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1、中庸之道,“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨鬃用鎸α魉d嘆的同時，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。(論語為政)那么什么叫作不惑？于丹教授解釋是：人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。有人認為人活到四十就會圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學們，你的看法呢？讓我們一起來學習十四課中庸之道。,二、整體感知文本,1、誦讀感知，注意下列字的讀音,民鮮久矣( ) 狂( ) 狷( ) 訕( ) 徼( ) 訐( ) 原( ),Xin Kung jun shn jio ji yun,2、大意感知,（1）概括原文，說說中庸之
2、道具體體現(xiàn)在哪些方面？,明確： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）,,,629章：中庸做為一種道德，老百姓已經(jīng)缺少他很久了。 1116章：孔子認為中行就是不偏不狂。 410章：君子親近義。 1321章：指出“狂”“狷”兩種對立的性格。 112章：要以和諧，中正為貴。 1323章：為君子小人下了一個定義。,1324章：好人能讓好人喜歡，讓壞人厭惡。 1713章：對不講原則的人的深惡痛決。 1724章：對不合“仁”的行為的憎惡。,【明確】 孔子明明白白地把中庸與平均主義對立
3、起來，可見決不是折中的意思，也決不是各打五十大板。中庸之“中”是一個動態(tài)的平衡點。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，才能找準平衡點，從而把秤桿擺平，把重量搞定。如果把秤錘固定在秤桿的中點，那秤桿只能添亂而無用處。,（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？,中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說人的氣質、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制、互相補充
4、。,三、探究文本,1“中”德 （1）結合譯文，自讀6.29部分，學生質疑，教師釋疑,中庸之結構助詞，取消句子獨立性為德也，其至達到極點矣乎！民鮮少久矣。,治大國若烹小鮮： 芳草鮮美： 好犯上者，鮮矣： 葬鮮者自西門：,鮮魚、活魚,鮮艷,少,夭折、早死,,（2）探討 ：“民鮮久矣”的原因,相關資料，幫助學生探討 1、“中”觀念最初源自于原始社會的狩獵活動，與弓箭發(fā)明使用有關，本義為射擊“中的”之意，古者天子以射選諸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意義，“中”觀念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領域，強化中央權力的絕對性。,2、“禮不下庶人，刑不上大夫”。（周禮） “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星
5、共之”。（論語為政） “泛愛眾而親仁”。（論語學而） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。（尚書呂刑）,【明確】 中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容易一事，連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆。 中庸之所以會“民鮮久矣”，歸根到底，是由于“民”之價值不被統(tǒng)治者重視“久矣”，從倫理學角度，是由于道德的規(guī)范性因維護統(tǒng)治者利益過度張揚而民主主體性不被突出“久矣”?？鬃雍诵乃枷胧侨?，從“中政”到“中德”，意味著孔子意識到人民在歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造豐富“中”的內涵。從政治學角度看，“愛人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關系。,2“中”行 （1）結合譯文，學生
6、質疑，教師釋疑。,然則既然這樣，那么師愈與“歟”，語氣詞？ 不得中行而與交往之 君子之于天下也，無適（親近）也，無莫（淡漠）也，義之與和比,（2）說說過猶不及的含義,【明確】事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。,（3）學生聯(lián)系生活，找出過猶不及的例子,有一則故事耐人尋味，宋時秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時，聰明而狡猾的秦檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。,（4）總結“過猶不及”的處世之道。,【明確】交往中過分的
7、熱情與冷漠的對待一樣會使心靈窒息。教育中過分的渲染與毫不聲張一樣會無甚收效。管理中過分的民主與一人專制一樣會沒有進步 凡事有度，與人交往“親密有度”，讓對方擁有獨立的空間。,（5）與人交往要有度，究竟以何為依據(jù)？它的標準是什么？,【明確】“義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以道義為標準去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個君子了。,（6）依據(jù)義的標準，從原文找出可交往和不可交往的人，并加以比較。,【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，鄉(xiāng)原,“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。（論語述而） “君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ?/p>
8、語里仁） “君子上達，小人下達。”（論語憲問） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ㄕ撜Z里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（論語子路）,（7）為什么孔子在提倡“君子”人格時要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來做陪襯？,【明確】“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說他是德賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來陪襯“君子”，不足以彰顯“君子” 人格的風范和特征。而小人缺點明顯，易分辨，是射向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之處，求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨偽君子易找。,明代馮夢龍在古今譚概中
9、提到東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號。 唐代有個文學家蘇味道，官居相位，處事圓滑，人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣。”,（8）【活動】以小組為單位討論“好好先生”在現(xiàn)實生活的危害。,11.16、13.21章是對中庸思想的具體說明。子張做得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是“過猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德
