道家思想對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響研究

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1、道家思想對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響研究 　　摘 要 本文采用文獻資料法、訪談法、邏輯分析法等研究方法對道家思想的主要內(nèi)涵、發(fā)展歷程、武術(shù)文化的起源和發(fā)展、道家思想與中華武術(shù)文化的關(guān)聯(lián)性以及道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位及作用等方面進行了分析，對道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響方面進行了分析研究，認為：道家“道“文化、“天人合一”論、“氣”論、“陰陽學說”論、“形神學”論、“精、氣、神”論對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有著巨大的影響，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)和技能技法和技術(shù)理論的重要來源，同時對目前中華文化發(fā)展面臨的許多問題以及如何弘揚當代中華武術(shù)提出相應(yīng)的對策。 　　 關(guān)鍵詞：道家思想；傳統(tǒng)武術(shù)；影響

2、Abstract This paper uses the methods of literature, interviews, logical analysis and other research methods of Taoism main connotation, development history, the origin and development of Wushu culture, Taoism and Chinese Wushu culture as well as the relevance of Taoist culture in the traditional cu

3、lture,the status and role of other aspects of the analysis, on the aspects of Taoism China traditional Wushu development were analyzed, that “Dao“ culture, “harmony“ theory, the theory of “Qi“ and “Yin and Yang“ theory, “theology“ theory, “fine, gas, God“ theory of Chinese traditional Wushu developm

4、ent has enormous influence, is an important the source of Chinese traditional martial arts theories and skills and technology theory, at the same time, many problems currently facing the development of Chinese culture and how to promote contemporary Chinese Wushu and puts forward the corresponding c

5、ountermeasures. Key words: Taoism；Chinese Traditional Wushu；influence 前 言 在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，在不同時期受到不同思想的影響，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，道家文化在我國社會的發(fā)展和進步過程中起到至關(guān)重要的作用，武術(shù)的發(fā)展必然也受到道家思想文化的影響。道家思想中的“天人合一”論、“氣”論、“陰陽學說”論、“形神學”論、“精、氣、神”論等，對中華武術(shù)文化理論的發(fā)展起到重要作用，對道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響展開研究，對于探索道家思想本身以及與中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展具有

6、重要意義[1]。 　　 1道家思想的主要內(nèi)涵 道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道家思想是以“道”為核心，追求倡導道法自然[2]。道家思想是最賦有哲學色彩的思想，與中國人思維方式最為貼近，道家思想提倡人與人之間以及人和自然之間的和諧相處 ，人與自然是平等，遵循大自然的客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，在中國的傳統(tǒng)哲學思想中，“天”與“人”的關(guān)系指的是人和自然的關(guān)系，追求天人合一是道家思想理論體系的核心。 　　 道家主張把自然存在的事物和自由的精神置于一切的外在附加物之上，擺脫掉束縛，崇尚自由的人生，道家思想最先提出了生態(tài)與人的內(nèi)涵，不要為錢財名利等身外事物所妨礙，一切順其自然[3

7、]。知足常樂，寧靜致遠，不要做對社會有害之事，整體來說，道家思想是以“道”為核心內(nèi)容，圍繞道法自然，特殊情況特殊對待，根據(jù)需要不斷擴展。 　　 1.1 道家與道教的關(guān)系 “道家”思想是前秦一個重要的思想派別，以莊子為代表的道家思想很大程度上是老子學說的延續(xù)和繼承，認為天地是萬物之根本，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”[4]，“道”是大思想家老子提出的，“道”的內(nèi)涵主要有兩個方面：一個方面是指規(guī)律和法則[5]。第二個方面是指字宙是萬物的本源。總而言之，道家是我國哲學思想和文化史上的一個重要學派，其思想對中國人的影響非常巨大、深遠。 　　 “道教”是一種宗教形式，它起源于春秋戰(zhàn)國時期

