會空間，她們要求自由地展現(xiàn)自己的聰明才智，要求反抗社會對她們的枷鎖，要求和男子一樣獲得平等的權(quán)利，她們用實際行動去嘗試打破“女子無才便是德”的枷鎖，挑戰(zhàn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，突破男權(quán)思想的藩籬。這不僅在文學(xué)史上具有重要價值，而且有利于促進(jìn)女性啟蒙覺醒，激勵女性奮斗解放。 2.1在文學(xué)史上的價值 《鏡花緣》中女性意識在文學(xué)史上的

48、價值，主要表現(xiàn)在女性觀念的變化。與其他文學(xué)作品相比較，《鏡花緣》的女性意識具有先進(jìn)性。 早期的文學(xué)作品，受封建男權(quán)思想和封建禮教思想的束縛，多是表現(xiàn)為一種依附意識。例如《詩經(jīng)·伯兮》中寫一位妻子深切懷念遠(yuǎn)征的丈夫，寫丈夫走后自覺生活空虛乏味，連日常不可少的梳洗打扮也無心去做了。詩人以“首如飛蓬”這個生活中的典型細(xì)節(jié)，非常形象地展現(xiàn)出她內(nèi)心的痛苦；這是一個典型的家庭主婦的悲哀，男人就是她的活動中心。丈夫不在就讓她覺得孤立無依，生活聊無興趣，喪失了自己的主觀能動性?？梢?，女性的依附意識之強(qiáng)烈，而造成這一結(jié)果的還是男權(quán)社會的強(qiáng)勢給女性以思想的主宰。 其后女性的觀念有了一定轉(zhuǎn)變，開始有了一些反抗意

49、識。例如《牡丹亭》、《西廂記》等所刻畫的女主角，其女性意識主要表現(xiàn)在對愛情的渴望和大膽追求上，但其女性意識仍舊只是表現(xiàn)在婚戀主題上，而且她們似乎只為心中的夫君而活，只為愛而活，卻不是真正為自己活一把。并且這些作品還帶有一種很濃的才子佳人色彩。 《西游記》中的女性已不再拘于家庭，而且它里面所描繪的“女兒國”完全由女性執(zhí)政。但女性地位的客觀存在，是因為該國不論男女老少，盡皆婦女，無一男子。既無男性存在，也就無所謂男女尊卑與地位的差別。當(dāng)唐三藏帶領(lǐng)徒弟到達(dá)“女兒國”，“女兒國”上下沸騰，幾乎亂了社會秩序，她們都把“男人”視為至高無上的人予以崇拜敬仰。就連“女王”都愿意“以國附之”，自愿為“后”。這

50、里的女性執(zhí)政參政，只是一種無奈之舉，沒有多少女性意識可談。 而到了清朝時期，除了《鏡花緣》外還有一部很傳奇的作品《紅樓夢》。里面刻畫了無數(shù)令人印象深刻的女性，如林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春等?！都t樓夢》塑造的不同階層女性反抗壓迫爭取自由的藝術(shù)形象，真實再現(xiàn)了女性生活的歷史畫卷，呈現(xiàn)了女性意識覺醒不斷擴(kuò)大與發(fā)展的歷史樣態(tài)。但是囿于時代、階級的局限，女性意識的覺醒還僅僅停留在注重愛情、家庭的層面，沒有上升到拓展女性社會活動空間的高深領(lǐng)域。 但是《鏡花緣》描繪了一場震古爍今的才女盛會，一部分是脫離了“父權(quán)”的流落海外的女子，一部分是遠(yuǎn)離了“夫權(quán)”的少女，她們已經(jīng)走出閨閣，深入到社會，她們要求把自

