佛學(xué)綱要.ppt

《佛學(xué)綱要.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《佛學(xué)綱要.ppt（76頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、佛學(xué)綱要 心經(jīng) 首句解 一心經(jīng)首句 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄 二 苦厄的含義 1 七苦與八苦第一層面病愛(ài)別離 怨憎會(huì) 愛(ài)別離第二層面生老死根本層面五蘊(yùn)熾盛 凡夫不明五蘊(yùn)空相 見(jiàn) 思二惑不能斷除 貪著五蘊(yùn) 因五蘊(yùn)所生之種種苦樂(lè)受而起貪瞋等心行 則五蘊(yùn)增長(zhǎng) 五蘊(yùn)增長(zhǎng) 即有生 老 病 死 求不得 怨憎會(huì) 愛(ài)別離諸苦 此七種苦皆由五蘊(yùn)熾盛而有 因此而不斷聚集輪回之業(yè)種 導(dǎo)致無(wú)量世中受苦不斷 苦則無(wú)常 無(wú)常故空無(wú)所得 2 分段生死苦變異生死苦 三 苦厄的由來(lái) 1 世間皆苦 那么什么世間法 三界六道三界有六道眾生五蘊(yùn)十八界根本的特性是生滅法 3 世間法與出世間法的關(guān)系 1 佛教所

2、說(shuō)的世間法 世間法 三界三界有 三界 指由地 水 火 風(fēng)四大積聚而成的山河 大地 國(guó)土 家屋等 是一切眾生所居住的地方與空間 包括欲界 色界 無(wú)色界這三界 三界有 是指生存在三界之內(nèi)由五蘊(yùn)假合而成的一切有情 眾生 一切凡夫有情可以分為六種生命形態(tài) 可以稱為 六道 包括天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄等眾生 2六道與三界 六道眾生與 三界有 存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系 欲界為地獄 畜生 餓鬼 修羅 人間及六欲天之總稱 此界之眾生 耽于食色眠等 財(cái)色名食睡 色聲香味觸 之諸欲 故名欲界 欲界天人也有淫欲 色界謂身體宮殿國(guó)土物質(zhì) 總皆殊妙精好 稱為色界 有四禪十八天 無(wú)色界但有心識(shí) 而無(wú)色質(zhì) 為純粹的精神世界

3、 共有四種天 但有受想行識(shí)四心而無(wú)形質(zhì) 所以稱為 無(wú)色界 3三界與九地 三界分別說(shuō)之 可為九地 九地者 謂欲界五趣雜居一地 色界之初禪天 二禪天 三禪天 四禪天 分為四地 無(wú)色界空無(wú)邊處地 識(shí)無(wú)邊處地 無(wú)所有處地 非想非非想處地 分為四地 共為九地 也成為九有情居 4九地 五趣雜居地 欲界 離生喜樂(lè)地 定生喜樂(lè)地 離喜妙樂(lè)地 色界 三界九地 舍念清凈地 亦名九有 空無(wú)邊處地 識(shí)無(wú)邊處地 無(wú)所有處地 無(wú)色界 非非想處地 5二十五有 四惡趣 四有 欲界 四洲 四有 十四有 六欲天 六有 初禪 前二天 三界 大梵 二有 二禪 一有 色界 三禪 一有 七有 二五有 前三天 四禪 無(wú)想 三有 阿那含 無(wú)

4、色界 四無(wú)色 四有 6三界與三界有情的生住異滅 三界 與 三界有 都屬于世間法 諦觀世間之相無(wú)他 唯是生滅 滅生 滅生 生滅而已 是為生 住 異滅相 生住異滅之四相 一切世間法都在不間斷的生 住 異 滅之中 世間生滅之相 亦非亂生亂滅 皆按照因緣果報(bào)之原則發(fā)展 異滅之四相有有情 無(wú)情二別 有情眾生一期四相 謂生 老 病 死 無(wú)情器世間一期四相 謂成 住 壞 空 輪回的問(wèn)題 7世間法的分類方法1 十八界法 六根 十八界是以人類為中心來(lái)描述世間諸法 六根 六塵 六識(shí) 合名十八界 凡夫只認(rèn)現(xiàn)境 不了自心 依于六根 接于六塵 而生六識(shí) 所謂六根 根乃 能生 之義 以能對(duì)境生識(shí) 故謂之根 六根即是 一

5、眼 以能對(duì)色而生眼識(shí) 故謂眼根 二 耳 以能對(duì)聲而生耳識(shí) 故謂耳根 三 鼻 以能對(duì)香而生鼻識(shí) 故謂鼻根 四 舌 以能對(duì)味而生舌識(shí) 故謂舌根 五 身 以能對(duì)觸而生身識(shí) 故謂身根 六 意 以能對(duì)法而生意識(shí) 故謂意根 前五根有勝義根與浮塵根之分 六塵 依于六根所接之塵有六 謂色 聲 香 味 觸 法 是為六塵 塵即染污之義 以能染污情識(shí)之故 一 色 謂眼所見(jiàn)者 如明暗質(zhì)礙等 以能染污眼根 故謂色塵 二 聲 謂耳所聞?wù)?如動(dòng)靜美惡等 以能染污耳根 故謂聲塵 三 香 謂鼻所嗅者 如通塞香臭等 以能染污鼻根 故謂香塵 四 味 謂舌所嘗者 如咸淡甘辛等 以能染污舌根 故謂味塵 五 觸 謂身所感者 如離合冷暖等

6、 以能染污身根 故謂觸塵 六 法 謂意所知者 如生滅善惡等 以能染污意根 故謂法塵 六識(shí) 依于六根 接于六塵 與根塵相應(yīng)處所生之識(shí)有六種 謂之六識(shí) 識(shí)者了別之義 以能了別諸塵之故稱為六識(shí) 一 眼識(shí) 即見(jiàn)色之 見(jiàn) 是 二 耳識(shí) 即聞聲之 聞 是 三 鼻識(shí) 即嗅香之 嗅 是 四 舌識(shí) 即嘗味之 嘗 是 五 身識(shí) 即感觸之 感 是 六 意識(shí) 即知法之 知 是 此之六識(shí) 即見(jiàn) 聞 嗅 嘗 感 知之義 并非每一類眾生都有十八界 并非每一類眾生都有十八界 比如有些低等動(dòng)物沒(méi)有眼睛 那就沒(méi)有眼根 色塵和眼識(shí) 天界的一些眾生也不一定具足十八界 而人類一般具足十八界 若缺一界 二界乃至多界 即為殘障人士 8 世

7、間法的分類方法2 五蘊(yùn) 五蘊(yùn) 又叫五陰 指構(gòu)成一切世間有為法的五種要素 即色蘊(yùn) 受蘊(yùn) 想蘊(yùn) 行蘊(yùn) 識(shí)蘊(yùn) 蘊(yùn) 為 積集 類別 之意 色 作為佛學(xué)術(shù)語(yǔ) 有兩種含義 廣義之色即五蘊(yùn)中的 色蘊(yùn) 狹義之色 專指眼根所取之境 即六塵中的 色塵 這兩個(gè) 色 的區(qū)別是讀者需要特別關(guān)注的 色陰是由地 水 火 風(fēng)這四大元素以及 空 和動(dòng)轉(zhuǎn)的能量所組成的 為物質(zhì) 能量 空間存在之總稱 又可以分為身體之 色 色身 與自然界的 色 因?yàn)樯碇械乃拇?空大 動(dòng)能等法 都是被有情所執(zhí)著貪愛(ài)著的 所以無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間的保持同一模樣而存在 色身中的組成元素不能持久 只有身外的五大才能長(zhǎng)時(shí)間的存在著 因?yàn)樗鼈儧](méi)有被有情的貪愛(ài)所聚集 而

