《古代史部分》PPT課件

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1、日照四中2016屆高三歷史三輪復(fù)習(xí)精選試題典例,古代史部分,1.“天子有天下謂之天下，諸侯有國(guó)謂之國(guó)。然有國(guó)者不可以稱天下，有天下者或可以稱國(guó)，故諸侯謂之邦國(guó)，天子謂之王國(guó)?！痹摬牧现饕f(shuō)明 A.專制王權(quán)的高度集中 B.周天子與諸侯之間等級(jí)森嚴(yán) C.分封制與宗法制內(nèi)在聯(lián)系加強(qiáng) D.宗法制下禮樂(lè)制度的直接影響 2.古代中國(guó)社會(huì)有“出婦”之道，婦女沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，認(rèn)為“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。這種現(xiàn)象根源于 A.宗法制的父系血緣繼承原則 B.宗法制的宗族森嚴(yán)原則 C.分封制的權(quán)利與義務(wù)原則 D.早期政治制度的家國(guó)同構(gòu)原則,3.“君主自命天子，

2、君主駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長(zhǎng)子自然承襲，如是者不絕。父家長(zhǎng)在家庭內(nèi)是一把手，君主是國(guó)家的一把手，且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的父母官。”該材料主要反映了周代政治 A.影響了封建君權(quán)神授與皇位世襲的理念 B.影響了封建政治君父同倫、家國(guó)一體的體制 C.促進(jìn)了君主專制主義與中央集權(quán)的形成 D.導(dǎo)致了后世男尊女卑、君父一體的政治現(xiàn)象 4.廷議又稱集議，是中國(guó)古代朝廷的議事制度。唐代政事堂議事，程序規(guī)范，秩序井然；宋代設(shè)置了廷議的固定場(chǎng)所，參加者的排編程式固定化，廷議的議程程式化，設(shè)有掌管廷議的監(jiān)議御史。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是 A.減少?zèng)Q策失誤的需要 B.提高中央機(jī)構(gòu)的行政效率 C.宦官專權(quán)亂政

3、現(xiàn)象嚴(yán)重 D.君主權(quán)力獨(dú)裁強(qiáng)化的需要,5.秦漢時(shí)期，中央設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)，漢代的御史臺(tái)監(jiān)察地方行政，刺史分部巡視郡級(jí)行政工作，郡以下行政工作由郡國(guó)守相、縣令長(zhǎng)逐級(jí)巡視。這表明秦漢對(duì)敵方的監(jiān)督 A.采取分層與分部巡視相結(jié)合的巡視制度 B.中央監(jiān)察制度與地方監(jiān)察制度相脫節(jié) C.尚未形成一個(gè)明確的行政巡視體系 D.巡視官員具有職權(quán)不明相互推諉的現(xiàn)象 6.景云二年（711年），唐睿宗發(fā)布政令“分置二十四都督府”，最后以權(quán)重難制為理由取消上述改革，設(shè)置十道按察使，后罷；開元二年（714年）復(fù)置十道按察使，至四年又罷，八年復(fù)置，十年又罷。這主要說(shuō)明唐朝 A.最高統(tǒng)治者忽視對(duì)地方的行政治理 B.地方行政運(yùn)行機(jī)制日

4、益完善 C.通過(guò)分化事權(quán)削弱地方權(quán)力 D.統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的矛盾心理,7.四庫(kù)全書明祖訓(xùn)中講道：“大抵懲前代之失，欲兼用封建郡縣，以相牽制，故親王與方鎮(zhèn)各掌兵，王不得與民事，官吏亦不得與王府事”這主要體現(xiàn)了 A.中樞權(quán)力體系日趨完備 B.地方行政制度日趨完善 C.中央集權(quán)下的制度困境 D.郡國(guó)并行制度發(fā)展的困境 8.淮南子繆稱訓(xùn)：“凡萬(wàn)物有所施之，無(wú)小不可為；無(wú)所用之，碧瑜糞土也。人之情，與害之中爭(zhēng)取小焉，與利之中爭(zhēng)取大焉”這一記載應(yīng)用到中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)上主要體現(xiàn)了 A.精耕細(xì)作的思想 B.量力而行的思想 C.集體耕作的思想 D.趨利避害的思想,9.福清縣王榮家庭，六世同居，大小家人七百余口

