新人教版歷史七年級(jí)上冊(cè)《華夏之祖》教案

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1、 最新新人教版歷史七年級(jí)上冊(cè)《華夏之祖》教案 一、教學(xué)目標(biāo) 1、課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)內(nèi)容分析 本課的內(nèi)容共分為三個(gè)子目 ,實(shí)際上可以分為四個(gè)部分的內(nèi)容：“華夏初成”、“人文初祖”、“首領(lǐng)禪讓”以及“禹建夏朝”。課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：“知道炎、黃、堯舜禹的 傳說(shuō)” ,“了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別”。可見(jiàn) ,課程標(biāo)準(zhǔn)不僅要求學(xué)生在知識(shí)層面上了解炎、 黃、堯舜禹的傳說(shuō) ,更要求學(xué)生不要把上古傳說(shuō)等同于史實(shí) ,要懂得分辨?zhèn)髡f(shuō)的夸大性和理想性,但也要明白傳說(shuō)中往往也含有一定的真實(shí)性。 鑒于上述要求 ,在教學(xué)中除了幫助學(xué)生了解基本知識(shí)以外 ,教師還要通

2、過(guò)討論、歸納等方式幫助學(xué)生體會(huì)傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別 ,從而形成正確的認(rèn)識(shí)。 2、學(xué)情分析 本教學(xué)設(shè)計(jì)面向的是平均水平較高的重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生。這類學(xué)生都基本形成了較好的學(xué) 習(xí)習(xí)慣 ,有比較扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ) ,在課堂上能專心聽(tīng)課 ,對(duì)歷史學(xué)習(xí)熱情較高。因此 ,學(xué)生除了 了解基本的知識(shí)點(diǎn)外 ,還要通過(guò)討論、抽象歸納等方式 ,形成歷史概念 ,整理出歷史發(fā)展的線索,為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 3、教學(xué)目標(biāo) [ 知識(shí)與能力 ] （ 1）知識(shí)目標(biāo)：了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況 ,包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)

3、 （ 2）能力目標(biāo)：學(xué)生通過(guò)小組討論方式合作學(xué)習(xí) , 歸納共同點(diǎn) ,尋找歷史線索 ,提高抽象歸納能力 ,逐步學(xué)會(huì)從歷史表象看實(shí)質(zhì)。 [ 過(guò)程與方法 ] （ 1）學(xué)生共同參與小組討論 ,回答問(wèn)題 ,并進(jìn)一步探索新的問(wèn)題。 （ 2）通過(guò)互相討論、共同尋找答案的方式,體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。 （ 3）歸納線索 ,為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 [ 情感態(tài)度與價(jià)值觀 ] （ 1）了解“炎黃子孫”的源頭和由來(lái),加深民族認(rèn)同和自豪感。 （ 2）通過(guò)比較思考傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別,提高分辨是非、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。 二、教學(xué)策略設(shè)計(jì) 1、教學(xué)內(nèi)容

4、 （ 1）教學(xué)重點(diǎn)：一是黃帝被稱為人文初祖的原因；二是禪讓制 ,要注意引導(dǎo)學(xué)生禪讓制與 世襲制的不同；三是夏朝建立的標(biāo)志性結(jié)果以及評(píng)價(jià)。 （ 2）教學(xué)難點(diǎn)：氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)等 歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學(xué)生來(lái)說(shuō),正確理解非常困難。 2、教學(xué)方式 教師引導(dǎo)和學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合。學(xué)生在教師講述的基礎(chǔ)上通過(guò)小組討論、自主學(xué)習(xí)加深認(rèn)識(shí) ,教師及時(shí)指導(dǎo) ,提綱挈領(lǐng)并適時(shí)歸納升華。 3、教學(xué)媒體 多媒體師生互動(dòng)教學(xué) ,PPT 演示。 三、教學(xué)過(guò)程 1、引入 1

5、 / 3 [ 教師引導(dǎo) ] （出示圖片以及相關(guān)網(wǎng)頁(yè)） 2007 年國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個(gè)黃帝故里拜祖大典 ,而與他同時(shí)參加的 ,共有 4 萬(wàn)人之多。而近來(lái)又有一份報(bào)紙用了很大的篇幅 ,探討尋根祭祖活動(dòng)盛行 ,甚至上升到國(guó)家級(jí)別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么 祭拜黃帝陵那么受重視？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過(guò)今天的學(xué)習(xí) ,相信同學(xué)們就能找到答案。 2、炎黃戰(zhàn)蚩尤 [ 教師講述 ] 在四五千年前 ,我國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域就活動(dòng)著許多部落。傳說(shuō)中有兩位著 名的部落首領(lǐng) ,那就是黃帝和炎帝。在東方有強(qiáng)大的蚩尤部落

6、,在南方還有苗蠻部落。（出示 部落分布圖）相傳蚩尤部落勇猛異常 ,還曾經(jīng)與黃帝部落發(fā)生了一場(chǎng)大戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？ [ 學(xué)生回答 ] 涿鹿 [ 教師講述 ] （出示形勢(shì)圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額” ,驍勇非常 ,在涿鹿之戰(zhàn)中 ,黃帝部落一度落于下風(fēng) ,后來(lái)與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟 ,甚至要找來(lái)天女相助 ,還發(fā)明了指南車 ,才最終打敗了蚩尤部落。 [ 板書 ] 一、炎黃戰(zhàn)蚩尤 著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn) [ 教師提問(wèn) ] 你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？ [ 學(xué)生回答 ] [ 教師歸納 ] 涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ) [ 教師講述 ] （出示線索）炎帝和黃