8、呈現(xiàn)一種自然存在的狀況 所以能長(zhǎng)時(shí)間的存在著 由此可知 色身是由真心 根本識(shí) 攝取外四大及空大與動(dòng)能組合而成的 并不是自然就有 屬于緣起性的生滅法 未來(lái)一定會(huì)壞滅 所以說(shuō)色身 色陰無(wú)常 有情眾生因?yàn)椴恢@個(gè)真理 對(duì)色身有了不正確的認(rèn)識(shí) 所以執(zhí)著色身而不能斷除身見(jiàn) 就被系縛而常住于欲界及色界中 不能解脫于欲界及色界 因?yàn)樯碛羞@種遮障 如同黑云遮障眾生看不見(jiàn)太陽(yáng)的光明 所以就說(shuō)內(nèi)色身與外色法是色陰 陰是遮蓋的意思 遮蓋眾生出離生死的智慧光明 五蘊(yùn)圖片 五陰與十八界的對(duì)應(yīng)關(guān)系 從五陰與十八界的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō) 色陰是指十八界法中的五色根與五塵 據(jù) 百法明門論 法塵中的 法處所攝色 也屬于色陰 都是 真

9、心 入胎后才漸漸出生的緣生法 未來(lái)必定會(huì)滅 是故其性不實(shí)而虛妄 由色陰為緣而有人間的識(shí)陰六識(shí)生起 眼識(shí) 耳識(shí) 鼻識(shí) 舌識(shí) 身識(shí)和意識(shí)這六識(shí)就是 識(shí)蘊(yùn) 識(shí)陰 的全部 色陰與識(shí)陰和合運(yùn)作而觸六塵時(shí) 出生了覺(jué)知與了別 即是覺(jué)陰 又名受陰 以有色陰及識(shí)陰中之五識(shí)直接的苦 樂(lè) 舍 謂于身心非悅非不悅 等三受故 五陰虛妄不實(shí) 由有五識(shí)所觸知的苦 樂(lè) 舍受之中直接了知而不起語(yǔ)言覺(jué)受的覺(jué)知故 意識(shí)隨即加以了知 如是意識(shí)所了知卻尚未生起語(yǔ)言文字上之想法者 謂為想陰 想即是意識(shí)覺(jué)知心對(duì)五識(shí)所觸五塵之了知故 這是最先有的想陰 隨后生起苦 樂(lè) 舍受的了知 也是想陰 佛說(shuō) 想亦是知 故 乃至更進(jìn)一步生起的意識(shí)覺(jué)知心中的

10、語(yǔ)言文字想法 亦皆名為想陰 六識(shí)面對(duì)六塵時(shí)之思心所繼續(xù)存在不斷 已對(duì)六塵有了決定性的繼續(xù)取或繼續(xù)舍離 故名思陰 決定之后就有了心行 故又名心的行陰 乃至進(jìn)一步有了口行與身行 也都是行陰 如是 由于色 識(shí)二陰運(yùn)作的緣故 即有受陰 想陰 行陰運(yùn)作不斷 識(shí)陰 蘊(yùn) 因虛妄性之色陰為緣而生起 故說(shuō)識(shí)陰 蘊(yùn) 六識(shí)亦皆虛妄 受陰 想陰 行陰都由虛妄緣起的色陰與識(shí)陰而輾轉(zhuǎn)生起 故亦虛妄不實(shí) 是名五陰虛妄不實(shí) 五陰皆是緣生法 五陰虛妄不實(shí) 無(wú)我 并不是說(shuō)現(xiàn)象界中沒(méi)有五陰的存在 而是說(shuō)五陰皆是緣生法 既是緣生之法 則是依緣而起 是有生之法 故說(shuō)五陰不是本住法 當(dāng)未來(lái)五陰出生的種種緣開(kāi)始?jí)纳r(shí) 五陰就必定會(huì)有滅壞之

11、時(shí) 故說(shuō)五陰是暫住法 有間等法 不是常住法 無(wú)間等法 所以五陰都是生滅法 有生有滅之法則是無(wú)常 無(wú)常即是苦 苦則非我 故說(shuō)五陰無(wú)我 如是略說(shuō)五陰無(wú)常故無(wú)我 四 遠(yuǎn)離苦厄的方法 1 人天乘 欲界天 佛教可以離開(kāi)病苦等 不能離開(kāi)生老死苦 愛(ài)別離苦 五陰熾盛苦2 梵天乘 不能離開(kāi)生死五陰熾盛苦3 小乘 聲聞 緣覺(jué) 可以離開(kāi)分段生死苦 五陰熾盛苦 不能離開(kāi)變異生死 4 大成 離開(kāi)分段生死 變異生死苦 度一切苦厄 人乘佛教主要強(qiáng)調(diào)布施與持五戒 使得眾生免除三惡道而不失人身 天乘則強(qiáng)調(diào)布施 行十善 雜阿含經(jīng) 卷三十七云 自行十善 教人令行十善 贊嘆行十善功德者 身壞命終 上生天上 只要止惡 行善 外道也可

12、以保人身 生天道 而人 天乘佛教有其不共外道的獨(dú)特之處在于 六念法 一者念佛 二者念法 三者念僧 四者念戒 五者念施 六者念天 修此六念 則法增長(zhǎng) 無(wú)有損耗 此六念法之中 突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)于佛法僧三寶的信仰 以及布施 持戒等天福之行 由此可以達(dá)到欲界天人的境界 可以說(shuō)人天乘佛教的核心思想 注意其缺失 梁武帝等 布施 持戒 升天 爾時(shí)世尊告諸清信士曰 凡人犯戒有五衰耗 何謂為五 一者求財(cái)所愿不遂 二者設(shè)有所得 日當(dāng)衰耗 三者在所至處 眾所不敬 四者丑名惡聲 流聞天下 五者身壞命終 當(dāng)入地獄 又告諸清信士 凡人持戒有五功德 何謂為五 一者諸有所求 輒得如愿 二者所有財(cái)產(chǎn)增益無(wú)損 三者所往之處 眾人敬愛(ài)

13、 四者好名善譽(yù) 周聞天下 五者身壞命終 必生天上 時(shí)夜已半 告諸信士 宜各還歸 諸清信士即承佛教 繞佛三匝 禮足而歸 布施 持戒 升天 游行經(jīng) 時(shí)婆羅門出于竹叢 往詣世尊 問(wèn)訊訖 一面坐 世尊漸為說(shuō)法 示教利喜 婆羅門聞已歡喜 即請(qǐng)世尊及諸大眾明日舍食 時(shí)佛默然受請(qǐng) 婆羅門知已許可 即從座起繞佛而歸 即于其夜供設(shè)飲食 明日時(shí)到 唯圣知之 爾時(shí)世尊著衣持缽 大眾圍繞往詣彼舍 就座而坐 時(shí)婆羅門設(shè)種種甘饌供佛及僧 食訖去缽 行澡水畢 取一小床于佛前坐 爾時(shí)世尊為婆羅門而作頌曰 若以飲食 衣服臥具 施持戒人 則獲大果 此為真伴 終始相隨 所至到處 如影隨形 是故種善 為后世糧 福為根基 眾生以安 福

14、為天護(hù) 行不危險(xiǎn) 生不遭難 死則上天 爾時(shí)世尊為婆羅門說(shuō)微妙法 示教利喜已 從座而去 禪定與梵天乘 由五蘊(yùn) 十八界組成的有情生命生死不息 在六道中不斷輪轉(zhuǎn) 當(dāng)人類體驗(yàn)了無(wú)數(shù)的人間苦楚與生死輪回 就會(huì)產(chǎn)生出離心 期望自己能永遠(yuǎn)解脫一切苦惱 進(jìn)入永恒的涅盤境界 在佛陀的教化出現(xiàn)以前 有一種理論 就是通過(guò)布施與持戒 行善積德 一生死后可以升為欲界天人 而欲界天人仍然在生死輪回之中 尚未超越 欲界 更談不上真正的涅盤 而超越 欲界 的嘗試是以世間禪定之學(xué)為核心的 禪又作禪那 意譯作靜慮 寂靜審慮之意 指將心專注于某一對(duì)象 極寂靜以詳密思惟之狀態(tài) 以 三界 為劃分依據(jù) 根據(jù)禪定程度的不同 可以劃分為 欲

