后現(xiàn)代主義能否為心理學提供新的精神資源

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1、后現(xiàn)代主義能否為心理學提供新的精神資源 　　后現(xiàn)代主義對于心理學的發(fā)展究竟是一種危險，還是一種潛在資源？目前越來越多的學者曰益認識到:后現(xiàn)代主義文化已成為一種新的精神資源、科學資源和文化樣式，對西方現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域的影響日漸明顯,同時也開始影響到了主流心理學的發(fā)展。西方后現(xiàn)代主義思潮經(jīng)過20多年的蓬勃發(fā)展，當前已經(jīng)從否定性的批判理論轉(zhuǎn)向了建設(shè)性的整合發(fā)展階段，逐步建構(gòu)起了一種“離散式”的、新的心理學知識型態(tài)與文化樣式，在科學觀、認識論上提出了一種新的理解方式，有可能導(dǎo)致一場“哥白尼式的革命。筆者以為，如果后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義這兩種潮流真正能夠?qū)崿F(xiàn)平等的對話、交流、撞擊和融匯，則有可能促使現(xiàn)代

2、心理學的知識型態(tài)產(chǎn)生一些積極的變化，甚至對心理學的科學進步帶來一些實質(zhì)性的內(nèi)容和影響。我們從西方后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代心理學的批判與解構(gòu)中，可以比較清楚地認識到這一新的精神資源對于心理學發(fā)展的重要意義。 　　 　　一、后現(xiàn)代主義的批判性理論資源 　　 　　后現(xiàn)代主義思潮形成于20世紀60年代，盛行于80年代，至今仍然影響深廣。就作為時代精神的精華一哲學文化而言，現(xiàn)在雖然進入了21世紀，但至少目前在‘后現(xiàn)代主義”之后西方還沒有出現(xiàn)更新的哲學流派。后現(xiàn)代主義迄今仍無統(tǒng)一的概念，其是相對于現(xiàn)代主義而言的?！艾F(xiàn)代主義是18世紀以來工業(yè)化的產(chǎn)物，它以科學、理性、自由、民主博愛、絕對、統(tǒng)一性、一體化，以

3、及經(jīng)驗性和終極關(guān)懷為基本特征許多學者提出，現(xiàn)代主義可以從社會經(jīng)濟的、文化的和藝術(shù)的方面加以界定，其中在文化精神維度上，“現(xiàn)代性”主要體現(xiàn)為以數(shù)學、物理學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學理論，以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學中存在的理性精神和歷史意識。后現(xiàn)代主義也可以從社會經(jīng)濟、文化等方面加以理解。在社會經(jīng)濟方面，后現(xiàn)代指的是以信息傳媒、后工業(yè)社會、“飽和的社會”等特征為主導(dǎo)的新時代;在文化方面，后現(xiàn)代指的是一種反理性主義、反中心、反主體性的哲學思潮。后現(xiàn)代主義思潮并不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其主要體現(xiàn)為對一切崇尚中心、秩序、總體性的理性體系的反叛，對不確定性、異質(zhì)性文化的尊重與追求。后現(xiàn)

4、代主義對現(xiàn)代主義的批判，也并不是全部否認理性、科學，而是為了破除人們對這些東西的絕對確信和盲崇。同時，更強調(diào)在批判性的反思中實現(xiàn)對現(xiàn)代主義哲學的超越。后現(xiàn)代主義哲學同那些對西方文化產(chǎn)生了深刻影響的哲學思想一樣，它的精神實際上已經(jīng)開始深入人心，最終將成為人類的存在的構(gòu)成因素。 　　 　　后現(xiàn)代的文化將不僅表現(xiàn)在對人性陰暗面的揭露和抨擊上，也反映在對人性光明面的歌頌和鼓勵上，還體現(xiàn)在對真理的認識和正義的捍衛(wèi)上，更呈現(xiàn)在對文明人格的塑造、思想境界的升華、精神情操的陶冶、生活信念的鼓舞、人類光明前途的憧憬上，而并非完全是“盡善盡美的自欺式幻想”。即便是后現(xiàn)代主義的“游戲”觀點也有合理的成分，游戲反

