法蘭克福學(xué)派學(xué)習(xí)資料

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1、法蘭克福學(xué)派一、法蘭克福學(xué)派的歷史一、法蘭克福學(xué)派的歷史 西歐時(shí)期西歐時(shí)期（2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代年代至至3030年代）年代）西德時(shí)期（前）西德時(shí)期（前） （2020世紀(jì)世紀(jì)4040年代末年代末至至6060年代末）年代末）西德時(shí)期（后）西德時(shí)期（后） （2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代初年代初至現(xiàn)在）至現(xiàn)在）霍克海默爾霍克海默爾擔(dān)任法蘭克福擔(dān)任法蘭克福社會(huì)研究所所社會(huì)研究所所長(zhǎng)長(zhǎng)確立研究方確立研究方向向以以“社社會(huì)批判理論會(huì)批判理論”為理論基礎(chǔ)的為理論基礎(chǔ)的“社會(huì)哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)”馬爾庫(kù)塞、馬爾庫(kù)塞、阿多諾來(lái)到社阿多諾來(lái)到社會(huì)研究所工作會(huì)研究所工作社會(huì)科學(xué)所社會(huì)科學(xué)所遷至美國(guó)遷至美國(guó)理論研究分理

2、論研究分兩組：兩組：以霍克海默以霍克海默爾、阿多諾為爾、阿多諾為中心，中心，啟蒙啟蒙的辯證法的辯證法以馬爾庫(kù)塞以馬爾庫(kù)塞和弗洛姆為中和弗洛姆為中心，吸收弗洛心，吸收弗洛伊德學(xué)說(shuō)伊德學(xué)說(shuō)學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)爆發(fā)爆發(fā)主要代表人物主要代表人物相繼去世，學(xué)派相繼去世，學(xué)派開(kāi)始走向解體開(kāi)始走向解體法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派的歷史基本終結(jié)，的歷史基本終結(jié)，但社會(huì)研究所還但社會(huì)研究所還依然存在，哈貝依然存在，哈貝馬斯等人作為單馬斯等人作為單獨(dú)的思想家而活獨(dú)的思想家而活躍于國(guó)際學(xué)術(shù)界躍于國(guó)際學(xué)術(shù)界鼎盛時(shí)期鼎盛時(shí)期 年輕理論家年輕理論家哈貝馬斯、施哈貝馬斯、施密特、內(nèi)格特密特、內(nèi)格特等人開(kāi)始崛起等人開(kāi)始崛起

3、“革命新理革命新理論論”對(duì)社會(huì)發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響生實(shí)際影響 結(jié)果是學(xué)生結(jié)果是學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的爆造反運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)發(fā)美國(guó)時(shí)期美國(guó)時(shí)期（2020世紀(jì)世紀(jì)3030年代末年代末至至4040年代末）年代末）二、批判理論的理論淵源二、批判理論的理論淵源1 1、黑格爾主義馬克思主義、黑格爾主義馬克思主義 對(duì)待馬克思主義的基本立場(chǎng)對(duì)待馬克思主義的基本立場(chǎng) 對(duì)待科技理性的基本態(tài)度對(duì)待科技理性的基本態(tài)度 深切關(guān)懷人的生存狀況，強(qiáng)烈抗議資本主義社會(huì)導(dǎo)致的深切關(guān)懷人的生存狀況，強(qiáng)烈抗議資本主義社會(huì)導(dǎo)致的人性異化人性異化 如果沒(méi)有盧卡奇的如果沒(méi)有盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)歷史與階級(jí)意識(shí)，法蘭克福學(xué)派，法蘭克福學(xué)派否定的辯證法將

4、難以想象（德）布爾否定的辯證法將難以想象（德）布爾 法蘭克福學(xué)派受到盧卡奇的影響主要在于重新注意馬克法蘭克福學(xué)派受到盧卡奇的影響主要在于重新注意馬克思主義的哲學(xué)方面，重申馬克思主義的黑格爾根源，并思主義的哲學(xué)方面，重申馬克思主義的黑格爾根源，并以總體性這個(gè)概念為核心探討主體與客體的辯證法（美）以總體性這個(gè)概念為核心探討主體與客體的辯證法（美）麥克萊倫麥克萊倫 盧卡奇對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一是盧卡奇對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)待自然科學(xué)的態(tài)度，二是對(duì)待歷史和歷史認(rèn)識(shí)的態(tài)度對(duì)待自然科學(xué)的態(tài)度，二是對(duì)待歷史和歷史認(rèn)識(shí)的態(tài)度（美）希波倫（美）希波倫2 2、現(xiàn)代非理性主義

5、、現(xiàn)代非理性主義“批判理論是理性馬克思主義批判理論是理性馬克思主義 ”洛威洛威 理性批判精神，對(duì)科技理性的否定和張揚(yáng)人文理性的立場(chǎng)理性批判精神，對(duì)科技理性的否定和張揚(yáng)人文理性的立場(chǎng) 對(duì)工業(yè)文明的批判，對(duì)人的生存狀況的關(guān)注對(duì)工業(yè)文明的批判，對(duì)人的生存狀況的關(guān)注3 3、近現(xiàn)代悲觀主義的浪漫主義、近現(xiàn)代悲觀主義的浪漫主義 高爾基把把浪漫主義分為積極的浪漫主義和消極的浪漫主高爾基把把浪漫主義分為積極的浪漫主義和消極的浪漫主義，把歌德等人稱(chēng)為積極的浪漫主義義，把歌德等人稱(chēng)為積極的浪漫主義( (樂(lè)觀主義的浪漫主樂(lè)觀主義的浪漫主義義) )，把盧梭等人稱(chēng)為消極的浪漫主義或，把盧梭等人稱(chēng)為消極的浪漫主義或( (

6、悲觀主義的浪漫悲觀主義的浪漫主義主義) )。 西方悲觀主義的歷史淵源可以追溯到古希臘神話(huà)，尤其是西方悲觀主義的歷史淵源可以追溯到古希臘神話(huà)，尤其是古希臘詩(shī)人赫西俄德在古希臘詩(shī)人赫西俄德在工作與時(shí)日工作與時(shí)日中提出的中提出的“黃金時(shí)黃金時(shí)代理論代理論” ，即人類(lèi)社會(huì)是不斷循環(huán)和倒退的歷史，即人類(lèi)社會(huì)是不斷循環(huán)和倒退的歷史 。 浪漫主義作為一種思想運(yùn)動(dòng)，其高潮出現(xiàn)在浪漫主義作為一種思想運(yùn)動(dòng)，其高潮出現(xiàn)在1818世紀(jì)末世紀(jì)末1919世世紀(jì)初的美、德、英三國(guó)。作為一種社會(huì)文化思潮，最早可紀(jì)初的美、德、英三國(guó)。作為一種社會(huì)文化思潮，最早可以追溯到以追溯到1818世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭（世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家

7、盧梭（論人類(lèi)不平等的論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)起源和基礎(chǔ)）斯賓格勒悲觀主義文明論斯賓格勒悲觀主義文明論( (西方的沒(méi)落西方的沒(méi)落) )文化形態(tài)學(xué)文化形態(tài)學(xué) 法蘭克福學(xué)派的形成與發(fā)展是一個(gè)法蘭克福學(xué)派的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)由古典理性主義漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)由古典理性主義到感性浪漫主義再到理性現(xiàn)實(shí)主義，到感性浪漫主義再到理性現(xiàn)實(shí)主義，從激進(jìn)樂(lè)觀主義到激進(jìn)悲觀主義再到從激進(jìn)樂(lè)觀主義到激進(jìn)悲觀主義再到保守樂(lè)觀主義，從欣賞、信奉馬克思保守樂(lè)觀主義，從欣賞、信奉馬克思主義到懷疑、批判馬克思主義再到超主義到懷疑、批判馬克思主義再到超越、重建馬克思主義的過(guò)程。越、重建馬克思主義的過(guò)程。 三、社會(huì)批判

8、理論的主題三、社會(huì)批判理論的主題1 1、把對(duì)資本主義社會(huì)的研究歸結(jié)為對(duì)資本主義社會(huì)的批判，強(qiáng)調(diào)、把對(duì)資本主義社會(huì)的研究歸結(jié)為對(duì)資本主義社會(huì)的批判，強(qiáng)調(diào)批判是理論的主要功能批判是理論的主要功能 。2 2、采用了跨學(xué)科綜合性研究的方法，把哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等、采用了跨學(xué)科綜合性研究的方法，把哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等各門(mén)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)做出綜合性研究各門(mén)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)做出綜合性研究3 3、強(qiáng)調(diào)要、強(qiáng)調(diào)要“徹底否定徹底否定”現(xiàn)代資本主義社會(huì)，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)，把“否定的辯證法否定的辯證法”作為社會(huì)批判理論的方法論作為社會(huì)批判理論的方法論4 4、對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義的批判以及對(duì)西方革命道路進(jìn)行了