7、帝部落打敗了蚩尤部落 ,并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和 黃帝之后 ,又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個(gè)杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長(zhǎng)期的發(fā)展中 ,華夏民族形 成了。因此 ,炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先 ,我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。 [ 教師過(guò)渡 ] 而其中 ,黃帝更是被稱為“人文初祖” ,這又是為什么呢？ [ 板書 ] 二、黃帝——“人文初祖” [ 教師提問(wèn) ] 黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？ [ 學(xué)生回答 ] ?? [ 板書 ] 黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車 嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲 倉(cāng)頡：文字 伶?zhèn)悾簶?lè)譜 [ 教師提問(wèn) ] 看完了黃帝的貢獻(xiàn) ,

8、請(qǐng)大家回答剛才的問(wèn)題 ,為什么后人稱黃帝為“人文初祖” 呢？ [ 學(xué)生討論 ] ?? [ 教師歸納 ] 黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖 ,是因?yàn)閭髡f(shuō)他發(fā)明了許多跟人們生活密切相 關(guān)的東西 ,如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車 ,同時(shí)他生活的時(shí)代還出現(xiàn)了文字、 音樂(lè)、養(yǎng)蠶等 ,為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在人看來(lái) ,“黃帝是中華民族的締造者和 中華早期文明的集大成者 ,在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造 ,他是族群的化身”。 3、堯舜禹的“禪讓” [ 教師過(guò)渡 ] 相傳最后黃帝乘龍歸天 ,而在他之后 ,我國(guó)的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)

9、盟領(lǐng)袖 ,他們就是堯、舜、禹。他們是通過(guò)什么方法稱為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？ [ 學(xué)生回答 ] 禪讓 [ 板書 ] 堯舜禹的“禪讓” [ 教師講述 ] 禪讓是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？ [ 學(xué)生回答 ] ?? [ 教師概括 ] （出示圖片）根據(jù)《韓非子》的記載 ,堯生活儉樸 ,克己愛(ài)民。據(jù)《史記》記載 ,舜非常孝順 ,寬厚待人 ,有以身作則謙讓的品德 ,對(duì)周圍人產(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理 2 / 3 洪水 ,與群眾同甘共苦 ,在外

10、 13 年 ,三次路過(guò)家門而不入（講述大禹治水的故事）。可見(jiàn)他們 都是德才兼?zhèn)? ,以身作則的人。 4、夏朝建立——原始社會(huì)的終結(jié) [ 教師過(guò)渡 ] 禪讓制固然不錯(cuò) ,但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 ,原始社會(huì)結(jié)束 ,我國(guó)進(jìn)入了奴隸社會(huì) , 禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來(lái)看看社會(huì)發(fā)展的歷程是怎樣的。 [ 教師講述 ] （出示圖解）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所 有產(chǎn)品平均分配 ,這也就出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。由于各人的能力不同 ,所獲得的財(cái)

11、產(chǎn)多少也不同 , 于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化 ,一部分人成為了部落里的貴族 ,一部分人成為了平民。貴族就是早 期奴隸主 ,而平民和罪犯 ,以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘 ,則成為了早期奴隸的來(lái)源。在公元前 大約 2070 年 ,禹建立了夏朝。這是我國(guó)第一個(gè)王朝 ,禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國(guó)王 ,在他死后 , 國(guó)王由他的兒子繼承。因此我們說(shuō) ,夏朝的建立 ,標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)的終結(jié) ,奴隸社會(huì)開始 了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進(jìn)步的必然結(jié)果 ,是歷史的進(jìn)步。 5、小結(jié) [ 教師講述 ] 本課講述了炎黃

12、部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說(shuō) ,而在黃帝之后相繼 出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖——堯、舜、禹——都是通過(guò)禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約 2070 年 ,禹建立夏朝 ,標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)的終結(jié) ,奴隸社會(huì)開始了。 6、活動(dòng)與探究：“議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？” 遠(yuǎn)古傳說(shuō)指的是在文字發(fā)明以前 ,口耳相傳的神話傳說(shuō) ,是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的 一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分 ,但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷 史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說(shuō) ,不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載

13、 ,而且已被裴李崗 文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。而歷史事實(shí)則是指完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。因此 ,遠(yuǎn) 古傳說(shuō)固然存在著夸張和理想化的成分 ,但是也包含著一些真實(shí)的歷史情況。我們不能把傳 說(shuō)等同于史實(shí) ,但也要學(xué)會(huì)從傳說(shuō)中分辨真實(shí)存在的客觀事實(shí) ,從而獲得對(duì)歷史更客觀的認(rèn) 識(shí)。 四、教學(xué)反思 本課的內(nèi)容其實(shí)比較簡(jiǎn)單 ,而且很大程度上屬于神話傳說(shuō) ,容易引起學(xué)生的興趣。難處則 在于 ,如何讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對(duì)于初一的學(xué)生來(lái)說(shuō) ,講故事容易 ,抽象提煉 難。尤其是初一的學(xué)生從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化、部 落、奴隸社會(huì)、原始社會(huì)等專業(yè)概念 ,如何深入淺出是一個(gè)難點(diǎn)。我所采取的方法是盡量用 通俗化的語(yǔ)言和舉例比喻的方法 ,讓學(xué)生形成一個(gè)基本的演變過(guò)程的概念就足夠了。更多的 時(shí)間著重于用故事引起學(xué)生的興趣 ,在講述的過(guò)程中也要注意措辭用語(yǔ) ,引導(dǎo)學(xué)生思考傳說(shuō)與 史實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。 3 / 3