皮亞杰與維果斯基的發(fā)展理論

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1、引言： 怎樣對 6歲兒童和 14歲兒童解釋 “ 圓 ” 或 “ 球 ” 這些概念 ？ 是使用文字 、 圖片還是例子 ？ 年幼兒童和年長兒童理解這些概念上存在哪些差異 ？ 對這些問題的解答 ， 主要涉及兒童的思維特征及其轉(zhuǎn)變 ， 而這些轉(zhuǎn)變 ， 在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展 。 第三章 皮亞杰與維果斯基的發(fā)展理論 第一節(jié) 皮亞杰的理論 一 、 皮亞杰關(guān)于認(rèn)識過程的幾個概念： 圖式：存在于頭腦中組織和理解信息的概念或構(gòu)架 。 （ 車 、 太陽 系 ） 運用和修改圖示的途徑：同化與順應(yīng) 同化：兒童將環(huán)境納入到已有圖式中 （ 量變 ） 順應(yīng)：兒童調(diào)整自己以適應(yīng)新信息 （ 質(zhì)變 ） 組織：將孤立的行為集

2、合為高級 、 運轉(zhuǎn)更加順暢的認(rèn)知系統(tǒng) 。 平衡：發(fā)展與認(rèn)知能力之間的矛盾與調(diào)和過程 （ 發(fā)展的動力 ） 二、皮亞杰的認(rèn)知階段 （一）感覺運動階段（ 0-2） 首先 ， “ 主體 、 客體的區(qū)分 ” 及 “ 客體永久性 ” 的建立 。 其次 ， 行為目的性的產(chǎn)生 。 （二）前運算階段（ 2-7） 該階段兒童的思維比感覺運動階段更為符號化和象征 化，但是不具備運算思維，表現(xiàn)為自我中心、泛靈論 和中心化思維 所謂自我中心，不能區(qū)分自我的觀點和他人的觀點。 泛靈論：沒有生命的物體具有生命的特征。 中心化思維：只能考慮到問題的一個維度，而且不能 逆轉(zhuǎn)思維（ 1+2=3， 3-1=2） 自我中心 意味著對

3、認(rèn)識世界的相對性和協(xié)調(diào)觀點缺乏理 解 不自覺地將自我的品質(zhì)和看法強加于事物和他 人的立場 不可逆思維 思維只能朝一個方向進行，不能夠在 頭腦中使物體恢復(fù)原狀。 1+2=3， 3-1=2 直覺性 以知覺到的形象作為思維的依據(jù)。往 往只注意到事物的某種顯著特征，而看不 到事物同時變化的若干維度。 往往只注重結(jié)果、狀態(tài)，而不關(guān)注變 化的過程。 泛靈論 兒童認(rèn)為運動的、但本身無生命的物 體是具有生命的，有動機和意愿。 原因：自我投射 不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象 現(xiàn)象學(xué)因果關(guān)系 指若兩件事情連續(xù)發(fā)生，兒童會認(rèn)為 第一件事情是引起第二件事情的原因。 “問題”兒童開始出現(xiàn) 我是怎么來的？ 為什么樹會落

4、葉？ 為什么太陽會發(fā)光？ 當(dāng)每個人都是嬰兒的時候，誰來當(dāng)媽媽？ 前運算兒童的教育建議 1.讓兒童進行分類訓(xùn)練 2.進行社會交往以緩解自我中心傾向 3.讓兒童對事物的大、小，長、短，高、矮等 進行比較 4.讓兒童進行排序訓(xùn)練（時間和空間維度） 5.下結(jié)論時為自己的結(jié)論找到依據(jù) （三）具體運算階段（ 7-11） 具體運算階段的兒童能夠同時考慮到問題的多個維度。 守恒性的獲得。 具有分類能力，但是限于具體情境，難于解決抽象問題。 具有了理解序列化和傳遞性的能力 具體運算思維兒童的教育建議 1.鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)概念和原理。 2.讓學(xué)生參加運算任務(wù) 3.讓學(xué)生進行面積、重量和置換體積守恒活動 4.練習(xí)依次排