9、探索。把、對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義的批判以及對(duì)西方革命道路進(jìn)行了探索。把蘇聯(lián)式社會(huì)主義等同為極權(quán)主義，提出西方革命新理論。蘇聯(lián)式社會(huì)主義等同為極權(quán)主義，提出西方革命新理論。5 5、對(duì)馬克思主義進(jìn)行解釋、修正與重建、對(duì)馬克思主義進(jìn)行解釋、修正與重建 法蘭克福學(xué)派的批判理論是以社會(huì)的反思與批判、超越與重建為法蘭克福學(xué)派的批判理論是以社會(huì)的反思與批判、超越與重建為主題，以意識(shí)形態(tài)與大眾文化批判、啟蒙精神與技術(shù)理性批判、主題，以意識(shí)形態(tài)與大眾文化批判、啟蒙精神與技術(shù)理性批判、合法化危機(jī)與生態(tài)危機(jī)批判為主要內(nèi)容，以壓抑性文明超越與非合法化危機(jī)與生態(tài)危機(jī)批判為主要內(nèi)容，以壓抑性文明超越與非壓抑性文明重建為目標(biāo)，帶

10、有濃厚悲觀主義色彩的社會(huì)批判理論壓抑性文明重建為目標(biāo)，帶有濃厚悲觀主義色彩的社會(huì)批判理論 四、社會(huì)批判理論的基本范型四、社會(huì)批判理論的基本范型1 1、意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)(ideology)(ideology)批判批判 17961796年，法國(guó)觀念學(xué)家特拉西首次使用意識(shí)形態(tài)概念，指年，法國(guó)觀念學(xué)家特拉西首次使用意識(shí)形態(tài)概念，指稱(chēng)觀念科學(xué)。在稱(chēng)觀念科學(xué)。在意識(shí)形態(tài)原理意識(shí)形態(tài)原理中全面闡述和構(gòu)建他所中全面闡述和構(gòu)建他所理解的意識(shí)形態(tài)理論。理解的意識(shí)形態(tài)理論。 意識(shí)形態(tài)可以分為否定的、肯定的和中性的意識(shí)形態(tài)可以分為否定的、肯定的和中性的 否定的意識(shí)形態(tài)是把它作為一個(gè)貶義的概念，是一種與科否定的意識(shí)形

11、態(tài)是把它作為一個(gè)貶義的概念，是一種與科學(xué)真理相對(duì)立學(xué)真理相對(duì)立dede虛假意識(shí)，它扭曲、掩蓋或顛倒社會(huì)現(xiàn)實(shí)，虛假意識(shí)，它扭曲、掩蓋或顛倒社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。 中性的意識(shí)形態(tài)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不作任何一般的判斷，中性的意識(shí)形態(tài)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不作任何一般的判斷， 肯定的意識(shí)形態(tài)是確認(rèn)意識(shí)形態(tài)作為思想體系的有效性，肯定的意識(shí)形態(tài)是確認(rèn)意識(shí)形態(tài)作為思想體系的有效性，主張意識(shí)形態(tài)包含著對(duì)歷史社會(huì)的真知灼見(jiàn)和對(duì)未來(lái)社會(huì)主張意識(shí)形態(tài)包含著對(duì)歷史社會(huì)的真知灼見(jiàn)和對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好思想，成為人們追隨的思想旗幟。的美好思想，成為人們追隨的思想旗幟。 2020世紀(jì)世紀(jì)50-605

12、0-60年代年代“意識(shí)形態(tài)終結(jié)意識(shí)形態(tài)終結(jié)”爭(zhēng)論爭(zhēng)論a.a.馬克思和恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論馬克思和恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論( (德意志意識(shí)形態(tài)德意志意識(shí)形態(tài)) ) 從歷史起源上看，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的從歷史起源上看，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的分工有關(guān)，是特定歷史階段的精神生產(chǎn)獨(dú)立化的產(chǎn)物。分工有關(guān)，是特定歷史階段的精神生產(chǎn)獨(dú)立化的產(chǎn)物。 從階級(jí)屬性上看，意識(shí)形態(tài)是特定利益集團(tuán)，特別是統(tǒng)治從階級(jí)屬性上看，意識(shí)形態(tài)是特定利益集團(tuán)，特別是統(tǒng)治階級(jí)的觀念形態(tài)。階級(jí)的觀念形態(tài)。 從社會(huì)功能上看，意識(shí)形態(tài)是異化的和分裂的世界的虛假?gòu)纳鐣?huì)功能上看，意識(shí)形態(tài)是異化的和分裂的世界的虛假意識(shí)或異化

13、意識(shí)，其本質(zhì)特征是體現(xiàn)狀辯護(hù)。意識(shí)或異化意識(shí)，其本質(zhì)特征是體現(xiàn)狀辯護(hù)。b.b.法蘭克福學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判法蘭克福學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判 意識(shí)形態(tài)是一種虛假意識(shí)，具有欺騙性，其主要功能是替意識(shí)形態(tài)是一種虛假意識(shí)，具有欺騙性，其主要功能是替現(xiàn)狀辯護(hù)現(xiàn)狀辯護(hù) 意識(shí)形態(tài)是一種統(tǒng)治力量、操縱力量和異化力量，通過(guò)大意識(shí)形態(tài)是一種統(tǒng)治力量、操縱力量和異化力量，通過(guò)大眾傳媒播媒介和文化手段為現(xiàn)狀辯護(hù)眾傳媒播媒介和文化手段為現(xiàn)狀辯護(hù) 弗洛姆馬克思關(guān)于人的概念弗洛姆馬克思關(guān)于人的概念 馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞單面人單面人 2 2、技術(shù)理性批判、技術(shù)理性批判 技術(shù)理性既指科學(xué)技術(shù)、科學(xué)方法和技術(shù)方法等技術(shù)理性既指科學(xué)技術(shù)、科學(xué)方法

14、和技術(shù)方法等直接的文化知識(shí)形態(tài)，也指人們關(guān)于這種文化形直接的文化知識(shí)形態(tài)，也指人們關(guān)于這種文化形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)觀念、文化價(jià)值取向和社會(huì)心理態(tài)態(tài)的理性認(rèn)識(shí)觀念、文化價(jià)值取向和社會(huì)心理態(tài)度，它是科學(xué)技術(shù)和理性主義文化價(jià)值觀念的結(jié)度，它是科學(xué)技術(shù)和理性主義文化價(jià)值觀念的結(jié)合體。合體。 技術(shù)理性和其他一些術(shù)語(yǔ)技術(shù)理性和其他一些術(shù)語(yǔ)“工具理性工具理性”、“科學(xué)科學(xué)理性理性”、“科技理性科技理性”、“知識(shí)理性知識(shí)理性”、“技術(shù)技術(shù)統(tǒng)治統(tǒng)治”等在一致的意義上使用。等在一致的意義上使用。 技術(shù)理性批判是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行的激烈的社技術(shù)理性批判是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行的激烈的社會(huì)批判和文化批判，在直接意義上，它是對(duì)理

15、性、會(huì)批判和文化批判，在直接意義上，它是對(duì)理性、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)技術(shù)的知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)和實(shí)踐功能方面的分析、反思和批判，在深社會(huì)和實(shí)踐功能方面的分析、反思和批判，在深層意義上是對(duì)文化價(jià)值觀念、歷史文明形態(tài)和人層意義上是對(duì)文化價(jià)值觀念、歷史文明形態(tài)和人的存在方式等的內(nèi)在批判和本質(zhì)反思的存在方式等的內(nèi)在批判和本質(zhì)反思?；艨撕Ｄ艨撕Ｄ瑔⒚赊q證法啟蒙辯證法(1947)(1947)馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞單向度的人單向度的人(1966)(1966)哈貝馬斯哈貝馬斯作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)(1968)(1968)3 3、大眾文化批判、大眾

16、文化批判 文化是與自然對(duì)立的范疇，涵蓋人的一切造物，如政治、文化是與自然對(duì)立的范疇，涵蓋人的一切造物，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、教育、語(yǔ)言、習(xí)俗、觀經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、教育、語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值等念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值等 廣義的文化批判是指法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)各方面廣義的文化批判是指法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)各方面的批判，社會(huì)批判理論就是大眾文化批判理論。的批判，社會(huì)批判理論就是大眾文化批判理論。 狹義的文化批判是指作為藝術(shù)和審美形式的文化的異化。狹義的文化批判是指作為藝術(shù)和審美形式的文化的異化。 肯定的文化是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊文化，它通過(guò)為