15、界定 色界定 無(wú)色界定 一般修禪定的人其實(shí)都沒(méi)有超越 欲界定 一般表現(xiàn)為輕安與一心專注的境界 而接近于初禪的 未到地定 則是進(jìn)一步舍離輕安覺(jué)受 并不返觀自己住于一心專注的境性中 下面簡(jiǎn)述色界禪定與無(wú)色界禪定 色界四禪與無(wú)想定 初禪的境界相 是離欲界之法 舍壽后不再受生于 欲界 中 從智慧上說(shuō) 他已經(jīng)破除欲界五欲 財(cái)色名食睡 的貪愛(ài) 在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修行禪定 而發(fā)起初禪 初禪并不是單有輕安 一心專注的境界 而是必定伴隨著胸中的樂(lè)觸 具足獲得初禪的五支功德 一心 覺(jué) 觀 喜 樂(lè) 屬于離欲界生而得喜樂(lè)之禪定 所以初禪也稱離生喜樂(lè)定 初禪已經(jīng)離開(kāi)欲界的味覺(jué)與香嗅覺(jué) 舌識(shí) 鼻識(shí)已經(jīng)不存 然初禪中的覺(jué)與觀

16、 不離色 聲 觸三塵 還有眼 耳 身三識(shí)存在 依于色界身 色界定 意識(shí)心而有仍是三界中的世俗境界 也是無(wú)常之法 所以須背棄而遠(yuǎn)離之 乃修第二禪 在第二禪等至境界中 滅了眼 耳 身識(shí) 沒(méi)有初禪中的色 聲 觸三塵的存在 所以只余意識(shí)覺(jué)知心住于二禪定境中 這時(shí)已能遠(yuǎn)離五塵中的覺(jué)與觀 此人色身雖然仍在欲界而不住于欲界覺(jué)觀中 故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧 這個(gè)定味勝妙于初禪 心中大喜 故名為喜 當(dāng)他出于定境之外 就會(huì)自然的住在初禪等持位中 身中亦如初禪一般出現(xiàn)胸腔中的身樂(lè)覺(jué)觸 故名為樂(lè) 以此緣故 名為定生喜樂(lè)定 然而二禪境界仍非真實(shí)涅槃境界 意識(shí)心不滅故 仍然需要舍離二禪境界 心無(wú)所求 當(dāng)意識(shí)覺(jué)知心已確實(shí)舍棄二禪境

17、界而無(wú)所著時(shí) 即可發(fā)起第三禪境界 正念 正智而發(fā)起身樂(lè)類似初禪 但更微細(xì)而勝妙 更覺(jué)安適寂靜 念念向于意識(shí)心中安住 此時(shí)意識(shí)覺(jué)知心雖無(wú)二禪定境中之大喜 已背舍其中大喜而住于三禪中 三禪境界仍非真實(shí)涅槃境界 意識(shí)心不滅故 三禪境界中也有苦 恐懼三禪快樂(lè)境界得而復(fù)失 由是故知三禪境界不可常保 是無(wú)常法 既知是無(wú)常之法 應(yīng)當(dāng)舍離三禪境界 超越滅除身樂(lè)覺(jué)受 身樂(lè)無(wú)?？謶种嘁嚯S之而滅 極微細(xì)之念想亦不存在 對(duì)于三禪境界已經(jīng)無(wú)所貪愛(ài) 由是滅除喜 憂 如是不苦 不樂(lè) 舍一切身覺(jué)境界 亦舍離種種念想 凡所有念都是想要清凈的遠(yuǎn)離境界而安住 即是第四禪境界 此時(shí)息 脈俱滅 心得寂靜 然而第四禪仍是三界中無(wú)常之有

18、 仍非涅槃 其意識(shí)覺(jué)知心轉(zhuǎn)被第四禪舍除一切境界 舍除種種境界念的清凈定所系縛 雖然這個(gè)系縛遠(yuǎn)輕于前三禪境界 行者在第四禪的等至位中 了知意識(shí)覺(jué)知心的生滅性而應(yīng)該滅除 卻因?yàn)椴唤?真心 不生不滅之理 恐怕滅了意識(shí)心滅了以后成為斷滅 所以在滅除自己的意識(shí)覺(jué)知心后 繼續(xù)保留著色身而不肯滅除 就在第四禪中進(jìn)入無(wú)想定 死后生到無(wú)想天而留著無(wú)想天身 成為在無(wú)想天中繼續(xù)活著而沒(méi)有生命意義的無(wú)想天人 誤以為這樣就是永恒的涅槃境界 由于色身未除故 遍緣一切法的 意根 不斷 意根的意思食的法相存在 所以仍然是三界有的境界 未出三界生死法 無(wú)想天的眾生等到壽命已終時(shí) 忽而又在三界中出現(xiàn)覺(jué)知心 再入六道輪回 輾轉(zhuǎn)不息

19、 無(wú)色界四空定 若行者于第四禪中 觀察色界之法 緣于意識(shí)心之色界定境而由微細(xì)之四大所成 故有色界身 心 凡有色之法必定無(wú)常 災(zāi)患 所以棄背第四禪境界而舍離之 則不入 無(wú)想定 轉(zhuǎn)入空無(wú)邊處 成就空無(wú)量處無(wú)色界定境 此時(shí)已超越第四禪境界有 但是轉(zhuǎn)被空無(wú)邊處系縛 此時(shí)意識(shí)覺(jué)知心愛(ài)著于實(shí)證色空的世俗智慧 貪著空無(wú)邊處的法味 住于空無(wú)邊處而被系縛 仍不是涅槃境界 空為色邊色 行者在空無(wú)邊處定境中 觀察空無(wú)邊處之覺(jué)知心 緣于空無(wú)邊 心量廣大而擴(kuò)散之后 定力恐有退失之虞 亦是緣于外法 不再向心外而求 轉(zhuǎn)向意識(shí)自心中安住 超越了空無(wú)邊處定 以意識(shí)覺(jué)知心種子無(wú)量無(wú)邊故 名此處為識(shí)無(wú)邊處定 或名無(wú)量識(shí)處定 但此一

20、境界意識(shí)覺(jué)知心轉(zhuǎn)被識(shí)無(wú)邊處所系縛 依識(shí)無(wú)邊處而住 緣此 住此 依此 縛此 仍非涅槃 行者觀察識(shí)無(wú)邊處之過(guò)患 而遠(yuǎn)離識(shí)無(wú)邊處 離無(wú)量識(shí)處 轉(zhuǎn)入無(wú)所有處安住 背舍了識(shí)無(wú)邊處 既不緣于空無(wú)邊 亦不緣于識(shí)無(wú)邊 住于無(wú)所有中 名為證得無(wú)所有處 依此定境而安住不動(dòng) 稱為無(wú)所有處定 此時(shí)意識(shí)覺(jué)知心執(zhí)著無(wú)所有的智慧法味 依無(wú)所有處 緣無(wú)所有處而住 所以被系縛于此境界中 仍非涅槃 行者在無(wú)所有處中詳細(xì)觀察 若有智慧 即可了知無(wú)所有處中仍有覺(jué)知心現(xiàn)行 對(duì)于無(wú)所有處定境仍有了知性存在 故名有想 想亦是了知 由此緣故 修行者即欲滅想 滅除了知性 若是不解三乘佛法 以后詳述 我見(jiàn)未斷者 不能棄舍意識(shí)覺(jué)知心 即故意滅除意