8、，形成于東漢時期，其主張習武追求長生不老、濟世救人，道家思想雖說是道教的重要思想來源，但兩者完全不是一回事。 　　 1.2 道家思想的發(fā)展簡歷 道家思想的起源與許多名人的治國濟世思想有關(guān)，道家學派的著名思想家大多出于秦、楚、齊、宋，繼續(xù)往前追溯與夏商文化也有有很大的聯(lián)系，然而儒家文化則起源于周文化。由此可知，道家思想起源早于儒家思想。 　　 在春秋戰(zhàn)國時期，老子的的道德經(jīng)問世，這個時期的道家思想已經(jīng)基本完全成型，影響力巨大，在老子去世以后，道家思想又分為了各種流派。其中著名的有六大派：老莊學派、老子學派、楊朱學派、彭蒙田駢慎到派、宋尹學派、黃老學派都曾經(jīng)占據(jù)過主流位置。在這其中黃老派

9、思想最為盛行。在當時黃老思想，黃老思想不僅僅成為周朝諸侯國的治國思想，而且還在百家爭鳴 (?http:?/??/??/?item?/?%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3“ ＼t “_blank?)中，對諸子 (?http:?/??/??/?item?/?%E8%AF%B8%E5%AD%90“ ＼t “_blank?)各家產(chǎn)生了廣泛的影響，道家思想在楚國以及呂不韋 (?http:?/??/??/?item?/?%E5%90%95%E4%B8%8D%E9%9F%A6“ ＼t “_blank?)掌權(quán)時期的秦朝也發(fā)揮過重要作用，在戰(zhàn)國末期達到了鼎盛[6]。 　

10、　 在秦統(tǒng)一之前，由呂不韋帶頭編寫的《呂氏春秋》，這是以道家思想為基礎(chǔ)，汲取各家所長而著的巨作，為了就是秦統(tǒng)一后作為國家主流意識形態(tài)，但沒有能稱其所愿，因為秦始皇傾向于法家學說，所以當時法家學說成為主流，在秦始皇統(tǒng)一全國后，發(fā)生了著名焚書坑儒事件，除法家外的諸子各家收到嚴重挫折，道家也不例外。 　　 在秦滅漢興之后，廢除了秦朝的法家理念核心制度，開始以儒家核心思想為統(tǒng)治思想。 　　 漢武帝劉徹執(zhí)政以后，廣招賢才，出現(xiàn)了董仲舒、東方朔等賢臣，漢武帝采納董仲舒的建議，繼續(xù)推行儒家思想為治國思想，道家思想受到排擠。 　　 在魏晉南北朝 (?http:?/??/??/?item?/?%E9

11、%AD%8F%E6%99%8B%E5%8D%97%E5%8C%97%E6%9C%9D“ ＼t “_blank?)時期，玄學逐漸興起，開始了對老莊學說的重新宣揚闡釋，老莊思想一直延續(xù)至今。 　　 魏晉 (?http:?/??/??/?item?/?%E9%AD%8F%E6%99%8B“ ＼t “_blank?)南北朝后，由于道家學說只能在某些領(lǐng)域起作用，到了唐朝、宋朝時期才發(fā)展到頂峰，并與外來佛教相結(jié)合，形成了禪宗。 　　 在清朝后期，收到西方列強的侵略，西方一思想傳入我國，另外道家思想與西方的民主自由的觀念相影響，如今道家思想又逐步走向民間，并在實際生活中再次得到了推崇。 　　 2

12、道家思想與中華武術(shù)文化 2.1 武術(shù)文化的形成與發(fā)展 武術(shù)文化作為體育文化的重要組成部分，毫無疑問具有體育文化的普便特征，作為有著千年發(fā)展歷程的武術(shù)文化，必定帶有一定的特殊性，表現(xiàn)出了與其他運動的不盡相同的許多特性[7]。武術(shù)文化的起源可以追溯到久遠的原始社會，為了生存、為了食物必須與動物展開搏斗，但是由于缺少先進的捕獵器材，就必須想方設(shè)法提升捕獵技能，同時還有防御動物的侵襲，這就是武術(shù)攻防的雛形。隨著時間的推移和社會不斷進步，出現(xiàn)私有制，各部落之間的沖突越來越多，這些攻防格斗也逐漸從簡單的狩獵中分離出來，成為了部落戰(zhàn)斗后的重要依賴，在漫漫歷史長河中，武術(shù)文化不斷地發(fā)展，吸納中國傳統(tǒng)文化雪