5、映出了“自由、愉快”的人類本性。盡管后現(xiàn)代主義對自然科學的深刻影響在今天也許才剛剛開始，但可以肯定的是，其對包括心理學在內(nèi)的自然科學研究范式也會產(chǎn)生重要的影響。 　　 　　后現(xiàn)代心理學是指近20年來西方心理學中出現(xiàn)的一種后現(xiàn)代主義取向。這種后現(xiàn)代主義取向也包含了許多不同的理論流派，如建構(gòu)主義心理學、解釋學心理學、解構(gòu)主義心理學、女權(quán)主義心理學、后認知主義、后實證心理學和話語心理學等分支，在這些不同的后現(xiàn)代心理學的分支流派之間均存在著許多對立與沖突，但也反映出了一些明顯的共同特征。它們普遍試圖以一種新的科學觀和方法論，重新闡釋心理學的方法論、認識論和本體論等基礎(chǔ)性問題，從而能為西方心理學的發(fā)

6、展尋找新的基本支撐點。后現(xiàn)代心理學在哲學上繼承了海德格爾的建構(gòu)實在論與維特根斯坦的語言本體論思想；在科學認識論方面，無論是批判性的后現(xiàn)代心理學，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學，他們紛紛以有機整體觀、生態(tài)科學觀為武器，試圖實現(xiàn)“世界的返魅”，再現(xiàn)“科學的魅力”，進而建構(gòu)起一種內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學觀;在心理學領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學不斷通過對現(xiàn)代西方主流心理學賴以立足、發(fā)展的理由及方法進行深入反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的理論格局，重新解釋與建構(gòu)起了一種新的心理學的知識觀、真理觀和意義價值論，特別是認知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派在知識論和認識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認識論”，更

7、是在理論心理學的層面上對以科學主義為代表的實證心理學及認知心理學的一種有力否定與超越。 　　 　　長期以來，現(xiàn)代主義的理性科學觀點支配和壟斷了整個心理學界。在心理學的學科共同研究綱領(lǐng)中，“自然主義”與“科學主義”的實證心理學，已經(jīng)成為“現(xiàn)代心理學”中不可動搖的基本硬核地帶?，F(xiàn)代主義取向的心理學認為，只有走近代數(shù)學、物理學的科學之路，才是心理學發(fā)展的惟一正確的道路。因此，創(chuàng)建心理學的先驅(qū)者們相信，通過科學的方法最終能揭示人的心理活動方面的“真理”。于是，傾心于自然科學化便成為多數(shù)心理學家的夢想。即便是當代人文主義取向的心理學，在相信科學、相信客觀真理方面，也與科學主義取向的心理學是一致的。為

8、了實現(xiàn)科學化夢想，心理學一直期待著有自己的牛頓、達爾文式的科學巨人的出現(xiàn)。因為心理學的創(chuàng)始人馮特雖然于1879年建立第一個實驗室，這一事件曾被譽為“科學心理學”正式擺脫哲學、走上自然科學道路的標志，但馮特所開創(chuàng)的心理學實際上是二元型的“新科學”：第一種是哲學的心理學，第二種則是半科學的心理學。正如我國已故著名心理學家潘菽所講的那樣，心理學獨立之后的“半科學的心理學，經(jīng)過100多年的發(fā)展至今也未能發(fā)展為純正的科學，因為其所有的問題還未能脫離舊時哲學的影響。即使是實證心理學，其出發(fā)點都是在沿習某種哲學，它們都要先采取一個固定的哲學觀點?，F(xiàn)代主義的實證心理學從反哲學出發(fā)，又走向了竭力維護自己的另一種

9、哲學的發(fā)展道路。 　　 　　西方不少思想家對現(xiàn)代心理學的這種極端“科學化”做法早已進行了尖銳的間接的批判。例如，馬克思便曾指出，孔德、馬赫的實證主義是“膚淺的經(jīng)驗主義”。列寧也批判過心理學的創(chuàng)始人在哲學上是“侏儒”、一只“跳來跳去的老麻雀”。與馮持同時代的哲學家胡塞爾更是明確指出，在自然主義觀點中的“悖論”最典型的例子莫過于當時的科學心理學。胡塞爾說，19世紀中葉，“通過引進自然科學的方法而從哲學中獨立出來的心理學，為了將意識現(xiàn)象作為經(jīng)驗科學的考察對象，嘗試著要進行意識的自然化，探究存在于其中的因果法則。但是即使仿照物理的、化學的手段，采用精密的實驗方法，由于心理學家們甚至‘連實驗方法的諸

