高考歷史總復(fù)習(xí) 專題14 課后限時集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版

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1、 課后限時集訓(xùn)(二十九)?專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時間：45?分鐘 分值：85?分) 一、選擇題(本大題共?12?小題，每小題?4?分，共?48?分) 《 1．“人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)， 二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。?圣經(jīng)》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危 機?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是( ) A．闡述了新航路開辟的原因 B．闡述了文藝復(fù)興運動的原因 C．闡述了宗教改革的原因 D．闡述了啟蒙運動的原因 D [材料講了兩個事件，分別是新航路的開辟和哥白尼日心說

2、。哥白尼的日心說發(fā)生 于?16?世紀中期，而新航路開辟發(fā)生在?15?世紀末?16?世紀初，時間不符，故?A?項錯誤； 文藝復(fù)興發(fā)生于?14—16?世紀，故?B?項錯誤；宗教改革發(fā)生于?16?世紀初期，故?C?項錯 誤；經(jīng)濟上的新大陸發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說引發(fā)了人們的信仰危機，從而引發(fā)了?17、 18?世紀的啟蒙運動，故?D?項正確。] 2．孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時所 做出的事情更加殘酷的暴政的了。因為在這樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他 們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認為( )

3、 A．法律有階級性 C．司法必須公正 B．法律地位至上 D．法律并非萬能 C [孟德斯鳩認為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得 救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強調(diào)司法必須公正，而其他各項材料沒 有體現(xiàn)，C?項符合題意。] 3．啟蒙思想家們深信：啟蒙必須依靠科學(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點燃“理性之 光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說明( ) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟發(fā)展推動了科技的進步 C [從“

4、科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然 界的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想。] 4．霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目 標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利 而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦ψ髡哂^點理解最準確的是( ) 1 A．過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機 B．教會不滿被抨擊進行瘋狂報復(fù) C．理性要成為判斷是非的唯一標準 D．啟蒙思想導(dǎo)致了社會秩序混亂 A [題中“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹

5、立自主”，體現(xiàn)了啟蒙運動發(fā) 揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會?)，解放思想的作用，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩 在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說明啟蒙運動由于過分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會性危 機，故?A?項正確。] 5．“隨著對峙的加劇，激進派領(lǐng)袖對這場運動的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口 號：公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這 場運動( )?【導(dǎo)學(xué)號：62160145】 A．為資本主義社會構(gòu)建了藍圖 B．標志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動力 A

6、[“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”表 明這場運動是啟蒙運動，啟蒙運動構(gòu)建了資本主義社會的理想藍圖，故?A?項正確；標 志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興，與材料的內(nèi)容不符，故?B?項錯誤；沉重打擊了 羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革，與材料的內(nèi)容不符，故?C?項錯誤；為工業(yè)革命提供精 神動力的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，與材料的內(nèi)容不符，故?D?項錯誤。] 6．17?至?18?世紀歐洲的自然神論者認為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上 帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出( ) A．宣揚了信仰得救的原則 C．推

7、動了自然科學(xué)的形成 B．維護了天主教會統(tǒng)治 D．有利于理性精神發(fā)展 D [“人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”，很 明顯這與信仰并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故?A?項錯誤；上帝可以通過研究而被認知，這就充 分體現(xiàn)了個人的主觀能動性，這顯然不利于維護天主教會的統(tǒng)治，故?B?項錯誤；自然 科學(xué)早在?16?世紀前期就已經(jīng)形成，故?C?項錯誤；自然神論者的主張實則彰顯了個人 的主觀能動性，上帝不再是高高在上和不可知的，這必然有利于人文精神與理性意識 的發(fā)展，故?D?項正確。] 7．“這些哲人受牛頓證實的萬有引力定律的影響很

8、大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界 的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所 有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家( ) A．擺脫了宗教思想的影響 2 B．受到自然科學(xué)的啟示 C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律 D．力圖融合自然與社會法則 B [材料中未涉及擺脫了宗教，與“這段材料說明”不符，故?A?項錯誤；受到自然科 學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大”相符，故?B?項正確； 材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不等于揭示出社會發(fā)展

9、 的規(guī)律，也沒有涉及力圖融合，故?C、D?兩項錯誤。] 8．笛卡爾認為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來說服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就 是用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”( ) A．消除了科學(xué)與宗教的對立 B．有利于理性主義的宣揚 C．推動了宗教改革的發(fā)展 D．鞏固了天主教會的統(tǒng)治 B [笛卡爾強調(diào)宗教神學(xué)，神學(xué)本身與科學(xué)就存在一定的對立關(guān)系，故?A?項錯誤；根 據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強調(diào)用 科學(xué)理性的方法來宣揚神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴展，故?B?項正