17、人們提肯定的文化是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊文化，它通過(guò)為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在的否定性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M(mǎn)足而在的否定性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M(mǎn)足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。 文化工業(yè)是借助于電影、雜志、廣播、電視等大眾傳播媒文化工業(yè)是借助于電影、雜志、廣播、電視等大眾傳播媒介而廣泛傳播、流行于大眾中的通俗文化，是憑借現(xiàn)代科介而廣泛傳播、流行于大眾中的通俗文化，是憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模的復(fù)制、創(chuàng)播商品化了的、非創(chuàng)造性的學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模的復(fù)制、創(chuàng)播

18、商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品娛樂(lè)工業(yè)體系，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民文化產(chǎn)品娛樂(lè)工業(yè)體系，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，是商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化大眾為消費(fèi)對(duì)象，是商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。形態(tài)。大眾文化批判的要旨：大眾文化的商品化、齊一性、欺騙大眾文化批判的要旨：大眾文化的商品化、齊一性、欺騙性、操縱性和統(tǒng)治性性、操縱性和統(tǒng)治性4 4、性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制批判、性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制批判( (弗洛伊德主義馬克思主義）弗洛伊德主義馬克思主義） 對(duì)法西斯主義產(chǎn)生的心理分析（賴(lài)希、弗羅姆）對(duì)法西斯主義產(chǎn)生的心理分析（賴(lài)希、弗羅姆） 借助弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社

19、會(huì)中人的病態(tài)人格借助弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的病態(tài)人格的研究（馬爾庫(kù)塞、弗羅姆）的研究（馬爾庫(kù)塞、弗羅姆） 馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞“壓抑性心理機(jī)制壓抑性心理機(jī)制” 愛(ài)欲與文明愛(ài)欲與文明 弗羅姆弗羅姆“逃避自由逃避自由”的心理機(jī)制的心理機(jī)制 逃避自由逃避自由 弗羅姆弗羅姆“非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)” 自為的人自為的人健全的社會(huì)健全的社會(huì) 弗羅姆弗羅姆“重占有的生存方式重占有的生存方式” 占有還是生存占有還是生存 霍克海默（霍克海默（1895-19731895-1973） 德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家 法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人 批判理論的奠基人

20、批判理論的奠基人 主要著作主要著作 19371937年年傳統(tǒng)理論和批判理論傳統(tǒng)理論和批判理論 第一次提出第一次提出“批判理論批判理論”概念，制定批判理論的概念，制定批判理論的基本綱領(lǐng)，是法蘭克福學(xué)派的成立宣言基本綱領(lǐng)，是法蘭克福學(xué)派的成立宣言 19401940年年論哲學(xué)的社會(huì)功能論哲學(xué)的社會(huì)功能 19401940年年獨(dú)裁主義國(guó)家獨(dú)裁主義國(guó)家 19471947年年啟蒙辯證法啟蒙辯證法 19671967年年工具理性批判工具理性批判霍克海默思想發(fā)展歷程霍克海默思想發(fā)展歷程二戰(zhàn)前的求學(xué)經(jīng)歷二戰(zhàn)前的求學(xué)經(jīng)歷 （1895189519321932）二戰(zhàn)期間的研究生涯二戰(zhàn)期間的研究生涯 （1933193319

21、441944）二戰(zhàn)后的思想轉(zhuǎn)變二戰(zhàn)后的思想轉(zhuǎn)變 （1945194519731973）19111911年，中學(xué)畢業(yè)年，中學(xué)畢業(yè)在父親工廠實(shí)習(xí)，目在父親工廠實(shí)習(xí)，目睹資本主義的現(xiàn)實(shí)睹資本主義的現(xiàn)實(shí)19181918年，戰(zhàn)后的慕年，戰(zhàn)后的慕尼黑蘇維埃政權(quán)，霍尼黑蘇維埃政權(quán)，霍克海默發(fā)現(xiàn)了馬克思克海默發(fā)現(xiàn)了馬克思主義主義1922-251922-25年，結(jié)識(shí)阿年，結(jié)識(shí)阿多諾多諾19311931年，就任法蘭年，就任法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)19331933年，社會(huì)研究年，社會(huì)研究所被關(guān)閉，流亡瑞所被關(guān)閉，流亡瑞士，后遷往美國(guó)士，后遷往美國(guó)19371937年，寫(xiě)作年，寫(xiě)作傳傳統(tǒng)理論和批判理論統(tǒng)理

22、論和批判理論19471947年，與阿年，與阿多諾合寫(xiě)多諾合寫(xiě)啟蒙啟蒙辯證法辯證法19501950年，在法年，在法蘭克福重建社會(huì)蘭克福重建社會(huì)研究所研究所晚年的霍克海晚年的霍克海默放棄馬克思主默放棄馬克思主義，他轉(zhuǎn)而傾向義，他轉(zhuǎn)而傾向于神學(xué)于神學(xué) 一、批判理論一、批判理論霍克海默的批判理論有兩條主線(xiàn)：一是對(duì)傳統(tǒng)理霍克海默的批判理論有兩條主線(xiàn)：一是對(duì)傳統(tǒng)理論尤其是實(shí)證主義進(jìn)行批判，以此為批判理論奠論尤其是實(shí)證主義進(jìn)行批判，以此為批判理論奠定基礎(chǔ)（馬克思主義觀）；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題定基礎(chǔ)（馬克思主義觀）；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行批判性研究，如法西斯主義問(wèn)題、工具理性進(jìn)行批判性研究，如法西斯主義問(wèn)題、工

23、具理性問(wèn)題、啟蒙精神問(wèn)題，使批判理論得到應(yīng)用和完問(wèn)題、啟蒙精神問(wèn)題，使批判理論得到應(yīng)用和完善（對(duì)工業(yè)文明批判），集中體現(xiàn)在善（對(duì)工業(yè)文明批判），集中體現(xiàn)在批判理批判理論論、工具理性批判工具理性批判、啟蒙辯證法啟蒙辯證法等著等著作中。作中?；艨撕Ｄ碚摰呐兄髁x色彩非常濃厚，有些學(xué)霍克海默理論的批判主義色彩非常濃厚，有些學(xué)者把他的理論稱(chēng)為者把他的理論稱(chēng)為“批判的馬克思主義批判的馬克思主義” 1 1、批判理論與傳統(tǒng)理論的界限、批判理論與傳統(tǒng)理論的界限 批判理論與傳統(tǒng)理論在批判理論與傳統(tǒng)理論在與現(xiàn)存社會(huì)的關(guān)系、目的、思維主與現(xiàn)存社會(huì)的關(guān)系、目的、思維主體、認(rèn)識(shí)方式、理論實(shí)質(zhì)、理論邏輯結(jié)構(gòu)體、認(rèn)識(shí)方式

24、、理論實(shí)質(zhì)、理論邏輯結(jié)構(gòu)存在明顯界限存在明顯界限 傳統(tǒng)理論以科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，研究命題之間及命題與事傳統(tǒng)理論以科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，研究命題之間及命題與事實(shí)之間的相互關(guān)系；批判理論以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為實(shí)之間的相互關(guān)系；批判理論以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)，關(guān)注包括人在內(nèi)的社會(huì)整體基礎(chǔ)，關(guān)注包括人在內(nèi)的社會(huì)整體 傳統(tǒng)理是一種超然物外的知識(shí)理論，一種缺乏批判和超越傳統(tǒng)理是一種超然物外的知識(shí)理論，一種缺乏批判和超越維度的順從主義；批判理論是一種最激進(jìn)的思想，一種具維度的順從主義；批判理論是一種最激進(jìn)的思想，一種具有批判和超越維度的批判主義有批判和超越維度的批判主義 傳統(tǒng)理論在認(rèn)同、順從、肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)

25、中追求知識(shí)的增長(zhǎng)；傳統(tǒng)理論在認(rèn)同、順從、肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中追求知識(shí)的增長(zhǎng)；批判理論在批判、反思、否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中造就未來(lái)批判理論在批判、反思、否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中造就未來(lái)2 2、批判理論的基本原則、批判理論的基本原則 把革命性與科學(xué)性對(duì)立起來(lái)把革命性與科學(xué)性對(duì)立起來(lái) 抬高理論批判的地位抬高理論批判的地位 強(qiáng)調(diào)一個(gè)走向合理社會(huì)的推動(dòng)力在于每個(gè)人的個(gè)性之中強(qiáng)調(diào)一個(gè)走向合理社會(huì)的推動(dòng)力在于每個(gè)人的個(gè)性之中 批判理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持獨(dú)立性批判理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持獨(dú)立性批判理論注定不能被絕大多數(shù)人所接受批判理論注定不能被絕大多數(shù)人所接受二、啟蒙精神批判二、啟蒙精神批判 1947 1947年年啟蒙辯證法啟蒙辯證法 導(dǎo)言說(shuō)