10、前提是無法憑借實驗心理學自身來建立基礎(chǔ)的’都沒有認識到，因而如果勉強要建立這一基礎(chǔ)的話，那心理學就只能是陷入悖論的循環(huán)。在胡塞爾看來，對于心理學而言，現(xiàn)象學方法具有優(yōu)先性。因為只有依靠純粹的意識分析科學的現(xiàn)象學，才可以使心理學獲得科學的基礎(chǔ)。 　　 　　后現(xiàn)代心理學中最為值得關(guān)注的一大思想資源，無疑是對現(xiàn)代西方主流心理學科學觀、知識觀和真理觀的系統(tǒng)性反思和批判?，F(xiàn)代心理學主流范式的基礎(chǔ)性前提是科學中心論的實證主義，而有關(guān)知識、科學的客觀性與真理性問題，既是現(xiàn)代主義心理學發(fā)展的立足性基礎(chǔ)前提，也是后現(xiàn)代心理學的批判性理論與建構(gòu)性理論的基本出發(fā)點?，F(xiàn)代主義的心理學重視科學與知識的客觀價值，強調(diào)

11、科學的方法是人類認識真理、逼近真理的惟一方法和途徑，實證的科學方法最終能揭示真理及規(guī)律。后現(xiàn)代心理學則對現(xiàn)代心理學的這種科學觀與認識論發(fā)起了攻勢強勁的批判與否定。后現(xiàn)代心理學認為，心理學的知識、概念和理論完全是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。一切知識和真理均不是必然的、普遍的，而是特定的和情境性的;知識不能、也不需要被認為是“真理”,一切所謂的真理都是“發(fā)明”的，而不是“發(fā)現(xiàn)”的；知識永遠是某種角度的知識，知識的情境性遠遠甚于普遍性;科學知識的研究方法是多元的，而不是惟一的;知識發(fā)展的根本目標不是效率，而是保證人類的公平和正義;知識的社會關(guān)系應(yīng)該是民主的、參與的和分享的，而不是權(quán)力的、壟斷的和支配性的；知

12、識的學習與傳授，應(yīng)該是情境的、價值的，而不是程序的和方法的。后現(xiàn)代心理學明確指出，自然科學技術(shù)也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，自然科學技術(shù)的公共語言也只不過是一種普通的語言形式，因而不再應(yīng)該享有特別的認識論地位和社會特權(quán)，它只應(yīng)該是多元文化社會中的一元。 　　 　　后現(xiàn)代心理學為我們提供的另一個重要批判性理論資源是對目前在心理學界盛行的另一種科學主義的研究范式一認知心理學的批判?，F(xiàn)代認知心理學基礎(chǔ)理論中的一個核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，即主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機制。后現(xiàn)代心理學尖銳地批判了這種認知機能主義的核心假設(shè)。社會建構(gòu)主義的代表格根等人提出，在人的頭腦中并不存在著一種心理表征的機制，

13、或是“認知魔殿”、“認知小鬼”。人的心理活動的實質(zhì)不是“心理機制”，或表征系統(tǒng)，而是“話語”、“技能”與“能力”等方面的個體自我建構(gòu)活動。即使是與認知心理學關(guān)系十分密切的認知建構(gòu)主義學派也批評了經(jīng)典信息加工理論中的“表征”核心概念，例如格拉斯費爾德等人便指出，知識并非是對現(xiàn)實的準確表征，抑或是問題的最終答案。它只不過是一種解釋和假設(shè)，而會隨著人類的進步而不斷地被革命掉。科學知識被個體接受之前對其而言“毫無意義”，一切外在知識信息的輸入，只有經(jīng)過個體的主動加工、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，才具有客觀的價值意義。后現(xiàn)代心理學在堅持以批判為先導(dǎo)的前提下逐漸發(fā)展并建構(gòu)起了自己的元理論基礎(chǔ)。 　　 　　二、后現(xiàn)代心