5、，不曾折箸爭(zhēng)吵過(guò)，而且這個(gè)家庭一直發(fā)展到清代，是福建歷史上受明清兩代封建王朝表彰而名揚(yáng)一時(shí)的大家庭。明清統(tǒng)治者表彰這類大家庭的主要經(jīng)濟(jì)目的是 A.抑制土地兼并 B.穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì) C.限制家庭手工業(yè) D.保證家族財(cái)產(chǎn)共享 10.據(jù)記載，中國(guó)古代官營(yíng)手工作坊多配有專門“技工學(xué)?！?，工匠要根據(jù)不同的的工種接受期限不同的技術(shù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。秦代均工律中就規(guī)定“工師善教之，故工一歲而成，新工二歲而成”。這主要說(shuō)明古代官營(yíng)手工業(yè) A.注重新技術(shù)的研究與傳承 B.強(qiáng)化了對(duì)技術(shù)市場(chǎng)的壟斷 C.注重保證官營(yíng)產(chǎn)品的質(zhì)量 D.具有嚴(yán)密的產(chǎn)品制作工序,11.許倬云在漢代農(nóng)業(yè)中說(shuō)：“農(nóng)閑時(shí)，大量勞力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)有市場(chǎng)價(jià)值的物品

6、，形成地區(qū)性的市場(chǎng)貿(mào)易網(wǎng)。在地區(qū)性貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上形成全國(guó)性市場(chǎng)，形成了一種全國(guó)性的重商型農(nóng)業(yè)模式。”這表明漢代 A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián) B.政府已經(jīng)開始放棄抑商政策 C.商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展沖擊了小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.統(tǒng)治者推行農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)政策 12.明太祖“初立國(guó)即下令，凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻木棉各半畝，十畝以上倍之。麻畝征八兩，木棉畝征四兩。栽桑以四年起科。不種桑，出絹一匹。不種麻及木棉，出麻布、棉布各一匹”。明太祖的這一規(guī)定 A.阻礙了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步 B.說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)稅繁重 C.推動(dòng)了剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移 D.有利于促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展,13.中國(guó)商人曾經(jīng)開辟了許多條對(duì)內(nèi)、對(duì)外貿(mào)易的商道，比如從

7、陜西長(zhǎng)安到甘肅天水的茶馬古道、從中國(guó)福建武夷山到俄羅斯恰克圖的萬(wàn)里茶路、從東南沿海到印度洋的海水絲綢之路等。這些商路一定程度上反映出 A.中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮情況 B.重農(nóng)抑商政策的實(shí)施與失敗 C.從開明開放到閉關(guān)鎖國(guó)的歷程 D.我國(guó)區(qū)域性商品流通漸成規(guī)模 14.明嘉靖年間，徽州巨商阮弼經(jīng)商于蕪湖，設(shè)“染局”，雇工達(dá)千人，使本已有十幾家染坊且初具規(guī)模的漿染業(yè)邁上新臺(tái)階。蕪湖漿染業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，質(zhì)量明顯提高，產(chǎn)品暢銷全國(guó)，終成全國(guó)同行業(yè)之首。這表明 A.徽商已遍布全國(guó)各地 B.蕪湖出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)因素 C.政府加強(qiáng)手工業(yè)管理 D.蕪湖成為紡織業(yè)中心,15.紅樓夢(mèng)中寫到的西方器物，幾乎遍及衣、食、用、

8、娛樂(lè)等各類，尤以日常用品最為多見。這種情況出現(xiàn)的主要原因是 A.民族工業(yè)大量生產(chǎn)外國(guó)產(chǎn)品 B.清朝并未真正實(shí)行過(guò)“海禁”政策 C.中西方文化交流的現(xiàn)實(shí)寫照 D.曹雪芹文學(xué)修養(yǎng)高，虛擬想象力強(qiáng) 16.孔子倡導(dǎo)克己復(fù)禮，老子幻想回到小國(guó)寡民的時(shí)代，反對(duì)用人唯賢。支撐這兩位思想家言論的理論基石是 A.仁愛思想 B.無(wú)為理念 C.貴族制度 D.小農(nóng)意識(shí),17.漢代法律注重“春秋決獄”，凡義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，使用儒家經(jīng)典春秋所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。這主要說(shuō)明漢代 A.司法審判依據(jù)從重神權(quán)到重法治 B.君主專制下法律極其苛刻 C.司法審判具有