13、花的精髓，呈現(xiàn)出了多元化的功能[8]。在現(xiàn)代文明社會，武術(shù)已經(jīng)發(fā)展為健身、娛樂、競賽等為一體的體育運動。武術(shù)文化從原始社會的狩獵、部落斗爭、軍事戰(zhàn)爭到今天的多元化功能，經(jīng)過了幾千年的不斷完善，不斷融合發(fā)展，集合了中華民族的偉大智慧，并發(fā)展成為自成一派的文化、理論體系。 　　 2.2 武術(shù)理論與道家文化的關(guān)聯(lián)性 武術(shù)的發(fā)展從原始社會最初的捕獵技能，不斷地發(fā)展廣大，發(fā)展到一定階段后，就會形成自己的理論[9]。道家思想源遠流長，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置， 作為本土發(fā)展起來的文化，具有明顯的民族性特點，道家思想的很多主張，對我國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，例如武當武術(shù)，武當武術(shù)就起源于道家文

14、化。 　　 從明代開始，道家思想的“清凈”、“無為”、“道法自然”等思想就對中華武術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，在武術(shù)技理上表現(xiàn)為“舍己從人”、“以柔克剛、以靜制動”等等技法特點，因此說我國的武術(shù)發(fā)展與道家思想有許多千絲萬縷的聯(lián)系，道家思想從武術(shù)技能方面和內(nèi)在思想方面都有著重要的影響[10]。 　　 2.3 道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位和作用 2.3.1 道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位 道家思想中的“道法自然”，積極倡導人們要尊重自然、認識自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律[11]?！疤烊撕弦弧钡牡兰宜枷肱c目前社會倡導的發(fā)展并必須要可持續(xù)發(fā)展的思路相吻合。儒家文化和道家文化是我國傳統(tǒng)文化中相當重要的文化，儒家

15、文化的封建統(tǒng)治等級觀念，道家文化中倡導的無為而治，對社會統(tǒng)治起到了協(xié)調(diào)平衡的功能。道家思想也是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的部分，隨著社會的不斷發(fā)展進步，很多思想逐步進入到人們的生活中間，約束和指引著生活的方向，道家文化對中國社會發(fā)展、文化發(fā)展?jié)撘颇挠绊?，充分說明了道家思想在中國傳統(tǒng)文化中的具有重要的地位。 　　 2.3.2 道家文化在傳統(tǒng)文化中的作用 儒家文化、釋家文化、道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三種文化相互沖突、相互補充、相互融合，在內(nèi)在上有著一定的聯(lián)系[12]，在三種文化中，釋家文化的地位比較薄弱，因為其主要講的是佛學，佛教文化是外來文化，佛文化傳入中國時間較晚，后來和中

16、國傳統(tǒng)文化相結(jié)合從而形成了“中國化”的佛教后才得到了較快的發(fā)展。儒家文化和道家文化起源于我們自己國家，這兩種文化的形成時期也大致在同一時代，儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當重要的位置，道教文化雖然與儒家文化相比略有遜色，但是其所占據(jù)的文化地位也必然不可忽視。有許多研究者認為，道家文化完全可以和儒家文化分庭抗戰(zhàn)，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，道家思想起到了非常正面、向上的作用。 　　 3道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響 3.1 武術(shù)對道家“道“文化的汲取 武術(shù)起源于古代時候的搏擊技術(shù)，只是簡單的戰(zhàn)斗技法，沒有絲毫的思想意識形態(tài)。在漫長的發(fā)展歷程中，人們將其看做是養(yǎng)生、防御、健身等綜合與一體