14、理學的元理論建設(shè)性資源 　　 　　有的論者認為，西方后現(xiàn)代心理學“就其本身的理論層次及理論穿透力而言，它所觸及的領(lǐng)域要遠遠超出了整個心理學，它事實上是一種新的知識論，是科學研究的元理論或者元話語?！盵6為了更好地考察后現(xiàn)代哲學和心理學的精神資源，有必要從元理論的視角對之進行扼要的闡述。所謂元理論是指以某一學科的研究狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律為探索對象的研究取向。20世紀90年代以來，在西方許多社會人文科學領(lǐng)域中出現(xiàn)了一股日新月異的元理論化研究運動，這標志著社會人文科學整個學術(shù)領(lǐng)域“自我意識”的萌動及反思自身學科時代的到來。元理論本身并不是具體的理論，而是進一步建立理論的一般出發(fā)點，規(guī)定著學科在某些問

15、題上建立理論的方向。元理論化發(fā)展趨勢目前已被視為社會人文學科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑。在一些學者看來，元理論乃是獲得對理論深入理解的新方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源。從元理論視角來看，后現(xiàn)代心理學對的心理學元理論貢獻集中反映在以下幾個方面： 　　 　　(一)后現(xiàn)代心理學的元理論核心假設(shè)？社會認識論。后現(xiàn)代心理學的元理論，既反思質(zhì)詢“什么是心理學”或“心理學的知識是什么”一類的認識論、知識論問題，也同時注重在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)起一種“成為部分或者全部心理學理論的中心觀點”。社會建構(gòu)主義者認為，心理學的概念、理論不是知識的客觀性的積累過程，而是一種社會建構(gòu)的結(jié)果。知識的建構(gòu)過

16、程是通過語言實現(xiàn)的，因此，語言規(guī)則是科學事實產(chǎn)生的語言前結(jié)構(gòu)。語言本身是社會現(xiàn)象，其意義依賴于語境，語言規(guī)則包含著“文化生活的模式”。一些學者總結(jié)認為，社會建構(gòu)主義建立其“社會認識論”元理論的四個原則:一是話語知識論原則。后現(xiàn)代主義對知識的建構(gòu)之關(guān)注的焦點從傳統(tǒng)二元認識論的主觀？客觀、心？物世界的關(guān)系的探討，轉(zhuǎn)移到了對語言與世界的關(guān)系之分析，從人們頭腦中的命題轉(zhuǎn)移到了人們所說的語言中的命題，話語成為人們理解和把握世界的基本方式。二是知識社會關(guān)系論原則。激進的社會建構(gòu)主義者將人與人之間的關(guān)系置于首位，這種關(guān)系正是在微觀社會層面上行為相互依賴的范型，而沒有必要像傳統(tǒng)二元論者哪樣追究人的心理如何正確

17、地反映客觀現(xiàn)實世界。知識或語言是社會文化和主體間交往的產(chǎn)物，其產(chǎn)生并存在于特定的社會關(guān)系、社會情境之中。三是知識語言的經(jīng)驗性、參與性原則。它主張知識由過去的經(jīng)驗所構(gòu)成，個人從內(nèi)心解釋外在的經(jīng)驗，進而對這些經(jīng)驗產(chǎn)生深刻的意義。知識的理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗和信念背景而建構(gòu)起來。四是主動建構(gòu)性、實踐性原則。許多建構(gòu)主義者普遍重視“活動”，即創(chuàng)造性的形成性的、建構(gòu)性的自我再生產(chǎn)的自我維持的活動。 　　 　　也有的學者從元語言學的視角分析了“心理學的知識性質(zhì)’。赫波得指出，后現(xiàn)代心理學在元理論水平上對心理學的知識話語系統(tǒng)進行了8個方面的分解：（1)心理學理論中的心理話語是用其他心理話語來解釋、