9、禮法結(jié)合的特點(diǎn) D.成文法法律體系比較完備 18.“北宋五子”之一的程顥有幾句名言：“萬(wàn)物莫不有對(duì)”“自然之理，生生不息”“大變則大益，小變則小益”。這最能說(shuō)明 A.儒學(xué)變得更加具有思辨性 B.程顥是理學(xué)的創(chuàng)立者 C.辯證法是理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) D.程顥是唯物主義思想家,19.蘇淵雷指出：歸根結(jié)底，社會(huì)上某種意識(shí)形態(tài)、思想體系的形成，從橫的方面說(shuō)，是反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，從縱的方面來(lái)說(shuō)，則是繼承著若干歷史的傳統(tǒng)而又顯出它本身的時(shí)代特征來(lái)。從明清時(shí)期來(lái)看，文中的“縱”主要是指 A.儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端和束縛 B.儒學(xué)喪失了傳統(tǒng)統(tǒng)治地位 C.徹底拋棄了儒學(xué)的傳統(tǒng)教條觀念 D.明清儒學(xué)具有承古萌新

10、的特點(diǎn) 20.李贄在其童心說(shuō)中強(qiáng)調(diào)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯棥巴恼f(shuō)”的主要意義在于 A.充分肯定了人的主體價(jià)值 B.從根本上否定了君主專制 C.破除了對(duì)孔子的盲目崇拜 D.視童心為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),21.中國(guó)繪畫在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調(diào)、簡(jiǎn)樸的特征。該變化的主要原因是 A.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起 C.宋代憂患形勢(shì)嚴(yán)峻 D.佛道思想的影響 22.宋代印刷書籍中，事關(guān)朝代興替、政治得失、制度沿革乃至國(guó)計(jì)民生等方面的種類大大增加。這是由于 A.印刷水平大大提高 B.教育在社會(huì)

11、得以普及 C.科舉制的發(fā)展完善 D.文化世俗化勢(shì)力加強(qiáng),23.珍妮弗托爾伯特羅伯茲在審判雅典：西方思想中的反民主傳統(tǒng)一書中論及“權(quán)力和威望是來(lái)自少數(shù)幾個(gè)富有家族之人所具有的特權(quán)，這一觀念在任何人記憶所及的時(shí)間里，都是希臘人思想中根深蒂固的觀念”。能夠佐證這一觀點(diǎn)的史實(shí)是 A.制定“陶片放逐法” B.組成“十將軍委員會(huì)” C.五百人議事會(huì)取代四百人議事會(huì) D.實(shí)行公民津貼制 24.在古羅馬，若債務(wù)人到期不將某款項(xiàng)償還，先是會(huì)被債權(quán)人收為奴隸，“使役之，出賣之，殺戮之”，后轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)債務(wù)人實(shí)行監(jiān)禁，再而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)債務(wù)人實(shí)施信用破產(chǎn)的喪廉恥制度。這反映出古羅馬 A.法律體系已達(dá)到完備的程度 B.道德因素

12、在法制發(fā)展中起決定作用 C.法律充分保護(hù)羅馬貴族利益 D.法律具有保護(hù)人身權(quán)利的人文精神,25.有學(xué)者指出，“羅馬人”是一個(gè)法律概念。從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬(wàn)民法，“羅馬人”的范圍不斷擴(kuò)大，但其核心標(biāo)準(zhǔn)依然是 A.是否擁有共同的血緣 B.是否具有自由人身份 C.是否屬于奴隸主階層 D.是否獲得羅馬公民權(quán) 26.古代雅典法律規(guī)定，公民大會(huì)的職責(zé)是討論、解決國(guó)家重大問(wèn)題，對(duì)議案具有充分的討論和決定權(quán)。而五百人議事會(huì)負(fù)責(zé)召開公民大會(huì)和提交議案等。這主要表明了 A.權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了制約與平衡 B.法律至上原則得到充分貫徹 C.公民大會(huì)的權(quán)力也不是無(wú)限的 D.公民大會(huì)是城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān),27.十二