26、明了寫(xiě)作的原因和本書(shū)的理論框架導(dǎo)言說(shuō)明了寫(xiě)作的原因和本書(shū)的理論框架 第一部分第一部分啟蒙的概念揭示了神話(huà)就已經(jīng)是啟啟蒙的概念揭示了神話(huà)就已經(jīng)是啟蒙，啟蒙退化為神話(huà)的主題，包括奧德修斯或蒙，啟蒙退化為神話(huà)的主題，包括奧德修斯或神話(huà)與啟蒙和朱麗埃特或啟蒙與道德神話(huà)與啟蒙和朱麗埃特或啟蒙與道德 第二部分第二部分文化工業(yè)文化工業(yè)作為大眾欺騙的啟蒙精作為大眾欺騙的啟蒙精神闡明了啟蒙在意識(shí)形態(tài)方面的倒退神闡明了啟蒙在意識(shí)形態(tài)方面的倒退 第三部分第三部分反猶太主義問(wèn)題反猶太主義問(wèn)題啟蒙的界限描啟蒙的界限描述了啟蒙的文明向現(xiàn)實(shí)中野蠻的倒退述了啟蒙的文明向現(xiàn)實(shí)中野蠻的倒退 札記與草稿札記與草稿：辯證人類(lèi)學(xué)：辯證

27、人類(lèi)學(xué)二、啟蒙精神批判二、啟蒙精神批判“啟蒙啟蒙”與與“辯證法辯證法” 人類(lèi)社會(huì)在近代理性化進(jìn)程中所發(fā)生的強(qiáng)調(diào)理性的至上性人類(lèi)社會(huì)在近代理性化進(jìn)程中所發(fā)生的強(qiáng)調(diào)理性的至上性和人對(duì)自然的技術(shù)征服的啟蒙運(yùn)動(dòng)或思想解放歷程和人對(duì)自然的技術(shù)征服的啟蒙運(yùn)動(dòng)或思想解放歷程 泛指把人類(lèi)從恐懼、迷信中解放出來(lái)和確立其主權(quán)的最一泛指把人類(lèi)從恐懼、迷信中解放出來(lái)和確立其主權(quán)的最一般意義上的進(jìn)步思想般意義上的進(jìn)步思想 “啟蒙啟蒙” 事物走向反面，走向自我毀滅的悲劇事物走向反面，走向自我毀滅的悲劇 “辯證法辯證法” 揭示以理性和技術(shù)為核心、以人的自由和對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)揭示以理性和技術(shù)為核心、以人的自由和對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)為

28、宗旨的啟蒙最終走向反面，走向理性啟蒙的自我毀滅和為宗旨的啟蒙最終走向反面，走向理性啟蒙的自我毀滅和理性對(duì)人的統(tǒng)治的悲劇理性對(duì)人的統(tǒng)治的悲劇 啟蒙辯證法啟蒙辯證法工業(yè)文明的主導(dǎo)文化精神工業(yè)文明的主導(dǎo)文化精神 啟蒙精神的實(shí)質(zhì)是以支配自然為出發(fā)點(diǎn)、以技術(shù)啟蒙精神的實(shí)質(zhì)是以支配自然為出發(fā)點(diǎn)、以技術(shù)理性至上為特征、以人類(lèi)中心主義為核心的工業(yè)理性至上為特征、以人類(lèi)中心主義為核心的工業(yè)文明的主導(dǎo)文化精神文明的主導(dǎo)文化精神 人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系人類(lèi)中心主義人類(lèi)中心主義 人與人、人與社會(huì)的關(guān)系人與人、人與社會(huì)的關(guān)系利己主義與個(gè)人主義利己主義與個(gè)人主義 人與神的關(guān)系人與神的關(guān)系人本主義人本主義 感性與理性

29、的關(guān)系感性與理性的關(guān)系堅(jiān)信理性主義堅(jiān)信理性主義 技術(shù)理性與人文理性的關(guān)系技術(shù)理性與人文理性的關(guān)系推崇技術(shù)理性推崇技術(shù)理性 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系本質(zhì)主義本質(zhì)主義 歷史與未來(lái)的關(guān)系歷史與未來(lái)的關(guān)系進(jìn)步主義進(jìn)步主義 思維方式思維方式主客二元思維模式主客二元思維模式1 1、啟蒙精神的內(nèi)涵、啟蒙精神的內(nèi)涵 強(qiáng)調(diào)理性至上，用知識(shí)取代神話(huà)強(qiáng)調(diào)理性至上，用知識(shí)取代神話(huà) 啟蒙精神的目標(biāo)是確立人對(duì)自然界的無(wú)限統(tǒng)治權(quán)啟蒙精神的目標(biāo)是確立人對(duì)自然界的無(wú)限統(tǒng)治權(quán) 啟蒙精神的目的是增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的啟蒙精神的目的是增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的普遍自由和自我確定權(quán)普遍自由和自我確定權(quán)2 2、啟蒙的自我毀滅

30、、啟蒙的自我毀滅 啟蒙退化為神話(huà)啟蒙退化為神話(huà) 啟蒙精神導(dǎo)致人與自然的關(guān)系的破壞啟蒙精神導(dǎo)致人與自然的關(guān)系的破壞啟蒙精神成為扼殺人的自由和個(gè)性的異化力量和啟蒙精神成為扼殺人的自由和個(gè)性的異化力量和統(tǒng)治力量，導(dǎo)致人與人的異化統(tǒng)治力量，導(dǎo)致人與人的異化 三、工具理性批判三、工具理性批判 19671967年年工具理性批判工具理性批判1 1、主觀理性、主觀理性= =工具理性工具理性= =技術(shù)理性技術(shù)理性= =目的理性目的理性 以程序化的方式來(lái)測(cè)量目的，突出手段并以程序化的方式來(lái)測(cè)量目的，突出手段并強(qiáng)調(diào)手段與目的有可能調(diào)和的理性強(qiáng)調(diào)手段與目的有可能調(diào)和的理性工具主義、實(shí)用主義、肯定主義工具主義、實(shí)用主義

31、、肯定主義特征特征2 2、客觀理性、客觀理性= =批判理性批判理性= =解放理性解放理性= =價(jià)值理性?xún)r(jià)值理性 以人的解放和自由作為最高目標(biāo)，以自由、以人的解放和自由作為最高目標(biāo)，以自由、平等、幸福等觀念來(lái)衡量一切，強(qiáng)調(diào)思維平等、幸福等觀念來(lái)衡量一切，強(qiáng)調(diào)思維的批判性和否定性的批判性和否定性四、大眾文化批判四、大眾文化批判藝術(shù)和大眾文化藝術(shù)和大眾文化 商品化趨勢(shì)商品化趨勢(shì)文化產(chǎn)品成為商品文化產(chǎn)品成為商品 技術(shù)化趨勢(shì)技術(shù)化趨勢(shì) 現(xiàn)代科技是傳播大眾文化的載體現(xiàn)代科技是傳播大眾文化的載體 標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)：文化產(chǎn)品均一化、模式化、齊一化標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)：文化產(chǎn)品均一化、模式化、齊一化 強(qiáng)迫化趨勢(shì)強(qiáng)迫化趨勢(shì)五、實(shí)

32、證主義批判五、實(shí)證主義批判 經(jīng)驗(yàn)主義傾向：排斥理性原則經(jīng)驗(yàn)主義傾向：排斥理性原則 現(xiàn)象主義傾向：關(guān)注現(xiàn)象現(xiàn)象主義傾向：關(guān)注現(xiàn)象 科學(xué)主義傾向：科學(xué)科學(xué)主義傾向：科學(xué)=知識(shí)知識(shí) 肯定主義傾向：順從主義肯定主義傾向：順從主義反人道主義傾向：忽視主體性反人道主義傾向：忽視主體性阿多諾（阿多諾（1903-19691903-1969） 德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、音樂(lè)理論家和文德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、音樂(lè)理論家和文學(xué)批評(píng)家學(xué)批評(píng)家 2020世紀(jì)最富創(chuàng)造力的偉大的原創(chuàng)性理論家世紀(jì)最富創(chuàng)造力的偉大的原創(chuàng)性理論家 法蘭克福學(xué)派批判理論的主要建筑師法蘭克福學(xué)派批判理論的主要建筑師 曾任社會(huì)研

33、究所第三任所長(zhǎng)曾任社會(huì)研究所第三任所長(zhǎng) 19241924年完成博士論文年完成博士論文論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，由音樂(lè)批評(píng)轉(zhuǎn)，由音樂(lè)批評(píng)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的研究，注重對(duì)法西斯主義的研究向社會(huì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的研究，注重對(duì)法西斯主義的研究 19331933年年克爾凱郭爾：美學(xué)的構(gòu)建克爾凱郭爾：美學(xué)的構(gòu)建 19471947年與霍克海默合著年與霍克海默合著啟蒙辯證法啟蒙辯證法 19511951年年弗洛伊德理論和法西斯主義的宣傳程式弗洛伊德理論和法西斯主義的宣傳程式 19571957年年社會(huì)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)研究社會(huì)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)研究 19661966年年否定的辯證法否定的辯證法 2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代領(lǐng)導(dǎo)法蘭