17、的體育活動，逐漸賦予了哲學思想，成為一種文化形態(tài)。在武術(shù)形成初期，在其發(fā)展的初級階段，并沒有與任何文化發(fā)生聯(lián)系，沒有收到各種思想的影響，直到道家文化產(chǎn)生后的一千多年后，隨著武術(shù)的不斷發(fā)展，兩者才逐漸有了聯(lián)系，在明朝末年，武學宗師逐漸開始利用道家中的一些思想來探討武術(shù)，不斷吸收了道家學說的精華后，形成了修身養(yǎng)性的內(nèi)外兼修的武學形態(tài)[13]。 　　 3.2 道家“天人合一”思想對武術(shù)發(fā)展的影響 道家“天人合一”的思想對武術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，所為天人合一是指人與自然和諧相處，“天”并不是指神學中的上天神靈主宰，其指的是除了人自身外的整個外界自然環(huán)境，天人合一就是說人和自然在本質(zhì)上有著千絲萬縷

18、的聯(lián)系，外界環(huán)境不可改變，自然規(guī)律誰也不能左右，“人定勝天”也是指的在認識遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，盡可能的順應(yīng)自然，而不是能夠左右自然規(guī)律，天人合一就是尊重和舒寧自然，達到人與自然的和諧相處。 　　 中華武術(shù)博大精深，種類繁多，技法無數(shù)，對人的內(nèi)在外在都有著極高的要求，在武術(shù)技能的練習過程中，必須遵守客觀規(guī)律，在能產(chǎn)生好的練習效果。在武術(shù)練習過程中，按照人機機能的周期性規(guī)律，和季節(jié)節(jié)律變化特征，才能夠?qū)崿F(xiàn)天人合一的境界[14]。 　　 在天人合一的思想指導下，自然萬物成為武術(shù)獲得靈感的來源，非常多的武術(shù)動作都來自于一些動物，如武術(shù)動作中的白鶴亮翅、金雞獨立、猛虎下山等，甚至發(fā)展成了一門獨

19、立的拳術(shù)，如蛇拳、螳螂拳、猴拳等，醉拳也是根據(jù)人醉酒后的身體動作創(chuàng)立的，這些都是在無數(shù)的發(fā)展過程中從自然中獲得靈感。傳統(tǒng)武術(shù)受天人合一思想的影響，不僅僅從自然中獲取靈感，還特別重視人與人之間的和諧以及人與社會之間的和諧[15]，在日常生活中，遇到?jīng)_突在所難免，盡量不要動手解決爭端，即使動手也不能使人收到大的傷害，更不能置人于死地，保持了武術(shù)文化的穩(wěn)定平衡?，F(xiàn)如今武術(shù)已成為了娛樂、健身、競技等特征于一體的體育項目。只有尊重自然規(guī)律才能產(chǎn)生好的健身效果，才能實現(xiàn)人內(nèi)在外在的辯證統(tǒng)一。 　　 3.3 道家“陰陽學說”對武術(shù)發(fā)展的影響 陰陽學說在我國歷史上曾經(jīng)占有過重要的位置，尤其是在前秦和漢朝

20、曾成為主流的思想門派，前秦時期的許多門派都曾經(jīng)研究利用過陰陽學說的思想，充分融合進各自的理論體系，對自己的理論體系進行豐富和完善。老子曾經(jīng)利用陰陽學說的思想來闡述“道”，陰陽是武學辯證唯物的重要依據(jù)，陰陽的對立統(tǒng)一，對武術(shù)技法的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用，剛?cè)岵屿o虛實、進退起伏等等。陰陽學說豐富了武術(shù)的理論內(nèi)涵。 　　 3.4 道家思想中的“氣”對武術(shù)發(fā)展的影響 在武術(shù)中常說內(nèi)練一口氣，“氣”是習武者內(nèi)在的根本，是人生命活動的原動力，莊子曾經(jīng)對“氣”做出過解釋，認為氣在外界環(huán)境可以彌散，在體內(nèi)同樣可以彌散，同時還可以聚合，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！睆浬⑴c聚合又可