13、銅表法第四表規(guī)定：“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下。家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家高級(jí)公職的亦同?！边@說(shuō)明十二銅表法 A.注重維護(hù)家庭成員利益 B.重視維護(hù)家庭血緣關(guān)系 C.注重保障家庭內(nèi)的團(tuán)結(jié) D.具有鮮明的習(xí)慣法特征 28.斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)在于，他們的法律是基于理性而不是基于習(xí)俗?！弊钅苷f(shuō)明這一點(diǎn)的是 A.羅馬人完全尊重習(xí)慣法 B.從習(xí)慣法發(fā)展到成文法 C.將公民法發(fā)展到萬(wàn)民法 D.實(shí)現(xiàn)人人平等法律至上,40.（1）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 科舉制是封建社會(huì)的“平民政治”。在一定程度上打破了皇族及豪強(qiáng)宗法勢(shì)力對(duì)政

14、治權(quán)力的壟斷，促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)儒家思想與封建專制制度和科舉制度相結(jié)合，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力的思想武器，因而科舉制成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的重要制度因素。 摘編自鄒一南淺談科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響 （1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代科舉制度的特點(diǎn)和影響。,特點(diǎn)：平民性；綜合性。 影響：打破了宗法貴族政治，推動(dòng)了“平民政治”的形成；促進(jìn)了社會(huì)階層間的流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；促進(jìn)了儒家思想的傳播，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位；促進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。,40.（1）閱讀材料，完成下列要求。 材料二 美國(guó)學(xué)制羅茲曼在中國(guó)的現(xiàn)代化一書中指出,“(新政的)舵

15、手在獲得一個(gè)新的羅盤以前就拋棄了舊的，遂使社會(huì)之船駛?cè)胍粋€(gè)盲目漂流的時(shí)代。”這位作者還認(rèn)為，中國(guó)的困難的實(shí)質(zhì)在于，這種過(guò)渡階段破壞了久經(jīng)考驗(yàn)的選拔精英的程序，科舉制度的廢除，破壞了經(jīng)典教育，嚴(yán)重地削弱了傳統(tǒng)價(jià)值的影響。代之以毫無(wú)章法可循的局面。 摘編自蕭功秦從科舉制度的廢除看近代以來(lái)的文化斷裂 （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，評(píng)述材料中有關(guān)科舉制度被廢除的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理即可。）,觀點(diǎn)一：材料認(rèn)為中國(guó)近代的社會(huì)動(dòng)蕩是由于科舉制度被廢除造成的，此觀點(diǎn)不正確。 理由：科舉制度在中國(guó)近代已成為社會(huì)進(jìn)步的主要障礙，它的廢除有利于中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；中國(guó)近代社會(huì)的動(dòng)蕩并非科舉

16、制度被廢除造成的，而是列強(qiáng)侵略和軍閥割據(jù)導(dǎo)致的，即使不廢除科舉制度，社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩局面。 觀點(diǎn)二：材料認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)動(dòng)蕩是由于科舉制度被廢除造成的，此觀點(diǎn)正確。 理由：科舉制不僅有利于公平公正地選拔人才，也有利于打破世家大族對(duì)政治權(quán)力的壟斷；近代由于廢除了科舉制，不僅使選拔人才失去了制度化保障，也使一些手握重兵的強(qiáng)勢(shì)力量能夠割據(jù)一方，從而加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。,40.（2）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 科舉意在“尚賢”，但又竭力維護(hù)公平，以應(yīng)對(duì)“向者登科名級(jí)，多為勢(shì)家所取，致塞孤寒之路”。故明清兩代科舉，嚴(yán)格限定知識(shí)范圍，而以“四書”為準(zhǔn)，否則，科考便須“多買書，多求學(xué)，平民寒士的力量多半辦