21、識(shí)的了知性而保留意識(shí)覺(jué)知心繼續(xù)存在 此即是非想非非想定境界 為何離想而又名為非非想 乃是因?yàn)樵诖硕ň持?意識(shí)覺(jué)知心的了知性其實(shí)并未滅除 只是不再返觀意識(shí)自己 也不再面對(duì)無(wú)所有處定境而已 所以意識(shí)了知性其實(shí)仍是繼續(xù)存在的 既然意識(shí)覺(jué)知心繼續(xù)存在 就不可說(shuō)是真正的無(wú)想 所以又名為非非想的定境 但因?yàn)橛X(jué)知心不起返觀之作用 正在非非想定中時(shí)并不知道自己仍然有了知性存在 所以又名非想 然而此時(shí)意識(shí)覺(jué)知心執(zhí)著非想非非想的智慧法味 被系縛于此境界中 仍非涅槃 意識(shí)覺(jué)知心 不論有念抑或離念無(wú)念 不論是粗心的欲界五欲中的心 或是細(xì)心的初禪心乃至四禪無(wú)五塵等至中的意識(shí)細(xì)心 或是三界中最細(xì)的非想非非想定中的意識(shí)心

22、都是有生有滅之法 所以四禪八定都是世間法 不能超越世間取證涅盤 無(wú)想定于一心不亂的差異 有很多人認(rèn)為心中沒(méi)有妄想 安住不動(dòng) 這樣叫無(wú)想定 其實(shí)并不是沒(méi)有妄想就叫無(wú)想定 無(wú)想定是修得初禪 二禪 三禪 四禪后再轉(zhuǎn)進(jìn) 把四禪中的那個(gè)微細(xì)的覺(jué)知心滅了 才叫無(wú)想定 這個(gè)想是想陰的想 想陰的想就是了知 到了四禪前 三禪后的中間定 呼吸心跳全都停了 這樣才能進(jìn)入四禪 四禪中沒(méi)有息脈 這樣再轉(zhuǎn)進(jìn) 把靈知心的我除掉 使之不再現(xiàn)前 這才叫無(wú)想定 睡眠與定境的差異 佛經(jīng)中說(shuō) 意識(shí)在五中情況下會(huì)斷滅 1 眠熟無(wú)夢(mèng) 2 悶絕 昏死 3 正死位 4 無(wú)想定 5 滅盡定但睡著無(wú)夢(mèng)時(shí)并不是定境 因?yàn)橐飧?末那識(shí)不安住 雖然我

23、們自己完全沒(méi)有覺(jué)知 可是那個(gè)處處做主 時(shí)時(shí)做主 分秒剎那做主的你 末那識(shí) 并不安分 祂不斷的在攀緣外面的色聲香味觸 因?yàn)檫@色聲香味觸會(huì)產(chǎn)生法塵讓祂接觸到 意根有粗劣的了別功能 一但外界有大的動(dòng)靜 就會(huì)喚醒意識(shí)來(lái)進(jìn)行細(xì)致的了別 在無(wú)想定中也沒(méi)有意識(shí) 跟睡著無(wú)事好像一樣 但其實(shí)不同 因?yàn)樵跓o(wú)想定中暫時(shí)不起前六識(shí)之見(jiàn)聞知覺(jué)性 無(wú)想定中 前六識(shí)斷了 沒(méi)有意識(shí)等六識(shí) 所以沒(méi)有覺(jué)知 息脈都停了 末那識(shí)是安住而不動(dòng)不攀緣的 類似在定中安住 由伏我見(jiàn)故 外面有色聲香味觸法進(jìn)來(lái) 他照樣安住 但因?yàn)樗纳硪?jiàn)煩惱沒(méi)有斷盡 種子流注的關(guān)系 突然間就使他一念心動(dòng) 那個(gè)煩惱究竟是什么意思 祂自己也不知道 突然間一念心動(dòng)就

24、退回四禪 起了意識(shí) 知道自己在四禪中安住 雖然沒(méi)有任何的語(yǔ)言文字 以上是無(wú)想定與睡著無(wú)夢(mèng)的差別 其余四禪有細(xì)微意識(shí)安住 然意根末那識(shí)的攀緣性少于睡眠 從人天乘佛教達(dá)到小乘佛教 佛游行經(jīng) 時(shí)庵婆婆梨女取一小床于佛前坐 佛漸為說(shuō)法 示教利喜 施論 戒論 生天之論 欲為大患 穢污不凈 上漏為礙 出要為上 爾時(shí)世尊知彼女意柔軟和悅 蔭蓋微薄 易可開(kāi)化 如諸佛法 即為彼女說(shuō)苦圣諦 苦集 苦滅 苦出要諦 時(shí)庵婆婆梨女信心清凈 譬如凈潔白氈 白羊毛壓成的厚呢 易為受色 即于座上遠(yuǎn)塵離垢 諸法 法眼生 見(jiàn)法 得法 決定正住 不墮惡道 成就無(wú)畏 而白佛言 我今歸依佛 歸依法 歸依僧 如是再三 唯愿如來(lái)聽(tīng)我于正法

25、中為優(yōu)婆夷 自今已后 盡壽不殺 不盜 不邪淫 不欺 不飲酒 時(shí)彼女從佛受五戒已 舍本所習(xí) 穢垢消除 即從座起 禮佛而去 2 小乘佛學(xué)之理論基礎(chǔ) 佛教有五乘之說(shuō) 三乘之說(shuō) 人 天乘佛教的內(nèi)涵是什么 小乘 聲聞 緣覺(jué)乘 的內(nèi)涵是什么 1 小乘的理論核心 五蘊(yùn)十八界無(wú)我與本際不生不滅2 小乘所斷的無(wú)明煩惱3 小乘所證的果位4 小乘所入涅槃 2 1 五蘊(yùn)十八界無(wú)我與本際不生不滅 二乘的修證主要是在五蘊(yùn) 十二處 十八界上面來(lái)說(shuō) 五蘊(yùn)是色 受 想 行 識(shí) 十二處是六根與六塵 六根與六塵相觸就產(chǎn)生了六種的入 也就是色 聲 香 味 觸 法 進(jìn)入我們的心中 這六塵 六入就會(huì)產(chǎn)生六識(shí)出現(xiàn) 六根 六塵 六識(shí)合為十八

26、界法 在 阿含經(jīng) 中 佛說(shuō)這十八界法 十二處法 五蘊(yùn)的法 六入的法都是虛妄性 2 2 二乘所斷的無(wú)明煩惱 2 1 無(wú)明煩惱2 2 我見(jiàn)我執(zhí)等等2 3 四住地?zé)?一念無(wú)明 無(wú)明煩惱 無(wú)明 煩惱的別稱 1 對(duì)于三界 根 身 器世間的虛妄性不明白 2 對(duì)于真實(shí)的本心不認(rèn)識(shí) 對(duì)于本心含藏萬(wàn)法的功能不認(rèn)識(shí) 煩惱1 根本的無(wú)明 貪嗔癡慢疑不正見(jiàn) 2 隨著根本煩惱產(chǎn)生的隨煩惱 一忿 二恨 三惱 四覆 五誑 六諂 七驕 八害 九嫉 十慳 十一無(wú)慚 十二無(wú)愧 十三不信 十四懈怠 十五放逸 十六昏沉 十七掉舉 十八散亂 十九失念 二十不正知 大小乘對(duì)于煩惱的認(rèn)識(shí)不同 大乘對(duì)治的無(wú)明煩惱更加深廣 佛學(xué) 要對(duì)隨煩惱

27、下功夫 但不能僅僅在隨煩惱上下功夫 我執(zhí) 廣義的我執(zhí)是指眾生對(duì)于五陰十八界起不如理作意 不知五陰十八界的虛妄 執(zhí)著色身或六識(shí)覺(jué)知心為真實(shí)我 有情眾生因執(zhí)色身為我故貪生怕死 以執(zhí)見(jiàn)聞?dòng)X知心為真我 擔(dān)心死后此眼識(shí) 耳識(shí) 鼻識(shí) 舌識(shí) 身識(shí)乃至意識(shí)心滅壞 恐墮斷滅空 故于生死有所畏懼 生而復(fù)死 死而復(fù)生 輪回不息 眾生對(duì)自我的這種執(zhí)著性 正是由于無(wú)始劫以來(lái) 意識(shí) 意根不肯承認(rèn)自己無(wú)實(shí)體性 不肯放棄 執(zhí)著 自己所構(gòu)建的生滅世間造成的 由于意識(shí) 意根恒常執(zhí)著自我 于是世世恒有七識(shí)現(xiàn)行 是故有生死輪回 所以 狹義的 我執(zhí) 或者說(shuō) 我執(zhí) 的最核心部分 指執(zhí)著意根 末那識(shí) 認(rèn)定處處作主的意根真實(shí) 不想讓 意根我