5、序和顛倒排序 5.解決問題時要求說出答案的依據(jù) 6.分組活動相互交換想法 7.確保課堂教學(xué)多樣，足以激發(fā)學(xué)生提出問題 8.講授復(fù)雜知識時，應(yīng)該制作直觀教具 9.激勵學(xué)生運用科學(xué)、體驗科學(xué) （四）形式運算階段（ 11-15） 已經(jīng)擺脫了具體事物的束縛，能根據(jù)種種可能的假設(shè) 進行推理。 他們可以想象尚未成為現(xiàn)實的種種可能，相信演繹得 到的推論，使認(rèn)識指向未來。 處于形式運算階段的兒童才能真正欣賞文學(xué)藝術(shù)作品， 才能進行假設(shè)檢驗、推理論證以及科學(xué)思考。 但是進入了另一種自我中心階段即“青春期自我中心” 自我意識過度增強：別人像自己一樣關(guān)注自己、認(rèn)為 自己的感覺是獨一無二的 青少年思維會對其人格與行為

6、 產(chǎn)生何種影響呢？ 1.理想主義 2.長期價值觀 3.偽善 4.創(chuàng)造力 5.耍笨 6.自我中心主義 7.白日夢 理想主義 會發(fā)展出類似 彌賽亞情結(jié) (Messianic complex)，把自己的本質(zhì) 角色界定為人類的救贖者。 到了 青少年晚期 ，他們的注意力通常就會從自我中心主義轉(zhuǎn)變到 新萌生的 社會中心主義 。 在青少年成為政治理想主義使徒的同時，他們也會成為 劣勢族群 的守護者 。 知覺之社會之不公 ,鏡射到自身內(nèi)在的掙扎沖突 : 青少年對他人苦難的同理能力，其實是源自于 其自身內(nèi)在的 騷動不安 。由于心理位置上的不安全感，他們便很容易認(rèn)同 弱者、窮人以及遭到自私社會壓迫的受害者。 多半

7、在口頭上反抗 ,很少將人道理念付諸行動。 長期價值觀 開始將自己看成大人， 規(guī)劃自己的人生，關(guān)心未 來 ，并且對外在世界的變遷有自己的見解。 隨著形式推理的發(fā)展，接著就會發(fā)展出長期蘊含 的價值觀，而不再只是立即的滿足與目標(biāo)的完成。 偽善 青少年總是 說一套做一套 ，因此他們常被認(rèn)為是 偽善 (hypocrisy)的一群。這是因其 心智尚未成熟 ,以為理解 了道德標(biāo)準(zhǔn)即代表自己完成了 ,其實在具體化為行動上有 很多細(xì)致的內(nèi)涵 ,并非一蹴可及。 青少年有能力思考自身、自己的想法、與社會的要求， 也會導(dǎo)致另一種形式的偽善： 被期望不是自己想要的、 又不能表達(dá)自己怕傷害別人 假裝成他們不是的樣子。 假

8、裝成為他人期望的樣子。 創(chuàng)造力 檢驗青少年思考過程與創(chuàng)意行為之間的關(guān)聯(lián)，會發(fā)現(xiàn) 一個負(fù)面的關(guān)系：有些青少年會變得越來越缺乏創(chuàng)意。 事實上，他 之所以變得比較沒有創(chuàng)意，是因為要順從 許多壓力 來自于其 同儕與社會 兩者。他們必須以 順從換取被接納。 較有自信之青少年較愿意去冒險從事夢想性與創(chuàng)造性 的活動。 耍笨 (Pseudostupidity) 以非常復(fù)雜的方式處理問題而導(dǎo)致失敗 ，這不是因為 問題太復(fù)雜，而是因為問題太簡單了。 處理形式運思的能力使青少年可以考慮各種替代方案， 但這個新的能力還沒能完全掌控到兼顧細(xì)節(jié)、優(yōu)先級 及全面性等。因此，青少年會看起來笨笨的， 并不是 因為不聰明，而是沒

9、有經(jīng)驗。 自我中心主義 他們開始發(fā)展出一種新形式的 自我中心主義 (egocentrism)。 這種自我中心主義有兩個表現(xiàn)方式： 想象的觀眾 個人神話或個人式寓言 認(rèn)為自己的經(jīng)驗十分獨特，視冒險的事件為上 天賦與的考驗，而產(chǎn)生一種無懈可擊的錯覺 （如飆車不會有危險、闖紅燈、作弊抓到的不 會是我等等）。 白日夢 青少年對自己思維的反思能力越來越強甚而跳離現(xiàn)實， 其后果之一即是導(dǎo)致越來越多的白日夢。 白日夢中對失敗的罪惡感和恐懼感逐漸減少，意味著 處 理負(fù)面經(jīng)驗的認(rèn)知能力日益發(fā)展精進 (Gold & Henderson, 1990)。 白日夢藉由想象而具有測試替代行為和問題解決方案的 實用功能 。

