經(jīng)濟學(xué)的顛三倒四交易成本和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系論文

《經(jīng)濟學(xué)的顛三倒四交易成本和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系論文》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《經(jīng)濟學(xué)的顛三倒四交易成本和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系論文（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、經(jīng)濟學(xué)的顛三倒四交易成本和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系論文 　　經(jīng)濟學(xué)界過去對于為何會有市場存在這個問題一直覺得費思。后來逐步形成一個認(rèn)識，即在沒有交易成本的情況下，就不會有產(chǎn)權(quán)，也不會有市場？這個觀點在經(jīng)濟學(xué)界基本得到了共識。但是，這種認(rèn)識卻是錯誤的，它恰恰顛倒了交易成本和產(chǎn)權(quán)的因果關(guān)系。 　　我們知道，交換成立的前提就是私有制度，也就是產(chǎn)權(quán)制度，一個人只有對某種物擁有私權(quán)利，才能夠?qū)⒅玫绞袌錾先ミM行交換，如果沒有這個私權(quán)利，憑什么將之用于交換呢？同樣道理，如果物是公有的，大家都可以取用，而不必要付出代價進行交換了。假如沒有產(chǎn)權(quán)，誰都不會考慮用交換這種手段滿足需求。《西方經(jīng)濟學(xué)的終

2、結(jié)》對交換是以私有制為基礎(chǔ)有專門章節(jié)的闡述。 　　交換是滿足需求的手段之一，但是不是唯一的。其它滿足需求的手段還有乞討（接受贈與）、自給自足、搶奪等。幾種滿足需求的方法當(dāng)中，除了搶掠之外，其它都是承認(rèn)私有權(quán)力的。在承認(rèn)私有權(quán)力的滿足需求手段當(dāng)中，又以交換是最智慧的，因此，與人類智慧的進化相伴而生并且形成一種社會制度，也就不足為怪了。 　　舉一個現(xiàn)實的例子。在徐霞客的時代和我們還記得的前些年，中國的人們不需要為進入哪座山而支付費用。也就是說，你進入山中是你自己的一個行為，不是和其它人進行交易的行為，因為山是大家的，誰都可以自由進出，沒有理由給什么人支付費用，也沒有人有權(quán)力收取這個費用。我在岳

3、麓山下讀書的時候，天天早晨跑步（和走、爬的速度差不多）到山頂以鍛煉身體，沒有人收我的錢。現(xiàn)在我回去參加校友會故地重游時，山下建了一個山門，要買門票了。 　　成語講，師出有名。假如師出得無名，則理不直氣不壯。盜亦有道，在有人剪徑的地方，剪徑的人也會說一套剪徑的“道理”：此路是我開，此樹是我栽，要想從此過，留下買路財！你看，他剪徑是有依據(jù)的，這個依據(jù)就是你走的路和歇腳乘涼的樹的產(chǎn)權(quán)歸剪徑人所有，因為他有這個產(chǎn)權(quán)，所有他就理直氣壯地剪徑收費了，這樣你走路就不單是走路，而變成是一個交易了。當(dāng)然，剪徑人的這個“產(chǎn)權(quán)”是他自己賦予自己的。 　　為何有人可以收取門票或路橋費？其實，現(xiàn)在的一些自然山水公園

4、和一些道路的收費，就經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上和這個剪徑?jīng)]有什么差異。山水園林里的道理和亭臺樓閣設(shè)施是有人投資建設(shè)的，高速公路的入口處也寫著一些“剪徑有理”的說辭：集資修路，收費還貸。建設(shè)單位收費的理由似乎十分充足，因為代表我們對山林的所有權(quán)的政府將這個權(quán)利賦予了私人或者某個集體或者機構(gòu)。我們自由上山的權(quán)利被悄無聲息地剝奪了。因此唯一不能深究的一點就是，誰給了你在此修路建亭的權(quán)力了？政府的賦權(quán)是否合乎法律和民意？ 　　因此，要想讓一件事物從不必支付代價到變成一種商品，辦法就是“賦權(quán)”。賦權(quán)是價值創(chuàng)造的根源，產(chǎn)權(quán)是利潤索取的根本理由。資本家對于資本這個“產(chǎn)”擁有“權(quán)”，他就能夠獲得利潤?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)的終結(jié)》

