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1、二、王何必曰利
1、 【原文】孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？ ”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，'何以利吾國？'大夫曰，'何以利 吾家？ ' 土庶人④曰，'何以利吾身？'上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千 乘之家；千乘之國,弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義 而先利，不奪不廣⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必 曰利？ ”
【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319）,惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位， 即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）
2、遷都大梁（今河南開封西北）所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦： 這里是“只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑 殺尊，臣殺君叫弒。⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來 衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國 有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的"家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大， 有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨庵（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而
3、來，一定是有什麼對我的國家有利的高見 吧？ ”
孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說'怎樣使我的國家有利？'大夫說，'怎樣 使我的家庭有利？' 一般人士和老百姓說，'怎樣使我自己有利？'結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危 險了??！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千 輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一 千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他 們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁
4、”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的 人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？ ”
2、 ［原文］宋輕①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之？"
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我 將有馳⑤焉?！?
曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指（6）。說之將何如？ ”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以 罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為 人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之
5、有也。先 生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人 臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄 弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？ ”
【注釋】①宋徑（keng）：戰(zhàn)國時宋國著名學(xué)者，反對戰(zhàn)爭，主張和平。②石丘：地名，其址不詳。③構(gòu) 兵：交戰(zhàn)。④說（Shui）：勸說。⑤遇：說而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）號：提法。
【譯文】宋徑準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：“先生準(zhǔn)備到哪里去？ ”
宋徑說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見楚王，勸說他罷兵。如果楚
6、王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說
他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個?！?
孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣去勸說他們呢？ ”
宋徑說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！?
孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利 而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)系來侍奉君 主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、 兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道 理去勸說秦
7、王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于罷兵。 做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣 之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有 的。何必要去談聽'利'呢？ ”
3?孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；（1）雞鳴而起，孳孳為利者，跪②之徒也。 欲知舜與疏之分，無他，利與善之間也?！?
【注釋】⑴孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意?！保?）籬：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說：“雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞
8、叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解 舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是利與善的不同?！?
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孟子力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值。他認為，如果一個人一心追逐 私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍；如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此 躋身于君子的行列。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐履仁義的原則，那么即使是君臣之間、父 子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；甚至兒子會遺棄父母，臣子會不顧國君，社會將陷入爾虞我 詐、混亂動蕩、弱肉強食的境地。這樣的國家最終將走向滅亡。與此相反，如果世人都踐履仁義、那么君臣之 間、父子之
9、間、兄弟之間，廣而言之即人和人之間，就可以建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛和美關(guān)系，就可以成 就王業(yè)。仁義被遏抑的禍害是極為沉重的。孟子說“茍為后義而先利，不奪不庵”；又說“仁義充塞，則率獸 食人，人將相食”（《孟子滕文公下》）。因此，孟子在世人面前高高揚起了仁義的大旗。
孟子對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼⒉皇且夯萃踅^對不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義 放在私利之上。其實按孟子的看法，推行仁義才是大利所在。“未有仁而遺棄親者也，未有義而后其君者也”， “君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”，這些話就是將用仁義治國安身的莫大 好處。孟子數(shù)落宋鈕，并不是反對他去制
10、止楚秦兩國之間的戰(zhàn)爭，而是反對他從“利”的角度去勸說兩國國君、 這些意思值得我們細心體會。
孟子對梁惠王，開頭說“何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思（只是具體說法有所變化）， 既形成了呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一通利字當(dāng)頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主 旨更加鮮明。孟子對宋徑，開頭說“先生之志則大矣，先生之號則不可7結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形 成呼應(yīng)、突出立場的作用。中間先說一通利字當(dāng)頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加 醒目；而緊要處則細細道來反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，正面的例子也從“為 人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，十分曉暢?？傊?，孟子用鮮明的對比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道 理說得明快有力。
孟子選讀 二、王何必曰利