10、 形式運算階段的青少年的教育建議 1.要明白很多青少年并不是完全具有形式運算思維 2.提出并邀請學(xué)生給出解決問題的一些假設(shè) 假如一個女孩總是受到別人的排斥她該怎么辦？ 3.提出問題，并建議幾種可能的解決辦法 說明調(diào)查搶劫案的幾種方法 4.選擇全班熟悉的某個特定問題，并提出相關(guān)的問題 如果我們要使經(jīng)濟走上正軌必須考慮哪些問題？ 5.要求學(xué)生討論解決問題的實施步驟 6.讓學(xué)生進行一些調(diào)查和分析活動 7.要求學(xué)生寫作時創(chuàng)建分級大綱 8.明白學(xué)生在擅長的領(lǐng)域可以使用形式運算思 維，其他領(lǐng)域不一定會達(dá)到這一水平。 皮亞杰學(xué)說對兒童教育的啟示 1.采取建構(gòu)主義的方法 兒童只有在主動尋找答案時，學(xué)習(xí)效果最佳

11、 2.促使而不是指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí) 教師通過觀察、傾聽和提問來幫助兒童加深理 解，并提出相關(guān)問題要求他們說出自己的答案 3.注意講課語言要符合兒童的思維發(fā)展水平 4.促進學(xué)生智力的健康發(fā)展。 不要過分逼迫孩子完成不可能的任務(wù) 5.將課堂變成探索和發(fā)現(xiàn)之地 多采用討論和非限定任務(wù)的內(nèi)容進行授課 運動會的購買器材的預(yù)算 第二節(jié) 維果斯基的發(fā)展理論 一、維果斯基的主張 （ 一 ） 起源于社會文化 歷史的發(fā)展 ， 受社會規(guī) 律所制約 。 （ 二 ） 兒童在與成人交往的過程中 ， 對高級心理 機能的工具 語言 、 符號 的掌握 。 （ 三 ） 從發(fā)展的角度分析和詮釋 ， 才能理解兒童 的認(rèn)知能力 。 二、

12、維果斯基的幾個觀點 （ 一 ） 最近發(fā)展區(qū)：兒童在成人或同伴的幫助 下所能達(dá)到的水平與他在獨立完成作業(yè)過程中 所能達(dá)到的水平二者之間的差距 ， 叫 “ 最近發(fā) 展區(qū) ” 。 教學(xué)必須走在發(fā)展的前頭 ， 為發(fā)展開路 。 教 學(xué)要能促進學(xué)生的發(fā)展 ， 教學(xué)內(nèi)容必須定向于 學(xué)生的最近發(fā)展區(qū) 。 （二）腳手架方法 根據(jù)兒童的發(fā)展?fàn)顩r逐漸改變幫助的水平。 維果斯基認(rèn)為，兒童的想法豐富，但雜亂，技 能嫻熟者的幫助可以使兒童理順這些想法，使 其思維更加合理和系統(tǒng)。 （三）語言和思想 兒童不僅具有進行社會交往的外部語言而且還 具有管理自身的內(nèi)部語言。維果斯基認(rèn)為內(nèi)部 語言最初與思維單獨發(fā)展，最后融為一體。 外

13、部語言過渡到內(nèi)部語言出現(xiàn)在 3-7歲，兒童 的表現(xiàn)是自言自語 “邊說邊做 ” ；最后 “ 只 做不說 ” 。內(nèi)部言語有助于兒童的發(fā)展得到了 一些研究的證實 受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點出 發(fā)來說話。 分為三個階段（或三種表現(xiàn)形式）： 重復(fù)：感受說話的愉悅。 獨白：幫助自己進行思維，伴隨或強化兒童的 思維、動作。 集體獨白：一個孩子的說話似乎刺激了另一個 孩子的言語，但事實上他們都是各說各的，互不相干。 皮亞杰和維果斯基對自我中心言語功能的 不同觀點 三、維果斯基的學(xué)說對教育的啟示 （一）運用最近發(fā)展區(qū)的理念 教學(xué)應(yīng)該指向最近發(fā)展區(qū)的上限，教育應(yīng)該適 當(dāng)走在發(fā)展的前面，促進發(fā)展的進程 （二）運用腳手架的方法 當(dāng)學(xué)生遇到不能解決的困難時給予必要的幫助， 或給予適當(dāng)?shù)墓膭睿钏朔щy （三）讓能力更強的伙伴當(dāng)教師 （四）鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí)，懂得學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)中 團體的關(guān)系 （五）監(jiān)控并鼓勵學(xué)生使用個人語言（自言自 語） （六）重視兒童發(fā)展的潛能開發(fā)而不是智商的 提高