5、指出，分配歷來是按照特權(quán)進行的，不僅過去的動物時代是這樣，可以看到的將來怕也是這樣。資本應(yīng)該不應(yīng)該占有利潤，和他有沒有進行生產(chǎn)勞動之類沒有關(guān)系。利益，就是私有權(quán)力的必然訴求。 　　就一個工廠來說，如果你將每一個工序分割成為獨立的私有權(quán)者，比如老板將各個車間分給自己的親友單獨經(jīng)營，車間變成了產(chǎn)權(quán)獨立的工廠，最終產(chǎn)品的價格就會增加很多。通常所說的直銷或者減少中間環(huán)節(jié)以降低費用和售價，本質(zhì)上就是減少產(chǎn)品鏈上所有者的數(shù)量。只要有所有權(quán)分割，就會產(chǎn)生交易以及交易的費用。 　　談到交易成本，當(dāng)然是在交易過程中產(chǎn)生的，也就是說沒有交易就不會有交易成本，而交易又是以私有制為基礎(chǔ)的，因此，順理成章地應(yīng)該是產(chǎn)

6、權(quán)制度在前，交易和交易成本在后。至于經(jīng)濟學(xué)大家們?yōu)楹螆?zhí)意要說沒有交易成本就不會有產(chǎn)權(quán)，我實在是不知所以然了。 　　類似于產(chǎn)權(quán)和交易成本關(guān)系這種顛三倒四的認(rèn)識，在經(jīng)濟學(xué)里最出名的莫過于是所謂的需求定律和供給定律了。供求定律的簡要敘述就是價格決定供求量。然而，作為交換比例定義下的價格概念，就像交易費用一樣，是交換的產(chǎn)物和結(jié)果，有了交換才有交換的比例表現(xiàn)出來，才有一個價格數(shù)據(jù)出來。即便是作為價值的別名的價格概念，也不可能決定供求量，因為需求量是一個常數(shù)，是由價格、價值以外的東西所決定的，比如是饑餓決定了你的吃，是氣候寒熱決定你的穿衣等等。把價格作為因，作為自變量，這就從根本上排除了價格是交換比例的

7、認(rèn)識，那么，量價關(guān)系的分析就和交換無關(guān)了，而且這種分析壓根無法用于最普通的交換模型——2＋2。 　　交易費用和產(chǎn)權(quán)關(guān)系的困惑已經(jīng)讓經(jīng)濟學(xué)界頭痛了很久了。經(jīng)濟學(xué)中與所有權(quán)關(guān)系有關(guān)的這種困惑，比較有名的就是斯密的“鉆石悖論”，即水和鉆石的所謂價值價格扭曲問題。關(guān)于這個鉆石悖論的不值一提，我在《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》中已經(jīng)從價格和價值是完全兩個概念、不同物品無法比較價值等方面進行了闡述，并給出了一個中國古代版的解答。其實就是一個所有權(quán)問題。鉆石是有主兒的物品，即是私有物品，而水是公用物品，水源沒有主人，取水的人無須向誰支付報酬。沒有所有權(quán)的東西，用不著交易，自然也就沒有任何交易費用可談了。 　　經(jīng)濟

8、學(xué)對倒因為果的錯誤不以為然，許多人用因果互易來解釋這些問題，但是，這是將不同的過程混同在一起造成的誤解。在同一個事件過程中，因果關(guān)系是不可顛倒的。比如在一個簡單的交易當(dāng)中，如果買家執(zhí)意要問：你能降價多少？而賣家執(zhí)意問：你能要多少？多了可以商量。買家則回答：你便宜一點我可以考慮多要，你最低要什么價？一個是以價定量，一個是以量定價。如果各不想讓，這個買賣就永遠(yuǎn)無法成交了。（當(dāng)然，這里的“量”是作為存量的購買量，不是經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中定義的流量的“需求量”。經(jīng)濟學(xué)常常將二者混為一談，是錯誤的。） 　　總之，價格也好，交易費用也罷，都是在交換過程中才表現(xiàn)出來的東西，或者說是交易一個結(jié)果，這些術(shù)語只是對交易結(jié)果的一種描述之詞。所以，交易不可能是以其結(jié)果決定的，而作為交易基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)私有制更不可能是由交易費用決定的。《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》的觀點是，經(jīng)濟學(xué)是有政治制度基礎(chǔ)和前提的，整個交換經(jīng)濟都是建立在私有制度之上的，而不單單是交易費用以產(chǎn)權(quán)為前提。