17、不到，那么考試起來(lái)一定還是圖書滿家的貴家子弟占有優(yōu)勢(shì)”。但“四書”經(jīng)義要“講是非，是非轉(zhuǎn)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”，遂以朱熹集注為圭臬，“則是者是，非者非，既是人人能講，則錄取標(biāo)準(zhǔn)又難定”，復(fù)又嚴(yán)格限定文體，強(qiáng)調(diào)答卷的格式化或標(biāo)準(zhǔn)化，即考生作答須用八股文，因其“文字必有一定格律，乃可見技巧，乃可評(píng)工拙，乃可有取舍之標(biāo)準(zhǔn)”，且令評(píng)卷者難逞一己之私意。此外，殿試、鎖院、彌封、謄錄、截角等，無(wú)不意在維護(hù)公平。清代還規(guī)定官員子弟參加鄉(xiāng)試，須另立“官卷”以區(qū)別于“民卷”，并發(fā)展了明代南北分卷的做法，通過(guò)“分省取中”避免傾軋文風(fēng)不振之地。同時(shí)，明清兩代還屢因科場(chǎng)案件而興大獄，涉事官員動(dòng)輒殺、遣、革、降。 改編自楊國(guó)強(qiáng)衰世與

18、西法、錢穆國(guó)史新論等 （1）根據(jù)材料一，概括明清科舉考試維護(hù)公平的措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述措施有何積極影響。,措施：嚴(yán)格限定考試范圍、答案來(lái)源和答卷格式；避免財(cái)富、權(quán)力、地域等差異轉(zhuǎn)化為科舉的優(yōu)勢(shì)；對(duì)科舉案件懲以重刑。 影響：注重客觀標(biāo)準(zhǔn)，利于政權(quán)開放，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；避免階層固化，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)；遏制地方意識(shí)，鞏固中央集權(quán)，促進(jìn)政治統(tǒng)一等。,40.（2）閱讀材料，完成下列要求。 材料二 在科舉廢后不久即稱贊科舉的偉人是孫中山。民國(guó)剛成立，他就說(shuō)：“任官授職，必賴賢能；尚公 去私，厥唯考試。”孫中山對(duì)中國(guó)社會(huì)和講究人情與關(guān)系的民族性有相當(dāng)深刻的了解，后來(lái)在看到民國(guó)建立以后各路軍閥擁兵自重、強(qiáng)

19、權(quán)決定官員選任的狀況之后，一再對(duì)科舉制作出贊美的評(píng)價(jià)。 摘自劉海峰重評(píng)科舉制度 （2）根據(jù)材料二，說(shuō)明孫中山兩度稱贊科舉制的政治意圖，并綜合上述材料談?wù)勀銓?duì)選官制度的認(rèn)識(shí)。,意圖：鞏固辛亥革命的成果，追求民主政治；反對(duì)北洋軍閥（或強(qiáng)權(quán)選任）。 認(rèn)識(shí)：選官方式關(guān)系到社會(huì)的公平、公正；只有科學(xué)公正的選官制度才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；對(duì)歷史已經(jīng)形成的選官方式或制度，要能根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行完善，而不能盲目地廢止。,40（3）.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 陸游在飯罷戲作中寫道：“南市沽濁醪，浮蟻甘不壞。東門買彘骨，醯醬點(diǎn)橙薤。蒸雞最知名，美不數(shù)魚蟹。輪囷犀浦芋，磊落新都菜。”太和樓是北宋仁宗年間臨安的著名

20、酒樓，無(wú)名氏在題大放送和樓壁中寫道：“太和樓三百年間千夫承糟萬(wàn)夫甕席分珠履三千客，后列金釵十二行。一座行觴歌一曲，樓東聲斷樓西續(xù)。就中茜袖擁紅牙，春蔥不露人如玉。” 宋詩(shī)紀(jì)事卷96 （1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括歸納南宋時(shí)期商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。,市場(chǎng)攤點(diǎn)眾多，商品種類豐富；商業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格的時(shí)空限制被打破，城市經(jīng)濟(jì)繁榮；城市商業(yè)服務(wù)設(shè)施日益完善；世俗娛樂(lè)活動(dòng)眾多等。,40.（3）閱讀材料，完成下列要求。 材料二 以下是史籍關(guān)于明朝中后期江南民眾社會(huì)生活的記載?！氨惴妹?，惟取華麗，或娼優(yōu)而僭擬帝后，或隸仆而上同職官，貴賤混淆，上下無(wú)別。”“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈莫過(guò)于三吳。自昔吳

