后現(xiàn)代主義與我國(guó)城市景觀建設(shè)

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1、后現(xiàn)代主義與我國(guó)城市景觀建設(shè) 摘　要：通過(guò)分析后現(xiàn)代主義思潮對(duì)全球景觀設(shè)計(jì)的影響，論述了我國(guó)當(dāng)代城市景觀建設(shè)的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)，指出了景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)明白自己所處的時(shí)代文化背景，懂得用自己的方法解決自己遇到的困惑，并行之有效的創(chuàng)造出適合為中國(guó)人民服務(wù)的城市景觀?！　￡P(guān)鍵字：風(fēng)景園林；后現(xiàn)代主義；綜述；城市景觀 　　1、從"現(xiàn)代";到"后現(xiàn)代";發(fā)展的躍遷 　　1.1現(xiàn)代主義的發(fā)展特點(diǎn) 　　"現(xiàn)代";同工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械化過(guò)程及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)

2、、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文明等各個(gè)方面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義發(fā)展過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的絕對(duì)作用，過(guò)多地追求社會(huì)的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒(méi)的世界中，追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對(duì)于一種新型的生活方式的追求，表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中，期待在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和多樣的設(shè)計(jì)中，來(lái)描述代表當(dāng)代文化和生活的主要特征。 　　1.2后現(xiàn)代主義的發(fā)展分類 　　在20世紀(jì)50年代末，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾？貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會(huì)的思想，并于

3、1973年正式出版《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書。他把人類社會(huì)的發(fā)展分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)3個(gè)階段，預(yù)測(cè)了在今后30~50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。1997年美國(guó)學(xué)者殷格？哈特教授在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》著作中，把1970年以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化，把發(fā)展中國(guó)家發(fā)生的變化稱為現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是使個(gè)人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)。根據(jù)后現(xiàn)代主義者觀點(diǎn)的不同，可以分為解構(gòu)性和建設(shè)性后現(xiàn)代主義

4、，懷疑性和肯定性后現(xiàn)代主義，或者反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義。 　　1.3"現(xiàn)代";與"后現(xiàn)代";的迥異 　　后現(xiàn)代主義思潮把結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義作為其最主要的代表，并從結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)出發(fā)，著眼于體系和符號(hào)的建構(gòu)，從這里反叛，而走上解構(gòu)之路。它的反理性、反中心、反主體性，與結(jié)構(gòu)主義忽略個(gè)體而注重結(jié)構(gòu)功能有關(guān)，是全方位地解構(gòu)現(xiàn)代性。在藝術(shù)中應(yīng)用后現(xiàn)代主義的一些觀念，或者在后現(xiàn)代思潮的影響下創(chuàng)作，把它實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作里面，可以說(shuō)是后現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作。比如說(shuō)運(yùn)用幾個(gè)基本觀念：否定理性，否定基礎(chǔ)，否定主體性、非中心化，否定本原本質(zhì)——對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不需要聯(lián)系到本質(zhì)上，現(xiàn)

5、象就是現(xiàn)象。這些觀念應(yīng)用到藝術(shù)當(dāng)中去，就會(huì)形成一種藝術(shù)風(fēng)格。 　　后現(xiàn)代思想的生命，在于它指出現(xiàn)代性的許多客觀存在的致命弱點(diǎn)，確實(shí)拓展了人類的視野[3].雖然它本身也有致命弱點(diǎn)，但它迫使人們重新嚴(yán)肅思考現(xiàn)代化和往何處去的問(wèn)題。到現(xiàn)在為止，它并未改變現(xiàn)代社會(huì)的體制，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、法律，還是科學(xué)。但它已經(jīng)改變一些生活方式和思維方式。同時(shí)，很多思潮影響到后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如：朋克、高科技、低技術(shù)、后現(xiàn)代主義、極少主義、解構(gòu)主義以及各種歷史主義變體。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量地引用矛盾修飾法、諷刺和隱喻的手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)物已不再是實(shí)物，更是一種概念，一種符號(hào)，甚至是一種政治態(tài)度和文化取向。這種多樣化風(fēng)格

6、現(xiàn)象的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代主義的最大挑戰(zhàn)，它推翻了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的純潔性、至上性和過(guò)分追求的功能主義，將設(shè)計(jì)帶入到一種"多元";的狀態(tài)。 　　2、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響 　　2.1后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于全球景觀設(shè)計(jì)的影響 　　2.1.1后現(xiàn)代主義與建筑設(shè)計(jì) 　　藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。美國(guó)建筑家、理論家羅伯特？文丘里（RobertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。他于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書中肯定了現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，他又提出現(xiàn)代主

7、義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命。因此，各種方盒子式的現(xiàn)代主義建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語(yǔ)義和少量的功能語(yǔ)義，沒(méi)有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評(píng)。因此現(xiàn)代建筑，是對(duì)于現(xiàn)代主義建筑來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)代主義建筑是指發(fā)源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一場(chǎng)建筑運(yùn)動(dòng)，它的首要原則是建筑應(yīng)該重視功能，并根據(jù)實(shí)用功能的要求做出理性設(shè)計(jì)。因?yàn)楹?jiǎn)潔的平面，簡(jiǎn)潔的立面，流動(dòng)而開闊的空間，良好的視野、通風(fēng)和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現(xiàn)代社會(huì)由于人口急劇膨脹所帶來(lái)得的人類的居住問(wèn)題的方法。但是，現(xiàn)代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個(gè)世界帶來(lái)一片恐怖的白色方盒子

8、景觀[4].直到本世紀(jì)六七十年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，住者有其屋達(dá)到了，人們就要求居住的精神滿足。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性；以語(yǔ)義的多重性反對(duì)非此即彼的機(jī)會(huì)主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀念和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。從某種意義上說(shuō)，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的雛形。 　　文丘里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯？詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他也是最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他

9、出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如《后現(xiàn)代主義》（《Postmodernism》）、《今日建筑》（《ArchitectureToday》）、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》（《TheLanguageofPost- modernArchitecture》）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主義一詞開始廣為流傳。查爾斯？詹克斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義不僅是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義風(fēng)趣且充滿懷疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不一致性，從而使設(shè)計(jì)變得豐富多彩。這種對(duì)新生活的積極參與和干預(yù)，使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。