28、 消失掉 人我執(zhí)與法我執(zhí) 大乘小乘對(duì)我執(zhí)的理解不一樣 大乘更深廣 我見(jiàn) 身見(jiàn) 是 我執(zhí) 的淺表層次 身見(jiàn) 屬于 我見(jiàn) 的一部分 指眾生錯(cuò)誤的認(rèn)為色身為真實(shí)我 我見(jiàn) 主要是以 色身或六識(shí)覺(jué)知心為真實(shí)我 之妄想見(jiàn) 若能對(duì)于六根 六塵 六識(shí)都如此實(shí)際現(xiàn)觀 了知十八界虛妄 了知五蘊(yùn)虛妄 并且確認(rèn)不疑 我見(jiàn)即斷除 我見(jiàn)為三乘見(jiàn)道者所必?cái)喑?斷除我見(jiàn)是 三乘菩提 之門戶 但是 我見(jiàn)剛剛斷除之際 意識(shí)心卻仍然執(zhí)著這十八界的功能差別 尚不能分?jǐn)嗷蛉珨辔覉?zhí) 需要假以時(shí)日繼續(xù)深入觀行十八界 五蘊(yùn)的虛妄性 就能進(jìn)斷一分我執(zhí)與我所執(zhí) 乃至滿證解脫 永遠(yuǎn)不再被識(shí)蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)的六種功能自性所系縛 這才叫完全斷除我執(zhí) 外我所執(zhí)

29、 我所執(zhí) 也是 我執(zhí) 的一部分 分為二種 身外我所的執(zhí)著 五陰身內(nèi)的我所執(zhí)著 所謂外我所執(zhí) 多指身外的財(cái)物 名聲 眷屬 利養(yǎng)等 若是一心在勸募錢財(cái) 擴(kuò)大眷屬 貪求名聞與利養(yǎng) 都是尚未遠(yuǎn)離身外我所執(zhí)著的凡夫 尚未與解脫道相應(yīng) 很多戒律都是為了克服 外我所執(zhí) 而施設(shè) 這些外我所得克除 是修證解脫道乃至菩提道的重要基礎(chǔ) 但是非單憑 持戒 就可以證道 這是諸位學(xué)人所需要關(guān)注的 內(nèi)我所執(zhí) 所謂 身內(nèi)我所 即即由色 聲 香 味 觸等五境所起之五欲貪愛(ài) 即 色欲 謂男女之形貌端莊及世間寶物玄 黃 朱 紫等種種妙色 能使眾生樂(lè)著無(wú)厭 聲欲 謂絲竹與環(huán)佩之聲及男女歌詠等聲 能使眾生樂(lè)著無(wú)厭 香欲 謂男女身體之香

30、及世間一切諸香 能使眾生樂(lè)著無(wú)厭 味欲 謂各種飲食肴膳等美味 能使眾生樂(lè)著無(wú)厭 觸欲 謂男女之身有柔軟細(xì)滑 寒時(shí)體溫 熱時(shí)體涼及衣服等種種好觸 能使眾生樂(lè)著無(wú)厭 此 五欲法 會(huì)使人產(chǎn)生貪著 由此貪著的緣故 就必須世世入胎受取人身 繼續(xù)保有五陰 才能擁有五欲的功德 保有了身中五欲的功德 就必然要同時(shí)接受生 老 病 死 愛(ài)別離 怨憎會(huì) 求不得乃至五陰熾盛的苦 這就是一般世俗人不能斷除無(wú)明的所墮 所以滅除身內(nèi)五欲的 內(nèi)我所 的執(zhí)著 也是解脫道修行者首要之務(wù) 我執(zhí)唯有佛教能斷除之 我所執(zhí) 不僅是佛教聲聞乘人所斷 也是世間禪定修習(xí)者所要斷除的 世間禪定修行者在離開(kāi)欲界 達(dá)到色界初禪時(shí) 外我所 的執(zhí)著已經(jīng)

31、斷除 在初禪到四禪 分分?jǐn)喑?內(nèi)我所 的五欲貪愛(ài) 在達(dá)到無(wú)色界的空無(wú)邊處定時(shí) 內(nèi)我所 的五欲貪愛(ài)已經(jīng)完全斷除 無(wú)色界四定中唯有細(xì)微的 意識(shí)心 尚未斷除 這正是 我執(zhí) 的核心內(nèi)容 唯有出世間的聲聞 緣覺(jué)佛法所能斷 一切世間禪定不能完全斷除 我執(zhí) 我執(zhí) 我所執(zhí)與國(guó)家管理的類比 由我執(zhí)產(chǎn)生我所執(zhí)我所執(zhí)強(qiáng)化我執(zhí)這是一個(gè)惡性的循環(huán) 2 3 二乘所證果位及其與斷煩惱 斷苦厄的相應(yīng)關(guān)系 阿羅漢四果1 初果須陀洹 斷三縛結(jié)2 二果斯陀含 薄貪瞋癡3 三果阿那含 離欲界愛(ài)斷五下分結(jié)4 四果阿羅漢 斷三界愛(ài)斷無(wú)上分結(jié)四果有分為慧解脫俱解脫俱解脫者證滅盡定這一次第是為了從慧觀入手的弟子設(shè)計(jì) 先由定力入手的人 次第不

32、同 初果須陀洹 初果須陀洹 要斷除以我見(jiàn)為核心的三縛結(jié)三縛結(jié)所斷煩惱 先要斷我見(jiàn) 再來(lái)斷疑見(jiàn)和戒禁取見(jiàn) 根據(jù)二乘佛教所闡釋的道理 確認(rèn)此身總歸壞滅 身為癰瘡 非真實(shí)我 確認(rèn)五蘊(yùn)十八界都是因緣法 生滅法 無(wú)真實(shí)不壞我 這就是斷身見(jiàn) 我見(jiàn) 斷疑見(jiàn)是指由于已斷我見(jiàn)故 樹(shù)立了正見(jiàn) 對(duì)于 我 之種種錯(cuò)誤見(jiàn)解已經(jīng)了知 無(wú)復(fù)生疑 對(duì)于各個(gè)教派關(guān)于解脫的說(shuō)法 能如實(shí)了知其正確與錯(cuò)誤 沒(méi)有疑慮 斷戒禁取見(jiàn) 是指對(duì)于外道所施設(shè)戒法及禁忌 及所取種種法 皆能了知其為妄想所設(shè) 由此不能得解脫 也由此知道了正確的二乘佛教戒律觀 佛教戒律為斷我所執(zhí)所設(shè)立 由斷內(nèi)外我所的貪 進(jìn)而斷我見(jiàn) 我執(zhí) 不依此所設(shè)戒 都是妄立 斷三縛

33、結(jié) 即成初果 名須陀洹 初果人實(shí)證斷除三縛結(jié)這個(gè)解脫業(yè)之后 最懈怠者七次人天往返 就可以解脫于生死 二果斯陀含 初果由三縛結(jié)永斷之見(jiàn)地上進(jìn)修 根據(jù)斷我見(jiàn) 五蘊(yùn)十八界空相 之理觀行 明了 我所 乃空中樓閣 幻起幻滅 由此努力除斷 內(nèi)我所執(zhí) 與 外我所執(zhí) 降低對(duì)內(nèi)外五欲的貪愛(ài) 即淡薄對(duì)外在的財(cái) 色 名 食 睡以及內(nèi)在的色 聲 香 味 觸的貪愛(ài) 把欲界里面的愛(ài)降伏大部分 就是所謂的二果人 雖不能完全斷除 而能使令五欲之貪愛(ài)轉(zhuǎn)為淡薄 不復(fù)轉(zhuǎn)盛 如是名為斯陀含 成二果圣人 是名薄地 薄貪瞋癡 如果一生修到二果 不能上進(jìn) 他就要天界一生 然后再來(lái)一次人間 就能夠取證四果 就是斯陀含名為一往來(lái)的意思 三果阿