51、己的才華展示在社會和生活的各個領(lǐng)域。并且女性開始真正執(zhí)政參政，用女權(quán)主義的方式向男權(quán)宣戰(zhàn)，男女的地位被顛倒了過來，這不但奠定了它在文學(xué)史上的地位，還為此后我國女性思想解放運(yùn)動的到來開拓了道路。 2.2促進(jìn)女性啟蒙覺醒 中國進(jìn)入封建男權(quán)社會后，女性淪落到了男性中心主義制度的邊緣，她們被套上了沉重的精神枷鎖，并由此喪失了作為人的最基本的自我意識。明清時期的程朱理學(xué)的確立，更是將女性的附庸地位制度化。在封建禮教的主導(dǎo)下，男人既是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的把持者，也是女性物質(zhì)世界和精神世界的掌控者，女性必須依附于男性而存在，這種寄生生活使她們不自覺的將“男權(quán)”中心視為“天理”，她們必須對男性表示出“馴服”才能安保

52、她們的“幸?！鄙睢? 然而《鏡花緣》里的眾女子第一次對幾千年來以男權(quán)制度為中心的文化進(jìn)行了一次顛覆，她們以其聰明才智聲討了男權(quán)主義傳統(tǒng)對女性的壓抑?！剁R花緣》里的眾女子以自己的行為啟發(fā)了更廣大的女性開始關(guān)注自己的生存狀態(tài)和生命價值。 晚清后的女性開始審視自己的命運(yùn)，開始思考自己的價值所在，開始走出寂寞深閨去觸摸外部的世界，她們像從睡夢中醒來，這種醒悟使她們開始質(zhì)疑根深蒂固的封建男權(quán)和“吃人”的封建禮教。她們渴望知識，渴望功成名就，渴望自由，渴望權(quán)力。她們要求平等地接受教育，要求自由地展示自己的聰明才智，要求一夫一妻制。她們發(fā)出了要求施展抱負(fù)的呼聲，這正是女性自我意識對強(qiáng)勢男性世界的重新認(rèn)識

53、和反抗，這已經(jīng)帶上了近代民主啟蒙色彩。與以往女性甘守卑弱的意識相比，晚清及近代女性表現(xiàn)出了自信自尊的豪氣，自立自強(qiáng)的魄力。這有利于改善女性的地位，并對男尊女卑的傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行了有力的沖擊。她們以與男性平等的心態(tài)，彰顯女性的聰明才智，在傳統(tǒng)世界發(fā)出覺醒的呼聲，把女性意識的覺醒引向自覺的理性之路。從此，晚清以及近代掀起了女性思想解放運(yùn)動，女性開始逐漸要求擺脫被壓抑的痕跡，擺脫幾千年來遭受父權(quán)統(tǒng)治的命運(yùn)，要求精神上的完全獨(dú)立和人性的完整，要求自己的各項合理權(quán)利，這也得益于《鏡花緣》對女性思想啟蒙覺醒的先導(dǎo)性作用。 2.3激勵女性奮斗解放 有了思想上的覺醒，女性們便不再愿意繼續(xù)沉睡下去，她們要用實

54、際行動來證明自己。不論是知識上、技術(shù)上、還是學(xué)術(shù)上，不論是文化、政治還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性要想有所建樹必須不斷奮斗，必須全面發(fā)展，只有具有真才實學(xué)才能在社會上安身立命，才能不淪為男人的附庸和附屬品。只有自身真的變得強(qiáng)大了，才能讓驕傲自大的男性刮目相看，才能贏得社會的認(rèn)可和尊重，才能真正獲得應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)、地位。 《鏡花緣》中的女子，她們從女性自身解放著眼，從各種方面喚醒處于蒙昧狀態(tài)沉睡的中國婦女，進(jìn)而使女性獲得完全意義上的做人的資格。流落在海外的十二少女，憑借自己的勇敢堅強(qiáng)，不斷奮斗求索，完成了自己的美麗蛻變，這給人留下很深印象，也給了女性很多激勵。我們還看到《鏡花緣》在挑戰(zhàn)男尊女卑傳統(tǒng)社會性