18、表達和規(guī)定的。（2)—種心理學的理論，不過是由一系列相近的語詞、定義組成的。（3)心理話語將還原為一組擴展的重復(fù)話語，多屬于無謂的重復(fù)和贅述。心理學的語言在典型特征上，類似于數(shù)學上的命題，是可以被理解的。（4)心理學的語言陳述中的合理部分只不過是表明，在刺激世界與心理話語領(lǐng)域之間存在著某種功能關(guān)系。（5)心理學的理論存在于語言溝通、協(xié)商過程中，并得到了進一步的展開，學科專業(yè)術(shù)語本質(zhì)上是由溝通中的協(xié)商所決定了的。（6)心理學的語言習慣的約定來自于語言的前結(jié)構(gòu)被隨后普遍化為“科學事實”。（7)心理學公共語言中的事實含義，以及不規(guī)則的異例的含義，在很大程度上用來表達相關(guān)內(nèi)容的命題形式。(8)對心理學

19、語言的規(guī)范，實際上是促使能夠變成清晰的語言陳述習慣，也預(yù)示著對某些事物的研究特征‘能夠被理解”。 　　 　　(二)后現(xiàn)代心理學的方法論。后現(xiàn)代心理學的元理論也相當關(guān)注“怎么做”一類的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習慣于使用方法一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語來討論科學、真理與知識問題。后現(xiàn)代主義者認為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則，所存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴格作風。后現(xiàn)代的方法論是后實證主義或反實證主義的，他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。同時，作為對現(xiàn)代主義心理學“科學方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)

20、，其中“解構(gòu)”注重否定的批判能力，“解釋”則側(cè)重表達某個積極的觀點。在現(xiàn)代主義取向的心理學的領(lǐng)域中，解釋的特點受到嚴格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴大和增加?？稍诤蟋F(xiàn)代心理學的解釋理論內(nèi)，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動，而只不過是一種起中介作用的個體化理解形式。所有的文本意義，所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的，他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出，要將話語分析方法作為心理學研究的基本方法，認為話語分析方法并不亞于自然科學的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了Q

21、方法，主張將主觀性納入人的行為分析當中，并對其進行測量。 　　 　　(三)后現(xiàn)代心理學的實踐論。后現(xiàn)代心理學的元理論也涉及到了心理學的實踐論問題。實踐論是與方法論相并聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究內(nèi)容，但是實踐論題本身的重要性也迫使元理論研究對于實踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因為如果任何形而上學的元理論是無用的，那么，后現(xiàn)代心理學對于科學的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣也是多余的，或者是無用的。而倘若一個心理學理論問題的解答是有意義的，其必然是人類實踐所必需的。因此，一切具有實際價值的基礎(chǔ)性問題的反

22、思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實踐內(nèi)容。在一定程度上講，后現(xiàn)代哲學實際上即是一種主張生活實踐的哲學，而后現(xiàn)代心理學也強調(diào)自己是關(guān)注日常生活世界和實踐操作的心理學。正如建構(gòu)主義者波特指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學實踐向這樣4個方面的轉(zhuǎn)變:一是促進語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變;二是從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變;三是從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變；四是從經(jīng)驗實證向話語分析轉(zhuǎn)變。波特還批評了后現(xiàn)代主義的話語心理學，認為其至今仍未能將人的實踐活動概念化，未能認識實踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學集中強調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實和認知的“文本”的產(chǎn)

23、生過程，這種文本是實踐活動的組成部分。在后現(xiàn)代心理學者看來，作為一種思潮、一種理論的后現(xiàn)代心理學，目前在西方學術(shù)界已經(jīng)得到了一定的承認。不過，這種所謂的“新的心理學樣式”進一步的發(fā)展目標則應(yīng)該是對自己的學科和職業(yè)實踐活動有所貢獻。正因為如此，當前西方后現(xiàn)代心理學者也越來越重視對于文化實踐的心理學作用問題，以便為心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作等心理學的傳統(tǒng)職業(yè)活動提供服務(wù)。近年來，以建構(gòu)主義為代表的西方后現(xiàn)代心理學理論不僅在教育領(lǐng)域發(fā)揮了觀念先導(dǎo)、實踐操作的支配性作用，同時，后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實踐中。“后現(xiàn)代心理學作為一種理論