21、以引申為有形與無形，是中國傳統(tǒng)武術(shù)中“氣”的最初形態(tài)。練氣對人延年益壽、強身健體具有很大的功效。我國傳統(tǒng)的的易筋經(jīng)、五禽戲、太極拳 (?http:?/??/??/?item?/?%E5%A4%AA%E6%9E%81%E6%8B%B3“ ＼t “_blank?)、八段錦等武術(shù)形式和技法套路，很多都是通過其演變不斷發(fā)展而來的。 　　 3.5 道家“形神學說”對武術(shù)發(fā)展的影響 “形神學說”曾經(jīng)是歷史上曾經(jīng)引起劇烈討論的學說，曾經(jīng)對中醫(yī)中藥、自然養(yǎng)生產(chǎn)生過巨大的影響。形與神以及形與神兩者之間的關(guān)系，在武術(shù)的發(fā)展中占據(jù)著重要的位置。對于形神理論的探索，在中國歷史上很早就有涉及，很多研究者認為，道家

22、思想里的“器”與“道”就是形神學提出的依據(jù)，莊子將形神學說發(fā)展壯大，并逐漸涉及到人本身，經(jīng)過多年的發(fā)展，逐步形成基本理論。武術(shù)技術(shù)動作講究“形神兼?zhèn)洹?，傳統(tǒng)的蛇拳、猴拳、螳螂拳等都要求形神兼具，武術(shù)動作的很多技術(shù)要求都來源于道家文化中的形神學說。 　　 3.6 道家思想“精、氣、神”對武術(shù)發(fā)展的影響 道家思想的精、氣、神理論，是中國古代哲學中重要的理論之一，廣泛運用中醫(yī)領(lǐng)域，時間跨度幾千年，精氣神之說起源于先秦時代，在宋朝發(fā)展成為“理氣論”，在道家的哲學思想中，將精氣神看作是一個不可分割的整體，各自發(fā)揮著重要的作用。精、氣、神學說研究者認為，氣是生命活動基礎(chǔ)物質(zhì)，存在于有形和無形當中，精

23、是生命產(chǎn)生與延續(xù)的本源物質(zhì)，神是外在的表現(xiàn)形式，氣虛則神不在。當今武術(shù)不僅僅重視技能的掌握，更加重視內(nèi)在精、氣、神的培育，精、氣、神是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可，武學中氣沉丹田就是此道，現(xiàn)在很多武學經(jīng)典論著中都深入的探討了精、氣、神理論，使精、氣、神理論不管發(fā)展完善，成為中華氣功學傳統(tǒng)理論的精髓。 　　 4結(jié)論 （1）在我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的悠久歷史中，在不同時期受到不同思想的影響，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位，在我國社會的發(fā)展和進步過程中起到至關(guān)重要的作用。 　　 （2）武術(shù)的發(fā)展必然也受到道家思想的影響，道家思想中的“天人合一”論、“氣”論

24、、“陰陽學說”論、“形神學”論、“精、氣、神”論等，中華武術(shù)發(fā)展汲取了道家文化的諸多精華，形成了傳統(tǒng)武術(shù)中的“氣論”、“形神統(tǒng)一論”“內(nèi)外兼修論”等武術(shù)思想理論以及“舍己從人”、“后發(fā)先至”等武術(shù)技擊理論。 　　 （3）對武術(shù)發(fā)展的認識必須放在特定的歷史背景中，在發(fā)展和弘揚上，應(yīng)提高對武術(shù)的文化特性的重視，提升武術(shù)文化的品牌魅力，在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)展和弘揚武術(shù)文化，創(chuàng)立適應(yīng)時代發(fā)展的武術(shù)文化品牌。 　　 參考文獻 ［1］謝建平．近十年來武術(shù)文化研究的綜述［J］．體育文史，2000，（4）：18-19. ［2］李成銀．試論中國武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)［J］．體育科學，1992，（1）：23-

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