21、俗習(xí)奢華、樂(lè)奇異，人情皆赴觀焉。南都（指南京）服飾，在慶、歷前猶為樸謹(jǐn)。近年以來(lái)，殊形詭制，日新月異。”嘉善陳氏告誡族人：“宗族傳習(xí)不齊，耕讀之外，工商經(jīng)紀(jì)，悉從便業(yè)?！薄氨镜刂挂陨藤Z為業(yè)，人無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，然亦不以儲(chǔ)蓄為意。即輿夫仆隸奔勞終日，夜則歸市酒，夫婦團(tuán)醉而后已，明日又別為計(jì)?！薄澳私裰溪q多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。兄弟當(dāng)分，異居異財(cái)?！薄盎槿㈩H多論財(cái)，嫁女競(jìng)侈，窮極靡麗，富貴妝資從厚?！?摘編自陳江明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活 （2）根據(jù)材料二，概括明朝中后期江南民眾社會(huì)生活的主要特點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明朝中后期江南民眾社會(huì)生活的歷史影響。,特點(diǎn)：在服飾上突破了傳統(tǒng)的禮制和

22、等級(jí)制度；衣食住行、嫁娶等方面出現(xiàn)奢靡風(fēng)氣和及時(shí)行樂(lè)的消費(fèi)觀；商賈社會(huì)地位得到提高（傳統(tǒng)賤商觀念有所改變）；出現(xiàn)家庭小型化現(xiàn)象（出現(xiàn)兄弟、父子分產(chǎn)別居現(xiàn)象或人們的私有財(cái)產(chǎn)觀念得到強(qiáng)化）。影響： 政治上：沖擊了封建等級(jí)制度與傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)； 經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)人口流動(dòng)，有利于城鎮(zhèn)就業(yè)，推動(dòng)工商業(yè)發(fā)展； 思想上：沖破了理學(xué)禁欲主義的控制，有利于市民階層的覺(jué)醒； 社會(huì)生活上：奢侈之風(fēng)造成浪費(fèi)、貧困加劇等社會(huì)問(wèn)題，不利于資本原始積累（不利于資本主義萌芽的發(fā)展）。,40（4）.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命但對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史而言，最重要的事實(shí)是，宋朝時(shí)的

23、名副其實(shí)的商業(yè)革命，絲毫未對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生爆炸性的影響，而西方與此相應(yīng)的商業(yè)革命（新航路開辟以后）卻對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了爆炸性的影響。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 （汴京）金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見。 （宋）孟元老東京夢(mèng)華錄 （1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋朝的“商業(yè)革命”有什么特點(diǎn)。試分析北宋東京城出現(xiàn)上述變化的原因。,特點(diǎn)： 城市布局打破坊市界限；城市的經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)；出現(xiàn)了世界上最早的紙幣；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。 原因： 政府放松了對(duì)商業(yè)的限制，城市商業(yè)蓬勃發(fā)展。,40.（4）閱讀材料，完成下列要求。 材料二 16世紀(jì)在歐洲商業(yè)上發(fā)生的重大變革。主

24、要表現(xiàn)為歐洲資本的流通范圍和海外貿(mào)易的地域急劇擴(kuò)大,進(jìn)出口商品的種類、數(shù)量和貿(mào)易額迅速增加,以及由此導(dǎo)致了商業(yè)的性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式的改變。這場(chǎng)革命，不僅開辟了東西方貿(mào)易新的通道，還使得歐洲商人的貿(mào)易活動(dòng)從早先的地中海地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)展到大西洋沿岸以至世界各地。國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的迅速發(fā)展，還促使商人紛紛組織起新型的貿(mào)易公司。這些公司實(shí)力雄厚，采用新的方式經(jīng)營(yíng)，完全不同于中世紀(jì)的封建性商人公會(huì)，不再具有濃厚的行會(huì)傳統(tǒng)和平均主義的特性。而且商業(yè)投機(jī)活動(dòng)達(dá)到了空前的規(guī)模，大大超越了中世紀(jì)行會(huì)限制下的狹窄范圍。 （2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括歐洲商業(yè)革命發(fā)生的原因這場(chǎng)革命及積極作用，并指出歐洲商業(yè)革命與宋代商業(yè)革命