24、，不但為心理學的學科發(fā)展做出了貢獻，而且能夠使心理學的社會職業(yè)實踐有所豐富。 　　 　　三、對后現(xiàn)代心理學精神資源的初步評價 　　 　　在如何評價后現(xiàn)代主義心理學在元理論上的學術(shù)貢獻的問題上，目前學術(shù)界分歧很大。肯定者認為，后現(xiàn)代心理學所提出的社會認識論這一理解方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)心理學的基石，它一方面為重新理解和審視傳統(tǒng)研究模式和知識體系提供了一個基點，另一方面則又同時打開了通向一個新的研究領(lǐng)域的門扉，進而在心理學中逐漸形成了一種新的取向，正在興起一場理論革命。因此，應(yīng)該歡迎后現(xiàn)代主義這種與西方傳統(tǒng)上不同的探討真理的方法，應(yīng)該給不同的視角以同樣的尊重。國內(nèi)學術(shù)界甚至有人認為，后現(xiàn)代心理學

25、中的社會建構(gòu)主義造成了一次反映論的革命。后現(xiàn)代主義無論對于推進人類認識，還是社會實踐都會起到不可估量的啟發(fā)、批判和開放的作用。但是，否定的意見則更多，最典型的莫過于美國人本主義心理學家史密斯的觀點，他認為，“后現(xiàn)代主義只能在心理學的人文領(lǐng)域等邊緣地帶發(fā)揮作用，而在核心的自然科學領(lǐng)域則毫無市場。后現(xiàn)代主義對自然科學范式基本上沒有什么沖擊，其破壞了來之不容易的現(xiàn)代心理學共同體所建立的基本信念。當然，后現(xiàn)代心理學作為20世紀90年代以來飽和的后工業(yè)社會、信息化時代的一種新探索，其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，因而要對它的理論精神資源做出比較全面而準確的評價尚為時過早，但目前至少可以得出幾點初步的結(jié)論

26、： 　　 　　首先后現(xiàn)代心理學的批判性精神資源能夠促進心理學科自身的不斷反思與進步。從學術(shù)意義上講，懷疑、探索、反思與批判，是一切科學研究的內(nèi)在生命力。反思批判精神是開辟真理、推動科學進步的有力思想武器。在現(xiàn)代及后現(xiàn)代科學知識的研究積累、探索過程中，往往呈現(xiàn)出“批評與喝采同樣重要”的發(fā)展規(guī)律。有時批評的聲音、批判的視角，恰恰是捍衛(wèi)人類進步事業(yè)的充分必要程序。因此，真正的科學研究從不害怕自己被否定和超越。任何科學研究并非一經(jīng)戴上“科學的桂冠”，就變成了絕對真理，成為神圣不可侵犯的禁區(qū)。如果缺乏否定和批判精神，對已有的研究對象或研究成果偏愛有加，不敢越雷池一步，就會成為阻礙科學進步的新教條。包

27、括心理學在內(nèi)的任何科學研究，只有在堅持以批判為先導(dǎo)的前提下，才能發(fā)展并建設(shè)起新的理論。毫無疑問，西方后現(xiàn)代心理學的批判精神是當代心理學發(fā)展所需要的一種科學品格及精神。也正是在批判性研究的發(fā)展中，后現(xiàn)代心理學的元理論才得以形成、發(fā)展乃至實踐，進而使其在對現(xiàn)代性的批判與解構(gòu)中，走向了對現(xiàn)代性形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu)的發(fā)展階段，從而使當前西方的后現(xiàn)代心理學邁上了一個“后現(xiàn)代與現(xiàn)代特性相共存”的新的發(fā)展平臺。就心理學的理論的建設(shè)性需要來看，心理學的基礎(chǔ)理論包括元理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，作為基礎(chǔ)性的心理學元理論需要經(jīng)常反思自己學科的基本問題，以便重新整合與發(fā)展自身。為了同人類知識、科學技