34、克福辯證學(xué)派對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)論戰(zhàn)年代領(lǐng)導(dǎo)法蘭克福辯證學(xué)派對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)論戰(zhàn) 19701970年年美學(xué)理論美學(xué)理論 阿多諾對(duì)批判理論的突出貢獻(xiàn)是文化工業(yè)論和否定辯證法阿多諾對(duì)批判理論的突出貢獻(xiàn)是文化工業(yè)論和否定辯證法一、對(duì)法西斯主義的研究一、對(duì)法西斯主義的研究弗洛伊德理論和法西斯主義的宣傳程式弗洛伊德理論和法西斯主義的宣傳程式(1951)(1951)1 1、法西斯主義宣傳得逞的原因、法西斯主義宣傳得逞的原因法西斯主義有嚴(yán)格的程式，它的程式符合弗洛伊德所描寫(xiě)法西斯主義有嚴(yán)格的程式，它的程式符合弗洛伊德所描寫(xiě)的心理機(jī)制。即眾多的個(gè)人如何聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)集的心理機(jī)制。即眾多的個(gè)人如何聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)集體

35、的過(guò)程中體的過(guò)程中“自居作用自居作用”的心理機(jī)制所起的作用，非理的心理機(jī)制所起的作用，非理性集團(tuán)等級(jí)制度如何建立并得以鞏固時(shí)性集團(tuán)等級(jí)制度如何建立并得以鞏固時(shí)“施虐受虐狂施虐受虐狂”的心理機(jī)制所起的作用的心理機(jī)制所起的作用 “自居作用自居作用”的心理機(jī)制的心理機(jī)制 “施虐施虐- -受虐狂受虐狂”的心理機(jī)制的心理機(jī)制2 2、法西斯主義產(chǎn)生的根源、法西斯主義產(chǎn)生的根源 心理根源心理根源 社會(huì)根源社會(huì)根源經(jīng)濟(jì)根源經(jīng)濟(jì)根源 二、否定辯證法二、否定辯證法1 1、否定辯證法的思想淵源、否定辯證法的思想淵源豐富性豐富性+ +多樣性多樣性 早期西方馬克思主義、非理性主義、近現(xiàn)代悲觀早期西方馬克思主義、非理性主

36、義、近現(xiàn)代悲觀主義浪漫主義、西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想、美學(xué)現(xiàn)代主主義浪漫主義、西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想、美學(xué)現(xiàn)代主義、文化保守主義、猶太文化、解構(gòu)主義義、文化保守主義、猶太文化、解構(gòu)主義2 2、否定辯證法的發(fā)生學(xué)追問(wèn)、否定辯證法的發(fā)生學(xué)追問(wèn) 萌芽萌芽19311931年年哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性 端倪端倪馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞19411941年年理性與革命理性與革命 雛形雛形19471947年年啟蒙的辯證法啟蒙的辯證法 經(jīng)典形態(tài)經(jīng)典形態(tài)19661966年年否定的辯證法否定的辯證法拓展拓展19701970年年美學(xué)理論美學(xué)理論3 3、否定辯證法的邏輯學(xué)探求、否定辯證法的邏輯學(xué)探求a.a.作為一種辯證法理論的否定辯證法作為

37、一種辯證法理論的否定辯證法 用非同一性代替同一性用非同一性代替同一性理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ) “矛盾即非同一性矛盾即非同一性” 用用“絕對(duì)否定絕對(duì)否定”代替否定之否定代替否定之否定實(shí)質(zhì)核心實(shí)質(zhì)核心 肯定肯定- -否定否定- -否定之否定否定之否定否定否定- -否定否定- -再否定再否定b.b.作為一種邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的否定辯證法作為一種邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的否定辯證法 反概念反體系反傳統(tǒng)反概念反體系反傳統(tǒng)基本特征基本特征 “在矛盾中進(jìn)行思考在矛盾中進(jìn)行思考” 擺脫形式邏輯的同一律（擺脫形式邏輯的同一律（A=AA=A） 消除對(duì)一切概念的崇拜消除對(duì)一切概念的崇拜 “解除概念的魔力乃是哲學(xué)的解毒劑解除概念的魔力乃是

38、哲學(xué)的解毒劑” 提倡提倡“反體系性反體系性”c.c.作為一種哲學(xué)本體論的否定辯證法作為一種哲學(xué)本體論的否定辯證法 主客體范疇主客體范疇 主體：主觀性，先驗(yàn)的主體主體：主觀性，先驗(yàn)的主體客體：人化自然客體：人化自然 主客體關(guān)系主客體關(guān)系互為存在前提、相互介入、相互協(xié)調(diào)互為存在前提、相互介入、相互協(xié)調(diào)d.d.作為一種社會(huì)歷史觀的否定辯證法作為一種社會(huì)歷史觀的否定辯證法 要求要求“否定的深度否定的深度” 要求要求“割斷歷史的連續(xù)性割斷歷史的連續(xù)性” 要求在進(jìn)步面前不停止批判要求在進(jìn)步面前不停止批判 瓦解的邏輯瓦解的邏輯最終結(jié)局最終結(jié)局 否定的辯證法否定的辯證法= =崩潰性的破壞崩潰性的破壞 “無(wú)論何

39、時(shí)都沒(méi)有像今天這樣，人民的窮困和他們所能有無(wú)論何時(shí)都沒(méi)有像今天這樣，人民的窮困和他們所能有的富裕處于如此尖銳的矛盾之中，當(dāng)孩子們?cè)诎ゐI時(shí)，父的富裕處于如此尖銳的矛盾之中，當(dāng)孩子們?cè)诎ゐI時(shí)，父親們的雙手卻在大扔炸彈親們的雙手卻在大扔炸彈” 否定的辯證法是一種具有悲觀主義色彩的文化和意識(shí)形態(tài)否定的辯證法是一種具有悲觀主義色彩的文化和意識(shí)形態(tài)批判；具有浪漫主義色彩的技術(shù)理性批判；具有后馬克思批判；具有浪漫主義色彩的技術(shù)理性批判；具有后馬克思主義傾向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；具有非理性主義傾向的后現(xiàn)主義傾向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；具有非理性主義傾向的后現(xiàn)代批判；具有后現(xiàn)代主義傾向。代批判；具有后現(xiàn)代主義傾向。三、大

40、眾文化批判三、大眾文化批判文化工業(yè)論文化工業(yè)論1 1、阿多諾大眾文化批判的發(fā)展、阿多諾大眾文化批判的發(fā)展 文化工業(yè)論的萌芽：文化工業(yè)論的萌芽：論音樂(lè)的拜物教特性和聽(tīng)覺(jué)的退化論音樂(lè)的拜物教特性和聽(tīng)覺(jué)的退化 文化工業(yè)論的成熟：文化工業(yè)論的成熟：?jiǎn)⒚赊q證法啟蒙辯證法 文化工業(yè)論的發(fā)展：文化工業(yè)論的發(fā)展：否定辯證法否定辯證法2 2、文化工業(yè)論、文化工業(yè)論 大眾文化是文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的大眾文化是文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象。文化工業(yè)是大眾文化的現(xiàn)代形態(tài)（文化工業(yè)），文化工業(yè)是大眾文化的現(xiàn)代形態(tài)（文化工業(yè)），即借助于現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模復(fù)制、傳播文化

41、產(chǎn)品的娛樂(lè)即借助于現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，工業(yè)體系，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，是商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化形態(tài)是商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化形態(tài) 商品化、物化商品化、物化虛假性、欺騙性虛假性、欺騙性 技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化操縱性、強(qiáng)制性操縱性、強(qiáng)制性 標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化平整性、重復(fù)性平整性、重復(fù)性肯定性肯定性維護(hù)性、壓抑性維護(hù)性、壓抑性本雅明（本雅明（1892189219401940） 德國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家、文藝評(píng)德國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家、文藝評(píng)論家論家 主

42、要熱衷于哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰难芯恐饕獰嶂杂谡軐W(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰难芯?“意象的辯證法意象的辯證法” 19251925年年德國(guó)悲劇的起源德國(guó)悲劇的起源博士論文博士論文 19281928年年單行道單行道 19341934年年作者作為生產(chǎn)者作者作為生產(chǎn)者 19361936年年機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品 19391939年年巴黎巴黎- -現(xiàn)代性之都現(xiàn)代性之都 波德萊爾波德萊爾發(fā)達(dá)資本主義的抒情詩(shī)人發(fā)達(dá)資本主義的抒情詩(shī)人哈貝馬斯（哈貝馬斯（1929-1929-）一、思想發(fā)展歷程一、思想發(fā)展歷程 曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎士大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎士大學(xué)、波

