高二語文：《論語》之《待賈而沽》教學(xué)參考蘇教版（通用）

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1、《待賈而沽》參考資料 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”? 【注釋】?(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。?(3)茲：這里，指孔子自己。?(4)后死者：指未來的子孫后代。?(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。?(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。? 【譯文】?孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我

2、就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”? 【小思】? 孔子在周游列國時候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過以“畏于匡”這次最危險。而且更郁悶的是，這次居然還是個誤會。? 誤會主要來自孔子的相貌。不是因為孔子太帥或者太丑。而是因為孔子長得和陽虎很像。（孔子和陽虎是一對冤家）孔子是圣人，但陽虎不是好鳥，雖然他也很有才能。? 據(jù)說“陽虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對待匡人。而匡并非魯國之地（今河南長垣縣有“匡城”，不知道現(xiàn)在是否有掛牌聲明“孔子畏匡處”？）。所以估計是陽虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過匡人。想來仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。? 《史記?孔子世家》：

3、“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉?！锶司锌鬃右婕保茏討??！? “孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來就是誤會而已）? 關(guān)于孔子的這段話。我認為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強烈的神圣的使命感。? 《白虎通?圣人篇》說：“圣人未沒時，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之?？鬃釉唬骸耐跫葲]，文不在茲乎？’”認為孔子知道自己是圣人，就是根據(jù)這句話來判斷的。? 這個使命是什么？就是來自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”，也就是“郁郁乎文哉”的“文”，而不

4、是“文質(zhì)彬彬”的“文”。具體的說，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西。孔子認為自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。失去了“文”會怎么樣？不敢想象。? 《白虎通》孔子視為圣人，自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺”。那也是很明顯的。這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，也所以，他孔丘也肯定不會完蛋。? 不過，他在顏回死的時候，又曾經(jīng)哭著說“天喪予”。那時候的他，不知道又是怎么想的呢？? 7?23?子曰：“天生德于予，

5、桓魋(1)其如予何？”? 【注釋】?(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。? 【譯文】?孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”? 【小思】? ????據(jù)《史記??孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當(dāng)時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經(jīng)過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開了?？鬃硬换挪幻?，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和

6、“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣。可見，孔子對自己還是有充分自信的——一個有巨大的歷史責(zé)任感的人，超常的自信是必然的。? ????孔子率群弟子去周游列國，可以說歷經(jīng)坎坷。且不說奔波勞累，連吃閉門羹不得其門，別人嘲笑為“喪家狗”。就是生命都屢遭威脅。甚至有一次被人圍困到?jīng)]辦法，只好跟人訂立盟約才得以脫身。一出來之后，弟子問咱們要不要守約啊。孔子說被威脅的時候簽下的盟約不算數(shù)，咱不理他！呵呵，該耍賴的時候，孔子也不含糊。? ????看到桓魋拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當(dāng)年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人，都特別積極的呼吁，經(jīng)常集會，演講。有一次在

7、昆明召集演講的時候，國民黨的軍隊就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時間是槍聲大作，如疾風(fēng)暴雨。可是演講者，一樣意氣自若；集會者，一樣面無懼色。堅持到結(jié)束。我不僅覺得那些講演者和聽演講者可敬，就是那些演習(xí)的軍人也還不錯，起碼他們沒有把演習(xí)變成真格的呢。人就是這么賤，當(dāng)你看到過更壞的，你就能容忍不是最壞的了。? 3·24?儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！? 【注釋】?(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。?(2)從者見之：孔子的隨行弟子使他見了孔子。?(

8、3)喪：失去，這里指失去官職。?(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。? 【譯文】?儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為孔子喪失了官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！? ?? 【小思】? ?? 這段故事的背景，是孔子當(dāng)時失去了魯國的職位后，開始周游列國。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會賢達”，于是這個衛(wèi)國的小地方官，就要求見見孔子，而見了之后就被孔子所折服（可以想見孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時代的新希望——

9、天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評價是極高的。? ?? 首先我們來看看木鐸是什么東東。鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當(dāng)當(dāng)作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來了。? 當(dāng)然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令——也就是傳達政府的政策精神的。? ?? 而這里，儀封人把這個木鐸拿來比喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人??！? 在那個年代，能成為上天代言人的，只有天的兒子——天子才有

10、這個資格了。當(dāng)然，儀封人沒有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認為孔子有著某種神圣而偉大的使命。? ?? 事實上，孔子自己也有這樣的自覺?！墩撜Z》記載：“子畏于匡，曰：‘……天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”?孔子在受到生命威脅的時候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。? 有趣的是，蘇格拉底也覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。當(dāng)然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識到自己身上有神圣的使命感。? 提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那

11、段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧拧Ｃ看慰吹?，都不免有點心情激蕩點點。? ?? 我們從今天來看，儀封人說的話，倒確實沒錯。事實上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位?？鬃诱且⒁环N新道德，新思想。而歷史證明他建立起來了，而且影響極為深遠和宏大。? 儀封人的比喻，可以算是第一個對孔子的歷史地位做出的評價。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個例子。? 一是孟子（他是孔子的“經(jīng)紀人”），他認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評價異曲同工。? 一是朱熹的評價：天不生仲尼，萬古長如夜。雖然短，但夠狠。? 二

12、是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。? ?? 關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。2002年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志，雄心可嘉。? 8?13?子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！? 【注釋】?(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。? 【譯文】?孔子說：“堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進

13、入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”? 【小思】? 守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤?？鬃釉唬骸V信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱。’此之謂也?！? 因為宣公是篡權(quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己?？鬃犹貏e為他的死，