55、別制度時對“女主內(nèi)、男主外”的觀念也提出了大膽的挑戰(zhàn)，讓女子們從家庭中走出來，投身到廣闊的社會中，去實現(xiàn)自己的人生價值。這一點，是女性的巨大突破。 晚清之后，民族危機(jī)加深，為了挽救民族危亡“救亡圖存”，女性不斷奮斗，不向世俗低頭，不向逆境妥協(xié)，不向危難讓步，展現(xiàn)了自己的精神風(fēng)采。在一系列探索和追求中，可以成為女性中佼佼者的應(yīng)該當(dāng)數(shù)秋瑾和呂碧城，二人一武一文，在近代社會的發(fā)展歷史中留下了深刻的印跡。從《鏡花緣》的創(chuàng)作到秋瑾、呂碧城等一代英雌的出現(xiàn)，我們可以看到在晚清及近代中國女性地位的提高以及女性創(chuàng)作文學(xué)的出現(xiàn)，社會環(huán)境的危機(jī)，導(dǎo)致了女性地位的改變，女性不再是男性的附屬品，而具有了獨(dú)立的人格，

56、有了為社會貢獻(xiàn)力量的平臺。 從晚清近代開始，女性作為一支新興力量登上了歷史舞臺，從此，從辛亥革命到五四運(yùn)動，再到新文化運(yùn)動，中國社會的舞臺上都有了女性活動的身影，趙一曼、劉胡蘭、冰心、丁玲乃至當(dāng)今活躍在政壇的各位女性領(lǐng)導(dǎo)者，都為新中國的成長作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而《鏡花緣》作為一部前導(dǎo)性的作品，可以說在女性奮斗的歷史中，其地位是不可估量的。 結(jié)語 總之，作品中所體現(xiàn)出來的女性意識, 是相當(dāng)先進(jìn)的,它比《紅樓夢》還要激進(jìn)得多, 全面得多, 在文化上、經(jīng)濟(jì)上、政治生活上、社會福利上、社會習(xí)俗上、婚戀問題上、家庭生活上均有不同程度的體現(xiàn)，她們挑戰(zhàn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，突破男權(quán)思想的藩籬，打破“女

57、子無才便是德”的枷鎖，甚至不比西方早期女權(quán)主義運(yùn)動提出的思想遜色。女性意識的高揚(yáng)使《鏡花緣》成為中國封建社會中啟蒙意識更為突出、思想更加解放、民主成分更多的一部作品。這不僅在文學(xué)史上具有重要作用，而且對晚清以及近代女性思想的啟蒙有一種先導(dǎo)性的作用，在女性奮斗的歷史中有著不可估量的作用。 11 注釋： ［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［16］李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.1,352,2,28,123,4,37,308,229,505,236,79,125,368. ［14］鄭玄.十三經(jīng)注疏·禮記正義

58、[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.355． ［15］班固.白虎通德論[M].上海:上海古籍出版社,1990.289． 參考文獻(xiàn)： ①陳東原.中國婦女生活史[M].北京:商務(wù)印書館,1998. ②王引萍.明清小說女性研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007. ③吳根友.中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004. ④李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2003. ⑤西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,2004. ⑥呂晴飛.《鏡花緣》為婦女大唱贊歌[J].北京社會科學(xué),1995,(2). ⑦毛忠賢.《

59、鏡花緣》對《紅樓夢》女性問題的反思[J].文史知識,1989,(2). ⑧張蕊青.乾嘉揚(yáng)州學(xué)派與《鏡花緣》[J].北京大學(xué)學(xué)報,1999,(5). ⑨王輝.胡適的婦女觀[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,1994,(3). ⑩江紉蘭.論女子參政之理由[J].婦女時報,1912,(3). Concerning the "JingHuaYuan "of female consciousness Chinese department of Chinese language and literature 08050215 LiYani Instructor：ZhouWe

60、iyi Abstract: The JingHuaYuan of late qing dynasty is a legendary works, the female consciousness outstanding performance in praise sure women intelligence, and express the rebellious female for peace, emphasize the equality of women's consciousness, independent consciousness, rebellion conscio

61、usness, liberation consciousness and social participation, this is helpful to promote female awakening of the enlightenment, incentive women liberation struggle.Its bold breakthrough to make it a young female consciousness masterpiece. Key words: "JingHuaYuan";Female consciousness;Enlightenment awareness;Liberation struggle