28、術(shù)和精神文化相銜接，心理學的學術(shù)理論研究不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合的強大壓力。而后現(xiàn)代心理學正是基于西方后工業(yè)社會的時代精神，對心理學中的許多重大學科問題進行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學并非完全是反知識、反科學、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學主義心理學對人的扭曲需要讓位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識和態(tài)度的人類成為心理學研究的中心。強調(diào)通過后現(xiàn)代的科學觀、技術(shù)觀、實踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道合理的理想的“后現(xiàn)代社會”。 　　 　　其次，后現(xiàn)代心理學中的建構(gòu)主義思想在理論上豐富了認識反映論的實質(zhì)性內(nèi)容。從認知主

29、義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變是當前西方心理學基礎(chǔ)理論核心假設(shè)轉(zhuǎn)換的一個重要特點，其中后現(xiàn)代心理學中的認知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義貢獻最大。從認識論的角度來看，認識的確是對外部信息的加工，沒有外部的信息，認識就無法形成。但這只是問題的一個方面。而從問題的另一方面來看，人的認識何以是這樣的，而不是那樣的，又必須到心理的建構(gòu)和反思中去尋找，也就是需要從認識的社會性、文化性、語言性、能動性和經(jīng)驗性等方面加以闡釋和澄明。以社會建構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代心理學研究取向，從心理基礎(chǔ)、生理機制和語言方面深入地揭示了認識過程的具體機制，比較深入地揭示了認識過程中的主體能動性、主體的認識結(jié)構(gòu)和認知能力，即認識過程中主體的內(nèi)源性因

30、素，這是對反映論的具體化和深化。因為反映論與建構(gòu)論是現(xiàn)代認識論中的兩個不同的層次，在后現(xiàn)代心理學的知識建構(gòu)論中存在著許多合理的成分。當然，西方后現(xiàn)代心理學中的建構(gòu)論思想，實際上是一種主觀建構(gòu)論而非客觀建構(gòu)論。從這個意義上講，其與辯證唯物主義的反映論存在著根本性的內(nèi)在分歧。過分地高估后現(xiàn)代心理學的建構(gòu)論與反映論的一致性，也是不正確的。 　　 　　第三，后現(xiàn)代主義有助于推動心理學界科學知識公共程序的進一步完善?，F(xiàn)代科學的發(fā)展離不開民主化社會制度的保證?？茖W社會建制與科學知識公共程序的確立及完善，是實現(xiàn)科學的真善美的崇高目標的基本社會運作方式。而要打破現(xiàn)代主義的自然科學霸權(quán)主義壟斷現(xiàn)狀，急需要引

31、入后現(xiàn)代主義的科學精神，重新鑄造全新的民主化科學認識與評價體制。后現(xiàn)代主義哲學與后現(xiàn)代心理學所提倡的是對公共知識、經(jīng)驗性知識的全面尊重，呼吁給弱者以聲音，賦權(quán)予邊緣勢力，以克服現(xiàn)代強勢學科中“馬太效應(yīng)”的進一步肆虐和漫延?！俺姓J差異，彼此尊重，相互協(xié)商，共同進步”這一后現(xiàn)代科學的精神，實際上是對現(xiàn)代科學霸權(quán)主義、唯我獨尊的根本否定。 　　 　　當然在后現(xiàn)代心理學基礎(chǔ)理論資源它對現(xiàn)代心理學的學術(shù)貢獻實質(zhì)上是一把雙刃劍：既蘊涵著不少積極的資源，同時包容著一種潛在的危險。作為一種流浪者思維類型的后現(xiàn)代心理學，其過分強調(diào)多樣性、差異性和不確定性，否認真理、客觀性、基礎(chǔ)。只承認現(xiàn)象，不承認本質(zhì)。只承認特殊性，不承認普遍性。只承認語言用法的多樣性、目的性，完全取消了語言規(guī)則的客觀性。這種游戲一切、否定一切、懷疑一切的反思方式，也從根本上動搖了自身的立足之地。即使是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學，其理論的立足基礎(chǔ)也是十分脆弱的。例如，作為當前后現(xiàn)代心理學之元理論的社會建構(gòu)主義便把維特根斯坦的語言游戲論作為在場的形而上學，將元理論的立足基礎(chǔ)指向了語言。從根本上講，這種理論資源的精神內(nèi)涵也難以承擔起發(fā)展現(xiàn)存心理學理論的潛在結(jié)構(gòu)的時代重任。