14、在《春秋》中留下一筆，當(dāng)是有褒揚之意。? 叔肸算是做到了“無道則隱”?？鬃邮琴澰S的。在《論語》里面，邦有道、邦無道的提法，特別的多。我們前面有過分析。? 古人有時候隱，也都是無奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個東漢末年的士人的觀點：? 桓帝時，安陽人魏桓字仲英，亦數(shù)被征，其鄉(xiāng)人勸之行?；冈唬骸胺蚋傻撉筮M，所以行其志也。今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右悉權(quán)豪，其可去乎？”皆對曰：“不可?！被改丝粐@曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。? 魏桓這人有機會去當(dāng)官，但是他認為做官就要實現(xiàn)自己的志愿，而他的志愿不是升官發(fā)財，而是要政治面貌有個根本變化。顯然他自

15、己也覺得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。? 春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當(dāng)時的政治狀態(tài)，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當(dāng)大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點說是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊人馬周游列國，也是期待自己在某個國家（而不一定要在魯國）得以實現(xiàn)自己的抱負。? 到了后代，且不說一統(tǒng)天下之下，士人沒有選擇之余地，就是一些割據(jù)勢力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書?李業(yè)傳

16、》：? 公孫述僭號，素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，業(yè)固疾不起。數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)?！叭羝?，則受公侯之位；不起，賜之以藥?！比谄┲迹瑯I(yè)嘆曰：“危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。? 李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱王之后，就去聘請他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無處可逃，終于自盡而死。? 中國歷史的發(fā)展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個歷史。? 原文：? 17.1?陽貨欲見孔子（１），孔子不見（２），歸孔子豚（３）?？鬃訒r其亡也（４），而往拜之（５），遇諸涂（６）。謂孔子曰（７）∶“來！予與爾

17、言（８）?！痹?∶“懷其寶而迷其邦（９），可謂仁乎？曰不可（１０）。好從事而亟失時（１１），可謂知乎（１２）？曰不可。日月逝矣（１３）！歲不我與（１４）！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣（１５）！”? 注釋：? （１）陽貨：也叫陽虎，魯國大夫季氏的家臣，當(dāng)時通過把持季氏的大權(quán)而專權(quán)於魯國。欲：想要。見：讓人來拜見。（２）不見：不去拜見。（３）歸(kui4)：通“饋”，贈送。豚(tun2)：指蒸熟的小豬。（４）時：等待。其：他。亡：出門在外。（５）而：連詞。（６）諸：“之於”合音，“之”指陽貨，“於”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。（７）謂：對某人說。（８）予(yu2)：我。與：跟。爾：你。（９

18、）懷其寶：懷藏著寶物，指擁有才能。而：卻。迷其邦：使自己的國家混亂。（１０）曰：表示陽貨自問自答，下一個“曰”也是。（１１）好（hao4）從事：喜歡干一番事業(yè)。亟(qi4)：多次。失時：失去時機。（１２）知(zhi4)：同“智”。（１３）逝：一去不回。（１４）歲：歲月。不我與（yu3）：即“不與我”，不等待我。（１５）仕：做官。? 譯文：? 魯國大夫季氏的家臣陽貨想要讓孔子去拜見他，（以便讓孔子幫助他，但是，因為他心不正而專權(quán)，）孔子不想去拜見，（陽貨）就贈送給孔子一只蒸熟了的小豬，（目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他）?？鬃庸烙嬎鲩T在外的時候，才去前往拜謝他，卻在路途之上遇到了他。（

19、陽貨）對孔子說：“過來！我跟你說說話?！膘妒蔷驼f：“懷里藏著寶物卻使自己的國家處在混亂之中，能叫做仁德的做法嗎？可以說不能。喜歡干一番事業(yè)卻多次失去時機，能叫做有智慧嗎？可以說不能。時光一去不復(fù)返了，歲月不等待我們??！”孔子說：“噢，我快要出來做官了。”.? 說解：? 魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯國控制大權(quán)，后來在魯定公八年（當(dāng)時孔子51歲）背叛魯國。雖然背叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因為他心術(shù)不正，所以孔子不想去拜見。對于這一類的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當(dāng)然無法對他

20、做什么，但是，卻不能不防備。? 陽貨為什么贈送給孔子一只蒸熟了的小豬呢？目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他。因為按照禮儀的規(guī)定，答復(fù)親自給士子送來禮物，士子不能不回拜以便表示答謝。如果孔子不去答謝，就是失禮；如果要答謝，就要到陽貨家里去，這樣，就可以借機勸孔子來幫助他了。君子不能失禮于人，所以，孔子前往答謝。但是，孔子估計他不在家的時候才去，這樣，既不失禮，也不想使陽貨達到目的?？鬃邮遣皇琴M了心計去打聽陽貨什么時候不在家呢？張岱《四書遇》中引顧涇陽的話說：“孔子時亡，是圣人自然隨應(yīng)之宜。玩下文‘遇諸途’語，可見圣人未嘗著意。”?所以，對待這類人，如果能避開當(dāng)然更好，如果避不開，也沒有什么可顧忌的。? 沒想到，孔子卻在路途之上遇到了他。陽貨對孔子說了一番話，但是，孔子并沒有多予理睬，所以，陽貨只好自問自答。他的話，說得好像很合乎道理，但是，君子不僅要聽其言，更要觀其行。我們不能被別人的假話蒙騙?？鬃訄猿至说懒x，又不失禮，這才是很好的因應(yīng)之策。朱子《論語集注》中說：“對而不辯者，言之遜而無所詘（qu1?屈）也。