25、的不同之處。,原因：新航路的開辟；歐洲工商業(yè)的發(fā)展等。 積極作用：推動(dòng)了歐洲工商業(yè)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)世界市場(chǎng)雛形的形成。 不同之處：中國(guó)的商業(yè)革命僅局限國(guó)內(nèi)，而歐洲的商業(yè)革命影響了整個(gè)歐洲乃至世界；中國(guó)的商業(yè)革命沒(méi)有引起生產(chǎn)關(guān)系方面質(zhì)的變化，而歐洲的商業(yè)革命則促使歐洲從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向資本主義時(shí)代。,40（5）.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 帝曰：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？” 董仲舒答曰：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也皆積善累德之效也上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣，此災(zāi)異所緣而起也?！?摘編自漢書董仲舒?zhèn)? 天下事有大根本，有小根本。正君心

26、是大本。 臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之異。二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪。 朱熹 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括董仲舒與朱熹的君權(quán)觀，指出二人君權(quán)觀的共通之處，并從思想來(lái)源方面分析其不同之處產(chǎn)生的原因。,君權(quán)觀：董仲舒通過(guò)神化皇權(quán)來(lái)加強(qiáng)君主權(quán)威，通過(guò)災(zāi)異學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)來(lái)勸誡君主行德政。朱熹從“理”這一哲學(xué)高度來(lái)論證君主專制的合理性，通過(guò)正君心學(xué)說(shuō)，要求君主“存大理.去人欲”。 共通之處：一方面強(qiáng)化君主的權(quán)威；另一方面限制君主的行為。 原因：董仲舒主

27、要吸收陰陽(yáng)五行家等具有神秘色彩的學(xué)說(shuō)；朱熹主要吸收的是具有思辨思維的佛教等學(xué)說(shuō)。,40.（5）閱讀材料，完成下列要求。 材料二 歐洲北部各國(guó)的世俗統(tǒng)治者多半并不關(guān)心宗教改革的理論，而只關(guān)心這些理論作為他們控制教會(huì)對(duì)產(chǎn)和權(quán)力的斗爭(zhēng)武器的明顯價(jià)值當(dāng)他們決定取消教廷的司法權(quán)時(shí)，他們就必須尋找能夠表明整個(gè)教會(huì)無(wú)權(quán)行使這種司法權(quán)的證據(jù)，這就使他們與路德及路德的教徒們有了共同點(diǎn)。 摘編自英 昆廷斯金納現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ) （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒、朱熹與路德的思想能被當(dāng)時(shí)的世俗政權(quán)接受的共同原因。 （3）有學(xué)者認(rèn)為宗教改革與人文主義是不可以匯合的，談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。,（2）原因：

28、根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要不斷完善思想內(nèi)涵；繼承、發(fā)展傳統(tǒng)思想并予以創(chuàng)新；符合世俗統(tǒng)治者的政治需要；準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，具有超前意識(shí)等。 （3）贊同。理由：新教仍信仰上帝和提倡閱讀圣經(jīng)，本質(zhì)上是以神為本，故宗教改革并不是人文主義的。 不贊同。理由：新教把天主教的統(tǒng)治打破了，鼓勵(lì)民主、自由的思想。此外，新教比路德教強(qiáng)調(diào)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。這也有利于打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，所以人文主義和新教可以匯合。（言之成理即可）,41.（1）閱讀材料，完成下列要求。 觀點(diǎn)一：儒家思想在以后的發(fā)展過(guò)程中，延續(xù)了孔子“禮”的思想，強(qiáng)調(diào)的對(duì)等級(jí)社會(huì)秩序的尊崇，逐漸

29、成為了封建統(tǒng)治者維護(hù)君主專制的工具。 觀點(diǎn)二：儒家思想的現(xiàn)實(shí)精神與烏托邦性格，使之與君主專制既結(jié)合又存在著深刻的豎張、摩擦與沖突，從而造成了對(duì)專制君主的某種內(nèi)在的制約調(diào)節(jié)機(jī)制。 結(jié)合漢代至明清時(shí)期儒家思想與君主專制的關(guān)系，探討以上兩種觀點(diǎn)。（說(shuō)明：任選以上一種觀點(diǎn)加以論證，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）,同意觀點(diǎn)一，儒家思想維護(hù)了君主專制。 漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“三綱”“五常”的思想，融合了道家、儒家、陰陽(yáng)家等各家思想，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，維護(hù)了君主專制；宋代儒家的程朱學(xué)派進(jìn)一步宣揚(yáng)“三綱五常”，提出“存天理、滅人欲”的思想，為維