10、行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學生對孔子的贊揚?！皡枴⒚汀钡榷加小斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。,3“中”禮,重點字詞及譯文 先王之道，斯這為美，小大由遵循之。有所不行：知和和諧而和求和，不以用禮節(jié)節(jié)制之，亦不可行也。 惡憎惡勇而無禮者，惡果敢而窒阻塞不通。惡徼強取、掠奪以為知者，惡不孫通“遜”，謙遜以為勇者，惡訐揭發(fā)別人隱私或過錯以為直者。,1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：“吾與點也！” 2、
11、“禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構成社會的秩序條理，樂滋潤著群體內心和諧與團結力?！保ㄗ诎兹A） “一個理想的人，一個理想的社會，必須具備樂的精神和禮的精神?！保ㄖ旃鉂摚?3、“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂興焉。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。樂記”,【明確】把握中庸之道關鍵兩個詞：秩序與和諧。庸，規(guī)律，常也。規(guī)律，法則不可變，傳統(tǒng)道德不可變，秩序與和諧是自然適行的大準則，也是人類社會適行的大準則，而秩序就是禮的基本精神，和諧就是樂的基本精神。 天體失和，就是“星球大戰(zhàn)”；人倫失和，就是社會動亂，就是“文革”，就是戰(zhàn)爭；身心失和，就是陰陽失調，就是疾病。,【問
12、題】結合沂水春風，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。,【問題】我們如今有著比父輩、祖輩豐富得多的物質享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機械了，枯燥了，生存壓力越來越大，生活環(huán)境越來越惡化，我們該怎么辦？,【明確】禮樂化的生活方式，用快樂哲學，調節(jié)自然、社會、身心之和，把生命、生活藝術化，這就是人的真生活，這就是人生藝術、藝術人生。 1988年1月，一批諾貝爾得獎者，在法國巴黎召開的“人類如何面向21世紀”討論會上，發(fā)出了共同的聲音。“人類要在21世紀生存下去，必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。,4、“中”和,1、收集并交流有關“和”的熟語、格言。,自然：“天地以和順為性”。
13、（周易外傳說卦） 交往：“和實生物，同則不繼”。（國語鄭語） 修身：“君子和而不流”。（禮記中庸） 齊家：“聲出于和，和出于適”。（呂氏春秋大樂） 經(jīng)營：“利者，義之和也”。（周易乾文言傳） 治國：“百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。（荀子富國）,2、【問題】通過交流的信息和鏈接的內容，概括說明“和”。,【明確】“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，深刻地影響著中華文化。 家和萬事興（家庭） 協(xié)和萬邦（外交） 和氣生財（生意） 和衷共濟（事業(yè)） 政通人和（政治） 天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）,3、【問題】請一位同學解釋“君子和而不同，小人同而不和”。,【明確】和是處理各
14、種關系的一個準則，只有保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和?！熬雍投煌?，小人同而不和”大意是君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。,材料：齊侯至自田，晏子待于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與 同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君
15、所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰 能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！保ㄗ髠髡压辏?（4）【問題】說說晏子的“和”與“同”。,【明確】同，是同一事物的簡單相加，和，是多樣性的統(tǒng)一。既強調君王意見的主導性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見，以避免單一、絕對化。不是無原則地調和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調與和諧。,（5）【問題】孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎？說明理由。,【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的“和同之辨”思想，主要表現(xiàn)在：第一，孔子立論出發(fā)點是君子和小人，而非君與臣，從政治哲學發(fā)展為倫理學或處世哲學，更具有普遍性。第二，孔子所謂和而不同作為內涵有兩層
16、意思：一，不盲目地附和他人尤其是上級的意見，能提出不的意見，以豐富和發(fā)展他人的意見。二，能兼容不同的意見尤其是下級的意見，不求他人意見與自己完全一致。而相對立的“同而不和”也有兩層意思：一是盲目地附和他人尤其是上級意見，只說相同的意見；二是只允許自己一個人發(fā)表意見，而不允許他人發(fā)表不同的意見。,材料：2002年10月24日，江澤民主席在美國訪問，他在得克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講時講了一句話：君子和而不同，把孔子的話與時俱進了，大意是：現(xiàn)代社會，你要學會與別人合作的能力，國家、組織、個人皆然，要以和為貴，與人為善，這樣才能帶來共同發(fā)展?！昂投煌?，是作為泱泱大國的中國人應持有的一種心態(tài)，是
17、正在富強民主文明開放的中國所應有的一種心態(tài)。世界之所以萬紫千紅，是因為它異彩紛呈，不是一個聲音，不是一種顏色，各種文明，各種意識形態(tài)，各種風俗習慣，都有存在的價值。“和而不同”，是一種偉大的開放的心態(tài)。,（6）【活動】聯(lián)系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內涵。,【說明】“和而不同”是孔子思想體系中重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和”。這是在處事為人方面，其實，在許多問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”。,（7）【問題】“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不變的嗎？,【明確】君子與小人不是天生的，也不是永恒不變的，是可以相互轉化的。小人取人
18、長，補己短，不斷進步，就會成為君子。正如亂石奇形怪狀，碎石各不相同，但墻一旦砌成，風格就和諧統(tǒng)一，路一旦鋪就，猶如一體天成。,四、總結,著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當?shù)姆椒ǎ爸小睘轶w，“庸”為用；中“屬”內，“庸”屬外，“中”是內在依據(jù)，“庸”是外在表現(xiàn)。用最平實的話說，“中”是適宜，是合適，“庸”是按照適宜的方式做事。按照適應的方式做事就可以長久，就是“善”。 居家有孝斯為美，處世無奇本率真 上善若水,五、布置作業(yè),從人類歷史上看，由于文化（哲學、宗教、價值觀）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭并不少見，進入21世紀以來，雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭仍然未斷，而且在相當大的程度上，文化問題是國家與國家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的重要原因之一。如何化解這種因文化上的原因而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭，也許孔子提出的“和而不同”是一條非常有意義的原則。請就此寫一篇不少于300字的文章，發(fā)表自己的看法。,
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