43、恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，19541954年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為論謝林思論謝林思想中的矛盾想中的矛盾。19611961年完成教授資格論文年完成教授資格論文公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，歷，歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。19941994年榮休。年榮休。20012001年訪華。年訪華。1 1、交往行為理論的準(zhǔn)備時(shí)期（、交往行為理論的準(zhǔn)備時(shí)期（19681

44、968年以前）年以前）19621962年年公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型第一部批判理論著作第一部批判理論著作19651965認(rèn)識(shí)與興趣認(rèn)識(shí)與興趣就職演說(shuō)就職演說(shuō)從黑格爾主義轉(zhuǎn)向康德主義從黑格爾主義轉(zhuǎn)向康德主義2 2、交往行為理論的創(chuàng)立時(shí)期（、交往行為理論的創(chuàng)立時(shí)期（19681968年年-1981-1981年）年）1974-19801974-1980年先后獲黑格爾獎(jiǎng)、弗洛伊德獎(jiǎng)、阿多諾獎(jiǎng)年先后獲黑格爾獎(jiǎng)、弗洛伊德獎(jiǎng)、阿多諾獎(jiǎng)19681968作為作為“意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)的技術(shù)與科學(xué)、19731973晚期資本主義的合法晚期資本主義的合法化問(wèn)化問(wèn)、19761976重建歷史唯物主義重建

45、歷史唯物主義、19811981交往行為理論交往行為理論由文化批判轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)批判，由激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向改良主義由文化批判轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)批判，由激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向改良主義3 3、交往行為理論的拓展時(shí)期（、交往行為理論的拓展時(shí)期（19811981年后）年后） 19851985現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)、19881988后形而上學(xué)思想后形而上學(xué)思想、19921992事實(shí)事實(shí)與價(jià)值與價(jià)值、19961996包容他者包容他者、19981998后民族結(jié)構(gòu)后民族結(jié)構(gòu) 哈貝馬斯是哈貝馬斯是2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代初，在德國(guó)年代初，在德國(guó)“社會(huì)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科中起著重要作用各個(gè)學(xué)科中起著重要作用”的的“最有成

46、就的鼓動(dòng)最有成就的鼓動(dòng)家家”，是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界公認(rèn)的，是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界公認(rèn)的“批判理論批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。和新馬克思主義的主要代表人物。 被公認(rèn)是被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家當(dāng)代最有影響力的思想家”，被譽(yù)為，被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾當(dāng)代的黑格爾”，被稱(chēng)為，被稱(chēng)為“德國(guó)思想威力最強(qiáng)大德國(guó)思想威力最強(qiáng)大的哲學(xué)家的哲學(xué)家”， “后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。 20052005年，哈貝馬斯被評(píng)為全球前年，哈貝馬斯被評(píng)為全球前2020位公共知識(shí)分子位公共知識(shí)分子的第的第7 7名名 思想貢獻(xiàn)

47、與特色：思想貢獻(xiàn)與特色：西方當(dāng)代最大的理性主義者，資西方當(dāng)代最大的理性主義者，資本主義社會(huì)的敏銳批判者本主義社會(huì)的敏銳批判者現(xiàn)代性的新理論，以現(xiàn)代性的新理論，以公共領(lǐng)域和話(huà)語(yǔ)理論為基礎(chǔ)建立話(huà)語(yǔ)民主，采取跨公共領(lǐng)域和話(huà)語(yǔ)理論為基礎(chǔ)建立話(huà)語(yǔ)民主，采取跨學(xué)科研究方法，政治立場(chǎng)的折衷色彩，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)學(xué)科研究方法，政治立場(chǎng)的折衷色彩，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，復(fù)雜艱深的文風(fēng)感，復(fù)雜艱深的文風(fēng)主要著作主要著作 公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（19621962） 理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐（19631963） 認(rèn)識(shí)與興趣認(rèn)識(shí)與興趣（19681968） 技術(shù)和作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)和作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)（19681968）

48、 社會(huì)科學(xué)的邏輯社會(huì)科學(xué)的邏輯（19701970） 合法性危機(jī)合法性危機(jī)（19731973） 歷史唯物主義的重建歷史唯物主義的重建（19761976） 溝通與社會(huì)進(jìn)化溝通與社會(huì)進(jìn)化（19791979） 交往行動(dòng)理論交往行動(dòng)理論（19811981） 現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)、后形而上學(xué)思想后形而上學(xué)思想、包容他包容他者者、事實(shí)與價(jià)值事實(shí)與價(jià)值、真理與論證真理與論證二、馬克思主義觀二、馬克思主義觀 主要集中在主要集中在19631963年年理論與實(shí)踐理論與實(shí)踐(1963)(1963)認(rèn)識(shí)與興趣認(rèn)識(shí)與興趣(1968)(1968)重建歷史唯物主義重建歷史唯物主義(1976)(1976)（一）（一

49、）“馬克思主義是歷史唯物主義，是具有實(shí)踐意義的歷馬克思主義是歷史唯物主義，是具有實(shí)踐意義的歷史哲學(xué)史哲學(xué)”( (理論與實(shí)踐理論與實(shí)踐) ) 哈貝馬斯力圖將哲學(xué)與政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)從古典哈貝馬斯力圖將哲學(xué)與政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)從古典政治學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，社會(huì)理論必須正確解決理論政治學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，社會(huì)理論必須正確解決理論與實(shí)踐的關(guān)系與實(shí)踐的關(guān)系 三個(gè)演變時(shí)期三個(gè)演變時(shí)期 以亞氏理論為代表的古典時(shí)期：政治學(xué)即實(shí)踐哲學(xué)以亞氏理論為代表的古典時(shí)期：政治學(xué)即實(shí)踐哲學(xué) 以社會(huì)哲學(xué)為代表的近代時(shí)期：近代社會(huì)哲學(xué)成為一種在以社會(huì)哲學(xué)為代表的近代時(shí)期：近代社會(huì)哲學(xué)成為一種在反對(duì)古典的自然規(guī)律

50、的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論反對(duì)古典的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論 以實(shí)證主義為代表的現(xiàn)代時(shí)期：理論和實(shí)踐的關(guān)系變成了以實(shí)證主義為代表的現(xiàn)代時(shí)期：理論和實(shí)踐的關(guān)系變成了一種由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供的有目的的、合理的實(shí)用技術(shù)一種由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供的有目的的、合理的實(shí)用技術(shù) 馬克思主義理論批判的實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一馬克思主義理論批判的實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 （二）認(rèn)識(shí)興趣理論（二）認(rèn)識(shí)興趣理論 哈貝馬斯系統(tǒng)分析認(rèn)識(shí)和興趣之間的聯(lián)系，圍繞認(rèn)識(shí)哈貝馬斯系統(tǒng)分析認(rèn)識(shí)和興趣之間的聯(lián)系，圍繞認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了歷史反思，并試圖通過(guò)與興趣的關(guān)系對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了歷史反思，并試圖通過(guò)對(duì)實(shí)證主義的批判，以康德的先驗(yàn)主義為批

51、判理論確對(duì)實(shí)證主義的批判，以康德的先驗(yàn)主義為批判理論確立規(guī)范性基礎(chǔ)，在肯定馬克思?xì)v史唯物主義的同時(shí)，立規(guī)范性基礎(chǔ)，在肯定馬克思?xì)v史唯物主義的同時(shí)，又批判了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判又批判了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判性性 1 1、知識(shí)與興趣的關(guān)系、知識(shí)與興趣的關(guān)系 哈貝馬斯用哈貝馬斯用“歷史敘述的方法歷史敘述的方法”分析認(rèn)識(shí)解體的過(guò)程，分析認(rèn)識(shí)解體的過(guò)程，著重對(duì)那些對(duì)被遺棄的反思階段進(jìn)行研究，主要是從著重對(duì)那些對(duì)被遺棄的反思階段進(jìn)行研究，主要是從康德到黑格爾和黑格爾到馬克思兩個(gè)階段。并從興趣康德到黑格爾和黑格爾到馬克思兩個(gè)階段。并從興趣概念出發(fā)，分析了認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系，把