10、確；宗教改革 強調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚神學(xué)的方法無直接關(guān)聯(lián)，故?C?項錯誤； 材料強調(diào)宣揚神學(xué)的方法，未涉及天主教會，故?D?項錯誤。] 9．盧梭設(shè)想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自 由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當個人服從公意時，他“不 過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會契約論( ) A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立 C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ) D．強調(diào)了集體意志對個人的尊重 C [由題干信息可知其

11、強調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故?A?項 錯誤；與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故?B?項錯誤；是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故 C?項正確；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故?D?項錯誤。] 10．伏爾泰認為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進步”。盧梭則認為：“文明是 道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進步是人與自然的背離?！彼麄冇^點的不同說明 ( ) A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) C．兩人主張的政體不同 B．啟蒙運動的深化 D．人文主義的興起 B [材料中體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)

12、，故?A?項錯 3 誤；材料體現(xiàn)啟蒙運動不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故?B?項正確；材料未提及兩者 政體的不同見解，故?C?項錯誤；人文主義興起于公元前?5?世紀，故?D?項錯誤。] 11．康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕 不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想 的廣大人群的圈套?！笨档抡J為啟蒙的真諦在于( )?【導(dǎo)學(xué)號：62160146】 A．推翻專制 C．思想自由 B．人身自由 D．主權(quán)在民 ] C [根據(jù)材料

13、“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫， 但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革”可知?A、B?兩項不符合題意；由題干信息可知 思想自由符合題意，故?C?項正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故?D?項錯誤。 12．近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的 權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”( ) A．確立了以人為中心的價值觀念 B．描繪了理性王國的藍圖 C．實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運行的奧秘 B [從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段，應(yīng)

14、該指的是啟蒙運動，文藝復(fù)興確立了以 人為中心的價值觀，故?A?項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故?B?項正確；宗 教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故?C?項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇 宙運行的奧妙，故?D?項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共?2?小題，第?13?題?25?分，第?14?題?12?分，共?37?分) 13．(25?分)文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展 了人文主義。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條， 將價值取向由“神”

15、轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的 羈絆。18?世紀的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在 日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。 材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊 人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位， 以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制： 依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科 學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最

16、高和長遠的福祉。沒有人文情 愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 4 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分 析產(chǎn)生差異的原因。(10?分) (2)根據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識， 評析“科學(xué)的人文主義”。(15?分) 【解析】 第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一從人文主義的內(nèi)涵及特點角度指出“差 異”；第二小問，根據(jù)社會存在決定社會意識這一原理，從啟蒙運動時期的經(jīng)濟、政 治、文化等角度分析

17、。第?(2)問的第一小問從自然觀、自然規(guī)律、科學(xué)發(fā)展觀和人性 關(guān)懷等角度分析。第二小問，評析“科學(xué)的人文主義”，注意這個概念由“科學(xué)”和 “人文主義”兩個詞構(gòu)成。根據(jù)材料二中“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主 義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”這一信 息，從科學(xué)與人文之間的關(guān)系、運用科學(xué)的原則、科學(xué)主義內(nèi)涵自身的變化等角度進 行評析。 【答案】 (1)差異：文藝復(fù)興：強調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運動：強調(diào)理性； 強調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀、

18、宇宙觀；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則；堅持科學(xué)的發(fā)展 理念；提倡科學(xué)的人性化；反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用。 評析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文 精神。 14．(12?分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟 蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根 據(jù)自己的政治觀點和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證 自己對西方文化的認識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。 17－18

19、?世紀西方譯介中國典籍表 時間 1626?年 1687?年 事件 法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》 《中庸》《論語》的拉丁譯文 布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 1711?年 《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于?1784－1786?年間 在巴黎出版 法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》?海外傳教士耶穌會士通 1776?年后 信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學(xué)推到

20、了一個獨霸世界漢學(xué) 研究之圣壇地位 5 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要 分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據(jù)) 【解析】?這是一道觀點論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息， 如“17－18?世紀初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運用所學(xué)世界史的相關(guān) 史實，加以簡要分析，對史實的分析準確，論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。 【答案】 示例： 信息：17－18?世紀初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想。 分

21、析：17－18?世紀的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當 時的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會變革時期，為配合這種變革，當時 的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡，這就需 要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會的理性，而古代中國不重視神權(quán)的思辨哲 學(xué)及對倫理道德的強調(diào)與追求理性主義的啟蒙運動相符。因此，首先由傳教士傳到歐 洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 6