30、護(hù)君主專制提供了理論武器；明清時(shí)期，儒家的“四書五經(jīng)”成為科舉考試的基本內(nèi)容，從而控制了人們的思想，成為維護(hù)君主專制的工具。因此，儒家思想在封建社會(huì)中明顯起到了維護(hù)君主專制的作用。 同意觀點(diǎn)二，儒家思想對(duì)君主專制起到了制約作用。 漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”思想，勸誡君主實(shí)施仁政，不要推行暴政，在一定程度上制約了皇權(quán)；南宋朱熹提出“正君心”思想，也在一定程度上制約了皇權(quán)；明清時(shí)期，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人抨擊君主專制，并提出一些制約君主專制的措施，發(fā)展了儒家思想中的民主因子。因此，儒家思想在封建社會(huì)中對(duì)君主專制起到了一定的制約作用。,41.（2）閱讀材料，完成下列要求。 材料 明朝萬(wàn)

31、歷年間，富豪王伯昌及其妻蔣氏有三個(gè)女兒，大女兒金花嫁給了官宦子弟，二女兒銀花嫁給了富商子弟，只有三女兒翠花違背父命，嫁給勤奮好學(xué)但家徒四壁的秀才徐文俊。王伯昌夫婦因此對(duì)翠花一家十分不滿。 蔣氏六十壽辰時(shí)，翠花家里除了三升蕎麥以外一無(wú)所有。翠花將它做成蕎麥饃作為壽禮前往娘家拜壽。 金花和銀花分別送金銀珠寶和綾羅綢緞作為壽禮，蔣氏十分高興，她們倆得到很好的招待。翠花的壽禮只是一籃蕎麥饃，當(dāng)面受到父母的奚落和虐待，并不準(zhǔn)王翠花參加壽宴，最終在風(fēng)雪交加的寒夜，王翠花被父母趕出了家門。 不久，王伯昌臥病不起，蔣氏熬藥時(shí)不慎引起火災(zāi)，王伯昌葬身火海，家產(chǎn)全部燒光。蔣氏無(wú)家可歸，求助于金花和銀花。金花

32、和銀花以各種借口拒絕收留，蔣氏只好沿街乞討 摘編自地方戲劇蕎麥饃趕壽（亦稱翠花女撿過(guò)） 請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合故事背景，展開合理想象，續(xù)寫蔣氏遭金花銀花拒絕收留后的故事情節(jié)，并加以解釋說(shuō)明。（要求：續(xù)寫的故事情節(jié)要與材料能銜接上，解釋說(shuō)明必須從政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念三個(gè)方面入手，能自圓其說(shuō)，言之成理。）,【示例】 【后續(xù)故事情節(jié)】后來(lái)，徐文俊考中頭名狀元，蔣氏得知便求助于翠花收留自己。翠花一方面痛恨母親當(dāng)年的行徑，另一方面感念母親生養(yǎng)之恩；便與丈夫徐文俊商量，二人深明大義，不計(jì)前嫌收留了蔣氏。同時(shí)勸說(shuō)世人，要尊老愛幼，不要嫌貧愛富。 【解釋說(shuō)明】政治：為官或富有即有社會(huì)地位，能受到尊重（如蔣氏喜歡金花和銀花）；科舉考試使選官用人權(quán)掌握在皇帝之手，普通士人通過(guò)科舉可以改變命運(yùn)（如徐文俊考中頭名狀元） 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)意識(shí)漸濃，講求財(cái)物，婚俗講究“門當(dāng)戶對(duì)”，嫌貧愛富也比較流行 思想觀念：尊老愛幼觀念；基本倫理道德觀念（如孝道）；傳統(tǒng)綱常觀念（男權(quán)主義觀念，夫貴則妻榮）；惡有惡報(bào)，善有善報(bào),