52、興趣當(dāng)作知概念出發(fā)，分析了認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系，把興趣當(dāng)作知識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)興趣在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)興趣在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。 興趣即樂(lè)趣，是與某個(gè)對(duì)象或行為存在的觀念相關(guān)聯(lián)，興趣即樂(lè)趣，是與某個(gè)對(duì)象或行為存在的觀念相關(guān)聯(lián)，興趣的目的是為了生存。可以分為經(jīng)驗(yàn)的興趣（對(duì)行興趣的目的是為了生存?？梢苑譃榻?jīng)驗(yàn)的興趣（對(duì)行為本身感興趣）和純粹的興趣（對(duì)行為對(duì)象感興趣），為本身感興趣）和純粹的興趣（對(duì)行為對(duì)象感興趣），純粹的興趣是理性的興趣，是知識(shí)基礎(chǔ)純粹的興趣是理性的興趣，是知識(shí)基礎(chǔ) 2 2、三種認(rèn)識(shí)興趣、三種認(rèn)識(shí)興趣a.a.技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣 通過(guò)勞動(dòng)形成通過(guò)勞動(dòng)形成 關(guān)涉現(xiàn)象領(lǐng)域關(guān)涉

53、現(xiàn)象領(lǐng)域 包含在經(jīng)驗(yàn)包含在經(jīng)驗(yàn)- -分析科學(xué)中分析科學(xué)中 指導(dǎo)人們用工具和技術(shù)規(guī)范的知識(shí)去處理和認(rèn)識(shí)自然指導(dǎo)人們用工具和技術(shù)規(guī)范的知識(shí)去處理和認(rèn)識(shí)自然b.b.實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣 通過(guò)語(yǔ)言形成通過(guò)語(yǔ)言形成 關(guān)涉對(duì)象領(lǐng)域關(guān)涉對(duì)象領(lǐng)域 包含在歷史包含在歷史- -解釋學(xué)中解釋學(xué)中 人對(duì)保障和發(fā)展自身生活條件中的相互了解和自我了解的可人對(duì)保障和發(fā)展自身生活條件中的相互了解和自我了解的可能性的深厚的人本主義興趣能性的深厚的人本主義興趣c.c.解放的認(rèn)識(shí)興趣解放的認(rèn)識(shí)興趣 通過(guò)權(quán)威形成通過(guò)權(quán)威形成 包含在批判的社會(huì)科學(xué)中包含在批判的社會(huì)科學(xué)中人對(duì)擺脫束縛獲得解放的興趣人對(duì)擺脫束縛獲得解放的興趣3

54、3、三種科學(xué)理論、三種科學(xué)理論a.a.經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)- -分析的科學(xué)分析的科學(xué) 旨在取得探討性知識(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)旨在取得探討性知識(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué) 關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)“技術(shù)的興趣技術(shù)的興趣” 以成功支配自然為目的以成功支配自然為目的b.b.歷史解釋學(xué)歷史解釋學(xué) 旨在對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋性理解的人文科學(xué)和歷史科學(xué)旨在對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋性理解的人文科學(xué)和歷史科學(xué) 關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)“實(shí)踐的興趣實(shí)踐的興趣” 目的是取得人與人之間相互理解目的是取得人與人之間相互理解c.c.批判的社會(huì)科學(xué)批判的社會(huì)科學(xué) 具有批判和反思意識(shí)的科學(xué)具有批判和反思意識(shí)的科學(xué) 關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)“解放的興趣解放的興趣”以自我解放為目的以自我解放為目的 （三）歷史

55、唯物主義的重建（三）歷史唯物主義的重建 “重建重建”是把一種理論拆開(kāi)，用新的形式加以組合，以便更是把一種理論拆開(kāi)，用新的形式加以組合，以便更好的達(dá)到這種理論所確立的目標(biāo)，它既不是復(fù)辟，也不是復(fù)好的達(dá)到這種理論所確立的目標(biāo)，它既不是復(fù)辟，也不是復(fù)興，是對(duì)待在某一方面需要修正，但內(nèi)部仍具有內(nèi)在潛力的興，是對(duì)待在某一方面需要修正，但內(nèi)部仍具有內(nèi)在潛力的理論的態(tài)度，也是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。理論的態(tài)度，也是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。 哈貝馬斯以交往和社會(huì)進(jìn)化問(wèn)題為核心，以交往理論重建歷哈貝馬斯以交往和社會(huì)進(jìn)化問(wèn)題為核心，以交往理論重建歷史唯物主義，把歷史唯物主義改造成一種社會(huì)進(jìn)化論史唯物主義，把歷

56、史唯物主義改造成一種社會(huì)進(jìn)化論1 1、用勞動(dòng)與相互作用來(lái)代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇、用勞動(dòng)與相互作用來(lái)代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇 勞動(dòng)是表示工具行為和策略行為的形式，工具行為是按照建勞動(dòng)是表示工具行為和策略行為的形式，工具行為是按照建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上的技術(shù)規(guī)則來(lái)進(jìn)行的以工具為媒介的行立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上的技術(shù)規(guī)則來(lái)進(jìn)行的以工具為媒介的行為，策略行為是按照建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上的行動(dòng)方案來(lái)進(jìn)為，策略行為是按照建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上的行動(dòng)方案來(lái)進(jìn)行的合理選擇行為，勞動(dòng)是有目的的合理行為。行的合理選擇行為，勞動(dòng)是有目的的合理行為。 相互作用是至少兩個(gè)以上的主體之間進(jìn)行的以語(yǔ)言符號(hào)為媒相互作用是至少兩個(gè)以上的

57、主體之間進(jìn)行的以語(yǔ)言符號(hào)為媒介的交往行為。介的交往行為。 哈貝馬斯的生產(chǎn)力包括作為勞動(dòng)力的生產(chǎn)者、能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)哈貝馬斯的生產(chǎn)力包括作為勞動(dòng)力的生產(chǎn)者、能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的知識(shí)和組織生產(chǎn)過(guò)程的知識(shí)。技術(shù)的知識(shí)和組織生產(chǎn)過(guò)程的知識(shí)。哈貝馬斯的生產(chǎn)關(guān)系包括調(diào)節(jié)對(duì)生產(chǎn)資料的支配、調(diào)節(jié)對(duì)勞哈貝馬斯的生產(chǎn)關(guān)系包括調(diào)節(jié)對(duì)生產(chǎn)資料的支配、調(diào)節(jié)對(duì)勞動(dòng)力的控制與財(cái)富的分配、規(guī)定同生產(chǎn)資料的支配相結(jié)合的動(dòng)力的控制與財(cái)富的分配、規(guī)定同生產(chǎn)資料的支配相結(jié)合的機(jī)構(gòu)和組織的制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)交往形式。機(jī)構(gòu)和組織的制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)交往形式。2 2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑范疇的區(qū)分是相對(duì)的、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑范疇的區(qū)分是相對(duì)的3 3、用社

58、會(huì)組織原則作為劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)、用社會(huì)組織原則作為劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力和社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力4 4、階級(jí)斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)不能根據(jù)情況而、階級(jí)斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)不能根據(jù)情況而加以運(yùn)用，勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)加以運(yùn)用，勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和政已經(jīng)過(guò)時(shí)，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原理已經(jīng)過(guò)時(shí)，馬克思主義治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原理已經(jīng)過(guò)時(shí)，馬克思主義關(guān)于關(guān)于“科學(xué)將不斷起到解放人類(lèi)的作用科學(xué)將不斷起到解放人類(lèi)的作用”的論斷過(guò)時(shí)的論斷過(guò)時(shí) 總之，哈貝馬斯認(rèn)為我們不能把歷史唯物總之，哈貝馬斯認(rèn)為我們不能把歷史唯物主義看作啟迪學(xué)，而是看作理論，即看作主

59、義看作啟迪學(xué)，而是看作理論，即看作一種社會(huì)進(jìn)化論一種社會(huì)進(jìn)化論 三、交往行動(dòng)理論三、交往行動(dòng)理論交往行動(dòng)理論交往行動(dòng)理論行為合理性與社會(huì)合理性行為合理性與社會(huì)合理性交往行動(dòng)理論交往行動(dòng)理論論功能主義理性批判論功能主義理性批判 交往合理性的概念交往合理性的概念 建立系統(tǒng)和生活世界相互獨(dú)立相互影響的二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)建立系統(tǒng)和生活世界相互獨(dú)立相互影響的二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)觀觀 批判性的現(xiàn)代性理論批判性的現(xiàn)代性理論 傳統(tǒng)批判理論是一種工具理性的批判，是傳統(tǒng)批判理論是一種工具理性的批判，是“帶有悲觀主義帶有悲觀主義色彩的文化批判色彩的文化批判”，存在三個(gè)方面的缺陷：沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待，存在三個(gè)方面的缺陷：沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待