34、那含 三果所斷五下分結(jié) 之所以叫 五下 是指三界中之下分界 欲界 之五種結(jié)惑 系縛眾生 令其不得超脫其界 1 欲貪 于順情境上生起貪著之心而無(wú)有厭足 2 嗔恚 于違情境上生起嗔恨之心而不自已 以上重在斷除對(duì)外我所的執(zhí)著性 三 有身見(jiàn) 于名 心 色 色身 五陰 十二入 十八界等妄計(jì)為身 執(zhí)著我見(jiàn) 四 戒禁取見(jiàn) 取執(zhí)非理無(wú)道之邪戒 五 疑 迷心乖理 狐疑不決 由此疑惑而迷真逐妄 背覺(jué)合塵 總而言之 就是初果所斷之三縛結(jié) 加上二果時(shí)所未完全斷盡之貪結(jié) 瞋結(jié) 欲界 貪嗔癡俱全 色界 嗔癡 無(wú)色界 只有癡 三果之欲貪永斷是指斷盡薄地所殘余之五欲 三果之?dāng)嗖_是指于違心境中之微瞋 也已斷除而不復(fù)現(xiàn)行 更不轉(zhuǎn)

35、生恨 怨 惱等后續(xù)心行 是名斷瞋 如是斷盡五下分結(jié)已 為三果圣者 名阿那含 三果人已經(jīng)憑借智慧力完全離開(kāi)欲界貪 所以至少可以獲得初禪以上的定力 斷我見(jiàn)加上初禪 就是三果了 有不證三果的初禪人 沒(méi)有不證初禪的三果人 三果人如果不再進(jìn)步 去世后 以初禪以上定境 未來(lái)必然升到色界天 以上 次第在色界 無(wú)色界取涅槃 所以三果人名為不還 不必再來(lái)人間了 四果阿羅漢 學(xué)者證得三果之后 他已經(jīng)可以邁向解脫 他已經(jīng)順于解脫 可是要能夠現(xiàn)世解脫 還要往前再邁進(jìn) 就要實(shí)證四果阿羅漢 四果所斷五上分結(jié) 結(jié) 系縛 煩惱之義 指三界之上分界 色界 無(wú)色界 之五種結(jié)惑 五上分結(jié)即上分界之色界與無(wú)色界之五種結(jié)惑 系縛眾生

36、令其不得超離其界 即是色界愛(ài) 貪初禪 無(wú)想定的各種境界 的結(jié) 無(wú)色界愛(ài) 貪四空天的各種境界 的結(jié) 慢結(jié) 掉舉結(jié) 無(wú)明結(jié) 所謂慢結(jié) 就是 我慢 對(duì)于自己的存在以及對(duì)于涅盤本際的存在存有喜心 斷 慢結(jié) 是斷除意識(shí)心的習(xí)氣 同時(shí)也是轉(zhuǎn)變 意根末那識(shí)恒執(zhí)阿賴耶為我 的習(xí)氣 以使意根在舍報(bào)后不再現(xiàn)前 斷除這種我慢后 名為慢結(jié)永斷 斷掉舉之結(jié)謂于三界之微細(xì)昏沉掉舉 悉令永斷 非想非非想處定等定境 長(zhǎng)久之后 一念心動(dòng) 退失而出定 這就是微細(xì)的昏沉掉舉 如是五結(jié)永斷 把三界的欲愛(ài)完全斷除之后 他就完全解脫于三界 名為阿羅漢 世間應(yīng)供 殺賊 應(yīng)儀 四果阿羅漢還有差別 四果阿羅漢還有差別 慧解脫阿羅漢 時(shí)解脫 俱

37、解脫阿羅漢 非時(shí)解脫 三明六通大阿羅漢 聲聞極果 慧解脫阿羅漢 慧解脫阿羅漢可以這一世解脫 但是對(duì)于解脫要依于時(shí)間的限制 要等到壽盡之時(shí) 為什么呢 因?yàn)樗m然有初禪以上的定境 還沒(méi)有具足四禪八定 沒(méi)有辦法把自己馬上舍身掉 俱解脫阿羅漢與滅盡定 當(dāng)他四禪八定完全修證之后 他就可以取證滅盡定 也就是在外道的四禪八定之外 他還要更上一層證得滅盡定 由于永斷我見(jiàn) 我執(zhí) 斷掉舉結(jié) 所以滅盡定 滅受想定 中 意識(shí)不起 末那識(shí)的五遍行法之受想二法斷 需要入定前預(yù)定出定的時(shí)刻 否則無(wú)掉舉結(jié)使之出定 當(dāng)他證得滅盡定之后 他就具有非時(shí)解脫的能力 他可以想要在什么時(shí)候 他就可以自己作主解脫生死 游行經(jīng) 佛滅之前 有

38、一具足四禪八定的行者 拜見(jiàn)佛陀 根據(jù)教導(dǎo) 斷除我見(jiàn) 得滅盡定 成俱解脫阿羅漢 立刻在佛涅槃之前滅度了 三明六通大阿羅漢 第三種阿羅漢 也是聲聞解脫果里面最高的修證 就是三明六通的阿羅漢 三明就是天眼明 宿命明 漏盡明 六通就是天眼通 天耳通 他心通 宿命通 神足通 漏盡通 外道最多只能修五通 不能漏盡 漏就是煩惱 如果能夠把煩惱完全滅除掉 他就有漏盡通 定 慧與神通的關(guān)系 三明 六通是有差別的 比如 一個(gè)叫做天眼明 一個(gè)叫做天眼通 天眼通外道可以修證 用他的天眼觀察到三界里面的現(xiàn)象 可是他不能知道因果 如果能夠知道之間的因果 他就是有 明 如果沒(méi)有能力了解因果 只能叫做 通 明 通的差別在于

39、一個(gè)只看到現(xiàn)象 他不知道因果 如果有明的話 表示他是知道因果 而不會(huì)被現(xiàn)象所迷惑 我們可以從這個(gè)道理知道 阿羅漢如果修證到三明六通 他對(duì)于三界六道的所有境界 他都完全了知 表示他對(duì)于三界六道的所有境界都可以實(shí)證 表示他已經(jīng)實(shí)證三界六道的所有境界 2 4 二乘所證的涅槃 涅盤是佛教的中心概念 合大小乘而言 有四種涅盤 有余依涅盤 無(wú)余依涅盤 我們不討論本來(lái)自性清凈涅盤 無(wú)住處涅盤這兩種大乘涅盤 只解析二乘的有余依涅盤 無(wú)余依涅盤以及三果人的五種涅槃的含義 1 有余涅槃2 無(wú)余涅槃3 七種涅槃 四果阿羅漢的無(wú)余涅盤與有余涅盤 大小乘涅盤皆依 第八識(shí)真心 而有 八識(shí)心王之前六識(shí)能見(jiàn)聞?dòng)X知卻不做主以及

40、處處做主的是意根 末那識(shí)就是所謂的 我 二乘行者透過(guò)觀行 把自我的執(zhí)著消除 并依五蘊(yùn) 十八界一一現(xiàn)前觀察 我 的不真實(shí) 虛妄 假合而有性 明了就是因?yàn)橛?我 才會(huì)有生死輪回 無(wú) 我 就沒(méi)有生死輪回 由理及行 由初果漸至四果阿羅漢 證得 人無(wú)我 到臨終時(shí)讓這個(gè) 我 徹底消失 舍報(bào)之后第三界一切法皆滅而不現(xiàn) 只有無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知也不做主的本際 阿賴耶識(shí) 獨(dú)存 這就是小乘的無(wú)余涅盤 與無(wú)余涅盤相對(duì)應(yīng) 四果阿羅漢雖斷盡三界煩惱 但當(dāng)他還沒(méi)到舍報(bào)時(shí) 他仍要隨分隨緣去度眾生 仍要受寒風(fēng) 熱苦 饑餓 痛癢 色受想識(shí)蘊(yùn)的行苦等等 名為 微苦所依 所以叫有余依涅盤 當(dāng)他舍報(bào)時(shí)把十八界舍了 這些苦也就舍了 就達(dá)到無(wú)余依