60、西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)；把工具理性作為理性唯一形式展開(kāi)西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)；把工具理性作為理性唯一形式展開(kāi)批判；沒(méi)有考慮批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)批判；沒(méi)有考慮批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ) （一）交往行為理論的淵源（一）交往行為理論的淵源1 1、西方馬克思主義：盧卡奇物化理論、西方馬克思主義：盧卡奇物化理論2 2、現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)：韋伯合理性理論、現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)：韋伯合理性理論3 3、現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)：、現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)：a.a.奧斯汀的言語(yǔ)行為理論奧斯汀的言語(yǔ)行為理論 言?xún)?nèi)行為是說(shuō)出詞、短語(yǔ)和分句的行為言?xún)?nèi)行為是說(shuō)出詞、短語(yǔ)和分句的行為 言外行為是表達(dá)說(shuō)話(huà)者的意圖的行為言外行為是表達(dá)說(shuō)話(huà)者的意圖的行為 言后行

61、為是通過(guò)某些話(huà)所實(shí)施的行為，或講某些言后行為是通過(guò)某些話(huà)所實(shí)施的行為，或講某些話(huà)所導(dǎo)致的行為話(huà)所導(dǎo)致的行為b.b.米德的符號(hào)互動(dòng)論米德的符號(hào)互動(dòng)論 象征符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過(guò)象征符號(hào)象征符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過(guò)象征符號(hào)進(jìn)行交往，達(dá)到共同理解進(jìn)行交往，達(dá)到共同理解( (二二) )交往行為理論的基本內(nèi)容交往行為理論的基本內(nèi)容 對(duì)早期法蘭克福學(xué)派批判理論的重建是哈貝馬斯交對(duì)早期法蘭克福學(xué)派批判理論的重建是哈貝馬斯交往行為理論的出發(fā)點(diǎn)，批判晚期資本主義社會(huì)，揭往行為理論的出發(fā)點(diǎn)，批判晚期資本主義社會(huì)，揭示生活世界的殖民化則是哈貝馬斯交往行為理論的示生活世界的殖民化則是哈貝馬斯交往行為理論

62、的核心核心 哈貝馬斯在哈貝馬斯在什么是普遍語(yǔ)用學(xué)什么是普遍語(yǔ)用學(xué)(1976)(1976)中認(rèn)為普中認(rèn)為普通語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)就是確定并重建可能理解的普遍條通語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)就是確定并重建可能理解的普遍條件，即交往行為的一般假設(shè)性前提。他在區(qū)分語(yǔ)言件，即交往行為的一般假設(shè)性前提。他在區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)的基礎(chǔ)上，提出言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)問(wèn)題，把與言語(yǔ)的基礎(chǔ)上，提出言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)問(wèn)題，把言語(yǔ)行為分為四類(lèi)，提出了三個(gè)世界的問(wèn)題，試圖言語(yǔ)行為分為四類(lèi)，提出了三個(gè)世界的問(wèn)題，試圖通過(guò)對(duì)話(huà)建立共識(shí)，建立通過(guò)對(duì)話(huà)建立共識(shí)，建立“理想的言語(yǔ)情景理想的言語(yǔ)情景”。普。普遍語(yǔ)用學(xué)是交往行為理論的最基礎(chǔ)層次。遍語(yǔ)用學(xué)是交往行為理論的

63、最基礎(chǔ)層次。1 1、四類(lèi)言語(yǔ)行為、四類(lèi)言語(yǔ)行為 交往的或互動(dòng)的言語(yǔ)行為是其他三類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)的交往的或互動(dòng)的言語(yǔ)行為是其他三類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)的基礎(chǔ)，它通過(guò)語(yǔ)言間接涉及到三個(gè)世界，它要求基礎(chǔ)，它通過(guò)語(yǔ)言間接涉及到三個(gè)世界，它要求可理解性（可領(lǐng)悟性）可理解性（可領(lǐng)悟性）。 語(yǔ)言是三個(gè)世界的共同基礎(chǔ)。語(yǔ)言是三個(gè)世界的共同基礎(chǔ)。 斷言的或認(rèn)知的言語(yǔ)行為關(guān)涉斷言的或認(rèn)知的言語(yǔ)行為關(guān)涉客觀世界客觀世界，即關(guān)于，即關(guān)于外部自然的外部自然的“那個(gè)那個(gè)”世界，它要求世界，它要求真實(shí)性真實(shí)性。 表達(dá)的或描述的言語(yǔ)行為關(guān)涉表達(dá)的或描述的言語(yǔ)行為關(guān)涉主觀世界主觀世界，即關(guān)于，即關(guān)于內(nèi)部自然的內(nèi)部自然的“我的世界我的世界”，它要

64、求，它要求真誠(chéng)性真誠(chéng)性。 規(guī)范調(diào)節(jié)的言語(yǔ)行為關(guān)涉規(guī)范調(diào)節(jié)的言語(yǔ)行為關(guān)涉社會(huì)世界社會(huì)世界，即關(guān)于社會(huì)，即關(guān)于社會(huì)的的“我們的我們的”世界，它要求世界，它要求正確性（正當(dāng)性）正確性（正當(dāng)性）。2 2、四種社會(huì)行為、四種社會(huì)行為a.a.目的行為（目的取向行為）目的行為（目的取向行為） 目的行為目的行為旨在實(shí)現(xiàn)某種目的旨在實(shí)現(xiàn)某種目的, ,遵循以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基遵循以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則, ,關(guān)聯(lián)客觀世界關(guān)聯(lián)客觀世界, ,要求真實(shí)性要求真實(shí)性, ,分為工分為工具行為和策略行為，中心范疇的是具行為和策略行為，中心范疇的是“行動(dòng)計(jì)劃行動(dòng)計(jì)劃”。b.b.戲劇行為（劇場(chǎng)行為）戲劇行為（劇場(chǎng)行為）

65、戲劇行為是戲劇行為是行為主體在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)的行為主體在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)的表現(xiàn)自己，以便在公眾中形成自己觀點(diǎn)和印象的表現(xiàn)自己，以便在公眾中形成自己觀點(diǎn)和印象的行為，關(guān)聯(lián)主觀世界和客觀世界，要求真誠(chéng)性，行為，關(guān)聯(lián)主觀世界和客觀世界，要求真誠(chéng)性，核心范疇是核心范疇是“自我表演自我表演”c.c.規(guī)范調(diào)節(jié)行為規(guī)范調(diào)節(jié)行為 規(guī)范調(diào)節(jié)行為是規(guī)范調(diào)節(jié)行為是一個(gè)社會(huì)的群體成員遵循共同價(jià)一個(gè)社會(huì)的群體成員遵循共同價(jià)值規(guī)范為取向的行動(dòng)，關(guān)聯(lián)社會(huì)世界和客觀世界，值規(guī)范為取向的行動(dòng)，關(guān)聯(lián)社會(huì)世界和客觀世界，要求公正性，中心范疇是要求公正性，中心范疇是“遵守規(guī)范遵守規(guī)范”d.d.交往行為（語(yǔ)言行為）交往行為（

66、語(yǔ)言行為） 交往行為是主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上具有語(yǔ)言和行為能力的交往行為是主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上具有語(yǔ)言和行為能力的人，手段是以語(yǔ)言或其他符號(hào)為媒介，形式是主體之間的人，手段是以語(yǔ)言或其他符號(hào)為媒介，形式是主體之間的誠(chéng)實(shí)對(duì)話(huà)，目標(biāo)是通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到人與人之間的相互理解和誠(chéng)實(shí)對(duì)話(huà)，目標(biāo)是通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到人與人之間的相互理解和協(xié)調(diào)一致，原則是必須以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己協(xié)調(diào)一致，原則是必須以公眾認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己的行為準(zhǔn)則，它關(guān)聯(lián)生活世界，要求可領(lǐng)會(huì)性的行為準(zhǔn)則，它關(guān)聯(lián)生活世界，要求可領(lǐng)會(huì)性真實(shí)性、真實(shí)性、公正性、真誠(chéng)性公正性、真誠(chéng)性 說(shuō)話(huà)者通過(guò)言語(yǔ)行為對(duì)有效性要求的表達(dá)和聽(tīng)者對(duì)他的理說(shuō)話(huà)者通過(guò)言語(yǔ)行為對(duì)有效性要求的表達(dá)和聽(tīng)者對(duì)他的理解解 聽(tīng)者根據(jù)自己的理解接受或拒絕說(shuō)話(huà)者提出的有效性要求聽(tīng)者根據(jù)自己的理解接受或拒絕說(shuō)話(huà)者提出的有效性要求雙方通過(guò)對(duì)話(huà)和相互糾正錯(cuò)誤，達(dá)到對(duì)某一有效性要求的雙方通過(guò)對(duì)話(huà)和相互糾正錯(cuò)誤，達(dá)到對(duì)某一有效性要求的一致理解，并根據(jù)一致性的意見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為一致理解，并根據(jù)一致性的意見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為3 3、交往（合）理性、交往（合）理性交往（合）理性是交