41、涅盤了 三果人的有余涅盤 一般所說(shuō)的有余涅盤 都是指四果阿羅漢入滅前尚有色身及覺(jué)知心余存 作為入滅前的所依苦法 故名有余依涅槃 但是 阿含 經(jīng)中有時(shí)也把三果圣人稱為證得 有余涅盤 者 這一種 有余涅盤 尚有待斷的煩惱障應(yīng)斷 尚有待修的梵行應(yīng)修 所以三果人雖證涅盤 仍未能于舍壽時(shí)當(dāng)場(chǎng)取證無(wú)余涅盤 仍有思惑尚未斷盡而殘余著 仍須再受生于三界中一次 有些經(jīng)文從這個(gè)角度說(shuō)這種 涅盤 名為 有余涅盤 與這一種有余涅盤相應(yīng) 有些經(jīng)典將思惑已滅盡 已無(wú)思惑作為后世的所依 尚在住世的四果阿羅漢稱為證得 無(wú)余涅槃 五種有余涅槃 三果人所證之 有余涅盤 又根據(jù)其舍報(bào)時(shí)受生天界的差異和取證無(wú)余涅盤的不同 分為中般涅

42、槃 生般涅槃 無(wú)行般涅槃 有行般涅槃 上流般涅槃等五種涅盤 無(wú)余涅槃并不是斷滅境界 世尊常常說(shuō) 無(wú)余涅槃界 而不只說(shuō) 無(wú)余涅槃 四字 常常說(shuō)涅槃是真實(shí)與無(wú)為 常住不變 不曾說(shuō)過(guò)無(wú)余涅槃是斷滅空 嚴(yán)格的說(shuō) 定性聲聞緣覺(jué)舍報(bào)后能取無(wú)余涅盤 但是他們不能 證得 涅盤 他們?cè)谌肽P時(shí) 前七識(shí)見(jiàn)聞?dòng)X知心及作主心已經(jīng)消失了 沒(méi)有能證者了 二乘法中說(shuō) 我執(zhí) 斷盡取涅盤只是方便說(shuō) 我 消失后就是真實(shí)的無(wú)我 只剩下本際獨(dú)存 沒(méi)有所謂的涅盤與取證涅盤 因?yàn)樗緛?lái)就是涅盤 因此說(shuō)二乘無(wú)學(xué)阿羅漢 辟支佛并沒(méi)有證入無(wú)余涅盤 也沒(méi)有無(wú)余涅盤可證 大乘法中 則強(qiáng)調(diào)見(jiàn)聞?dòng)X知的六識(shí)心 處處做主的第七識(shí)與離見(jiàn)聞?dòng)X知 不做主的真心

43、是和合運(yùn)作的 可以用那個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知的妄心取證那個(gè)離見(jiàn)聞?dòng)X知的真心 這才是真正的取證 涅盤 大乘涅盤分為本來(lái)自性清凈涅盤和無(wú)住處涅盤兩種 本來(lái)自性清凈涅盤為大乘菩薩見(jiàn)道時(shí)所證 指一切眾生無(wú)論生死還是解脫 其真心本際都是不生不滅的 本來(lái)就常處在涅盤 無(wú)住處涅盤 是佛所證得的究竟涅盤 又稱 大般涅盤 我們將在后面的章節(jié)中談及 3 大乘佛教可以遠(yuǎn)離一切苦厄 大乘經(jīng)典為什么稱小乘人為焦芽敗種 解脫道 包括聲聞與緣覺(jué)二乘 主要從 五蘊(yùn) 十二處 十八界 的無(wú)常 苦 空 無(wú)我來(lái)探討出離三界生死輪回 取證無(wú)余涅盤的方法與行門 佛陀在二 三轉(zhuǎn)法輪時(shí)期所宣說(shuō)的 菩提道 分為兩個(gè)階段 一是二轉(zhuǎn)法輪的 般若系 經(jīng)典在總相

44、與別相上說(shuō)般若空 主要講 真心空性 和 蘊(yùn)處界空相 二是三轉(zhuǎn)法輪的唯識(shí)系經(jīng)典再?gòu)膭e相上來(lái)說(shuō)明一切種智 也就是唯識(shí)的百法 千法 萬(wàn)億法明門 菩提道 主要探討生命實(shí)相 法界根源 的證知以及取證究竟佛地 大般涅盤的方法與行門 大乘佛學(xué)的理論基礎(chǔ) 第八識(shí)真妄和合性非空非有非一非異一心二門真妄和合阿賴耶識(shí)雙具清凈性與染污性無(wú)垢識(shí)的究竟清凈性 三乘菩提皆依第八識(shí)而有 五蘊(yùn)十八界皆由真心第八識(shí)所顯現(xiàn) 聲聞 緣覺(jué)二乘菩提所證的 五蘊(yùn)十八界空 以及十二因緣的緣起性空 必然依托于第八識(shí)而有 若無(wú)第八識(shí)作為根本 則五蘊(yùn) 十八界 四諦 十二因緣的觀行就難以避免斷滅見(jiàn) 只有確認(rèn)有常住不壞的根本識(shí) 雖然不必要親證 然而因

45、了知涅盤非斷滅 就不會(huì)擔(dān)心滅盡陰界入以后成為斷滅境界 由此安入無(wú)余涅槃 而大乘菩提道更是以八識(shí)為根本 在親證第八識(shí)空性的基礎(chǔ)上 反觀 五蘊(yùn)十八界的空相 并進(jìn)修一切種智 成就圓滿佛果 由此可見(jiàn) 三乘菩提皆依第八識(shí)而有 三乘佛法皆由一心開(kāi)顯 大乘所斷煩惱所生智慧 1 一念無(wú)明無(wú)始無(wú)明 2 總相智慧 別相智慧一切種智 大乘修證次第 所證果位 大乘佛教經(jīng)典中 關(guān)于修證階位有多種說(shuō)法 比較通行的有 華嚴(yán)經(jīng) 的四十一位說(shuō) 仁王般若波羅蜜經(jīng) 的五十一位說(shuō)以及 菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng) 的五十二位說(shuō) 成唯識(shí)論 還有唯識(shí)五位之說(shuō) 大乘的修證 以見(jiàn)道 明心為樞紐 行門 ?；鄱I(yè) 三學(xué) 六度 內(nèi)門 外門 禪宗在大乘佛教之中的

46、定位 大乘的涅槃 佛教之涅盤有四種 本來(lái)自性清凈涅盤 有余涅盤 無(wú)余涅盤 佛地?zé)o住處涅盤 有余涅盤 無(wú)余涅盤 聲聞 緣覺(jué)證有余涅盤 無(wú)余涅盤 阿羅漢 辟支佛我執(zhí)斷盡后 三界的貪愛(ài)也斷了 舍報(bào)的時(shí)候就不再受生 不再投胎 蘊(yùn)處界就全部消失 就是入無(wú)余依涅盤 簡(jiǎn)稱無(wú)余涅盤 而有余依涅盤 有余涅盤 有兩種解釋 其一 阿羅漢的三界煩惱斷盡 但當(dāng)他還沒(méi)到舍報(bào)時(shí) 他就要去度眾生 隨分隨緣去度眾生 雖然沒(méi)有煩惱 但仍要受色受想識(shí)蘊(yùn)的行苦等 名為 微苦所依 所以叫有余依涅盤 其二 聲聞三果人 在舍報(bào)不能立即入涅盤 需經(jīng)過(guò)中陰階段 或者轉(zhuǎn)升天界之后才能取證涅盤 稱為 有余依涅盤 從理上說(shuō) 二乘人可入 無(wú)余涅盤 但

47、是實(shí)際上沒(méi)有 證得 涅盤 因?yàn)闊o(wú)余涅盤之中無(wú)有所證 無(wú)有人能證 因?yàn)槠咿D(zhuǎn)識(shí)滅 我 已經(jīng)消失 只剩下沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知也不會(huì)反觀自己的第八識(shí)獨(dú)存 所以阿羅漢雖然證得解脫而不知何謂涅盤 因?yàn)槿肽P時(shí) 其見(jiàn)聞?dòng)X知心及作主心已經(jīng)消失了 本來(lái)自性清凈涅盤與大般涅盤 大乘的解脫則有本來(lái)自性清凈涅盤與佛地?zé)o住處大般涅盤 所謂本來(lái)自性清凈涅盤 就是在菩薩第一次明心時(shí) 證得第八識(shí)本際使本來(lái)就有 不生不滅 不垢不凈 不增不減 不是從修行而得 但又必須通過(guò)修行才能 證得 第八識(shí)的這個(gè)體性這就是 本來(lái)自性清凈涅盤 此涅盤非修得 非不修得 這就是不落兩邊的中道 這是不共二乘的本來(lái)自性清凈涅盤 此后 菩薩依此第八識(shí)空性 觀察五

48、蘊(yùn)十八界的空相 確證十八界空之后 人無(wú)我 的修證就已經(jīng)完成 進(jìn)入修習(xí)位的初地 進(jìn)修百法明門 由于初地已經(jīng)斷除人我執(zhí) 已經(jīng)相當(dāng)于慧解脫阿羅漢的境界 有能力取證有余涅盤 進(jìn)而在舍報(bào)時(shí)入無(wú)余涅盤 但初地菩薩為進(jìn)修佛道 利益眾生 故意留一分思惑不斷 不取涅盤 此地上菩薩層層進(jìn)修 一直修到種子的變異生死全部斷盡 成就圓滿佛道 就叫無(wú)住處涅盤 也叫大般涅盤 大小乘涅槃的區(qū)別 在四種涅盤中 二乘的無(wú)余涅盤 有余涅盤 大乘人有能力取證而不取 無(wú)住處涅盤是大乘獨(dú)有 不共二乘 本來(lái)自性清靜涅盤雖然是包括二乘眾生在內(nèi)的一切有情共有 但是卻只有大乘菩薩能證得 其與二乘共有 不與二乘共證 大乘佛教 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 解脫

49、道如果有因緣 一生到四生很精進(jìn)的用功修行 可以圓證解脫果 懈怠的初果人 在七次人天往返后也可以取證四果阿羅漢 佛菩提道則需要?dú)v經(jīng)三大無(wú)量阿僧邸劫才能圓成 所以菩提道甚深極甚深 但此 阿僧邸劫 的長(zhǎng)短并非固定的 若人?；奂婢?勇猛精進(jìn)修行 得轉(zhuǎn)大劫為中劫 乃至轉(zhuǎn)一小災(zāi)劫為年月曰時(shí) 是名超劫精進(jìn) 如此之人 雖后發(fā)心 先成佛道 四 心經(jīng)首句再詮釋 重點(diǎn)關(guān)注大乘所說(shuō)的出世間的空性真心與世間法空相的關(guān)系 以及對(duì)于小乘法的超越 觀自在菩薩 觀自在菩薩 就是觀世音菩薩的另一種翻譯 為什么玄奘法師不把它翻譯做 觀世音菩薩行呢 菩薩自覺(jué) 覺(jué)他 觀世音 重在講覺(jué)他這個(gè)層面 觀世音 是觀察世間眾生心聲 觀自在 是自

50、覺(jué)的層面來(lái)講的 現(xiàn)前觀察 觀照自己的真心本來(lái)就自在就是 觀自在 既然叫 觀自在 自然就有能觀和所觀 但是 能觀的心卻不是自在的 是以生滅的妄心 去觀照到另有一個(gè)本來(lái)就自在的真心 找到了本來(lái)就自在的心 而能夠這樣現(xiàn)前觀行的菩薩 就叫做 觀自在菩薩 這個(gè)自在的心既沒(méi)有生氣 也不會(huì)歡喜 祂始終是無(wú)動(dòng)于衷的 始終是自在的 如果是會(huì)高興 會(huì)討厭 會(huì)思量的覺(jué)知心 作主心 一定是不自在的心 但我們卻要用這個(gè)會(huì)思量的覺(jué)知心 作主心去觀照不生滅的妄心 這個(gè)本來(lái)自在的心 和覺(jué)知心 思量心 和能觀察的心同時(shí)存在 真妄心是和合運(yùn)作的 能夠這樣現(xiàn)前觀察的人 就是 觀自在菩薩 注 觀世音之名 如果從理上來(lái)說(shuō) 而不是從觀世

51、音菩薩聞聲救度眾生的事相上來(lái)說(shuō)的話 也可以這么說(shuō) 菩薩的理體就是自心真心 祂可以觀聽(tīng)五陰眾生 真心所生的生滅五陰 的心聲 絲毫都不會(huì)遺漏 所以稱為觀世音菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí) 照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空 行深般若波羅蜜多時(shí) 般若波羅蜜多 就是到達(dá)解脫和覺(jué)悟的彼岸的智慧 當(dāng)你觀行 實(shí)證到很深妙的能到達(dá)彼岸的智慧 證得本來(lái)清凈的真心 再以這個(gè)真實(shí)的自在心 來(lái)比對(duì)觀照你的五蘊(yùn) 來(lái)比對(duì)觀照你的十八界 用真實(shí)心的立場(chǎng) 你假設(shè)你自己是真實(shí)心 當(dāng)然你永遠(yuǎn)不可能變成你的真心 但假設(shè)你自己是站在你的真心的立場(chǎng) 來(lái)看五蘊(yùn) 來(lái)看十八界 統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)常 是虛幻變異 是假合而有 完全是依靠自在的第八識(shí)心 然后借著因緣輾轉(zhuǎn)假合才能有 知

52、道一切法果然都是緣起性空 就知道一切法都是從真心直接或間接出生的 這樣觀行完成 你就已經(jīng)是現(xiàn)觀五蘊(yùn)皆空 從觀見(jiàn)自己的自在心為基礎(chǔ) 而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空 能夠這樣確實(shí)觀行的人 就是 行深般若波羅蜜多 度一切苦厄 度一切苦厄有幾層含義 第一層含義 當(dāng)你證悟了真心 得根本無(wú)分別智慧 后得智的修證還沒(méi)有完成 不能滅盡分段生死 但是已經(jīng)明白五蘊(yùn)的生滅背后有個(gè)不生不滅的真心恒相伴隨 本來(lái)沒(méi)有苦厄 也方便稱為度苦 但還不是度一切苦厄 第二層含義 如果在證悟真心的基礎(chǔ)上 反觀五蘊(yùn)十八界無(wú)我 就是斷盡了 我執(zhí) 在解脫果上等同于阿羅漢 可以入無(wú)余涅槃 也就不受輪回苦 斷盡了分段生死 可以方便稱為度一切苦厄 大乘地上菩薩 可以斷分段生死 而故意留惑潤(rùn)生 留悲心 習(xí)氣 也是三界之執(zhí) 不斷輪回生死 也算是從理上度苦 第三層含義 大乘的五蘊(yùn)觀更為深細(xì) 包含真心所生的一切法 依照大乘之理 滅盡無(wú)始無(wú)明之塵沙惑 不僅僅分段生死斷了 變易生死的苦也斷盡了 成佛了 才算是究竟的 度一切苦厄 因此菩薩證得第八識(shí)真心而不落在能觀與所觀境界中 而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空 而成就中道的觀行 這個(gè)時(shí)候就是證得真心 證得法界一切萬(wàn)法的實(shí)相 因此而打破無(wú)始無(wú)明 所以既是 行深般若波羅蜜多 的菩薩 也是 度一切苦厄 的菩薩 所以 觀自在菩薩 不是指事相上在救護(hù)眾生的觀世音菩薩 而是包括觀世音菩薩在內(nèi)的一切已經(jīng)證悟真心的菩薩們所親證的實(shí)相智慧境界