（湖南專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 限時訓(xùn)練21 論述類文本閱讀(一)

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1、訓(xùn)練21　論述類文本閱讀(一) (時間：45分鐘　分值：30分) (對應(yīng)學(xué)生用書P419) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(10分) 情感邏輯 孫紹振 藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情，甚至智性導(dǎo)向；可是在藝術(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺(或心理學(xué)上的知覺)之所以藝術(shù)，就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因為“歪曲”了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。 有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為

2、連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這幾句詩說的愛情是絕對的，在任何空間、時間，任何生存狀態(tài)，都是不變的、永恒的。愛情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩的浪漫，其邏輯的特點(diǎn)是絕對化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點(diǎn)、條件的東西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。 清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙”。無理對于科學(xué)來說是糟糕的，是不妙的，可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因

3、為無理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點(diǎn)恰恰是絕對化，不絕對化不過癮。所以宋朝詩評家嚴(yán)羽才說：“詩有別才，非關(guān)理也?！? 當(dāng)然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對化，而且可以違反矛盾律、排中律、充足理由律。人真動了感情就常常不知是愛還是恨了，明明相愛的人偏偏叫冤家，明明愛得不要命，可見了面又像賈寶玉和林黛玉那樣互相折磨。臧克家紀(jì)念魯迅的詩說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來：“有的人死了，因為他為人民的幸福而獻(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中。

4、”這很符合理性邏輯了，但卻不是詩了。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充足。說賈寶玉因為林黛玉反抗封建秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒有了?，F(xiàn)代派詩歌曾經(jīng)提出過一條著名的原理，叫做“扭斷邏輯的脖子”。不懂得這一點(diǎn)，就不可能讀懂現(xiàn)代詩歌。 由于理性邏輯在日常實用中和科學(xué)研究中，占著天然的優(yōu)勢，因而一個人的社會經(jīng)驗越豐富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢就越強(qiáng)，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能性就越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感邏輯倒往往具有相對

5、的優(yōu)勢。當(dāng)然，每一個文明的成年人，特別是具有審美心理素質(zhì)的人，都是具有相當(dāng)?shù)那楦畜w驗的。但是由于這種情感的邏輯性在日常生活中是不實用的，因而是很容易被忽略的，被忘卻的；又由于它的邏輯性與理性的科學(xué)性相矛盾，因而在學(xué)校教育中是處于受壓抑的地位。 從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個全面發(fā)展的人，在接受理性教育時，要特別留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢強(qiáng)大的理性邏輯所吞沒。同時，除了自我保護(hù)、自我體驗以外，還要認(rèn)真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓(xùn)練，而且是青少年的基本修養(yǎng)，文學(xué)作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效的途徑。 1．下列對“情感邏輯”的敘述，不符合文意的一項是 (

6、　　)(3分) A．情感邏輯的特點(diǎn)是絕對化，可以違反排中律、矛盾律和充足理由律。 B．情感邏輯認(rèn)為戀情是超越時間、地點(diǎn)、條件的東西。 C．情感邏輯超越了理性，讓情感得到充分的自由，在生活中比理性邏輯更實 用。 D．隨著知識的增長，人的情感邏輯有可能被理性邏輯代替。 解析　C．“在生活中比理性邏輯更實用”的說法與下文“這種情感的邏輯性在日常生活中是不實用的”相悖。 答案　C 2．下列推斷符合原文意思的一項是 (　　)(3分) A．宋朝詩評家嚴(yán)羽說的“詩有別才，非關(guān)理也”是現(xiàn)代派詩歌“扭斷邏輯的脖子”的注腳。 B．小說《紅樓夢》在處理賈寶玉和林黛玉的

7、愛情時情感和理性兩方面都兼顧了。 C．青少年閱讀的文學(xué)作品越多，情感體驗越豐富，因此，其理性邏輯修養(yǎng)就越低。 D．情感邏輯教育在學(xué)校中處于受壓抑的地位導(dǎo)致了情感邏輯與理性邏輯之間的矛盾。 解析　A．兩者的本質(zhì)是一致的；B.并沒兼顧，情感方面表現(xiàn)充足些；C.因果推斷不成立；D.因果倒置。 答案　A 3．請結(jié)合文意，正確理解“無理而妙”的含義。(4分) 答：_______________________________________________________________ ___________________________________________________

8、_______________ 答案　情感邏輯把戀愛者的情感看成超越時間、地點(diǎn)、條件的東西，這是不合乎理性邏輯的，是無理的；但是這種“無理”對藝術(shù)、審美情感來說卻妙極了。因為它超越了理性，讓情感得到充分的自由，正符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(10分) 文化大智慧需要“證得” 劉夢溪 ①“王道”這個概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動機(jī)，說什么“予豈好辯哉，予不得已也”。今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國

9、風(fēng)。太息斯時無管仲，茫茫殺氣幾時終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。 ②以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來自兩個方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時不我待。一個月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號，而且是把兩個方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會為自然現(xiàn)身，而是需要

10、人類去“證得”。 ③何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”這是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的?！度A嚴(yán)》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”(《盡心》上)疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也?！卑疵献拥谋玖x，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得(

11、或證得)德慧的必要條件。 ④說白了，就是人類要有危機(jī)意識和憂患意識，才有可能達(dá)到“德慧”的境界(故達(dá))。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道?！贝蠹沂熘拿献拥牧硪欢卧挘骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！?《告子》下)講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。 ⑤中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可

12、以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)?！熬础边@個概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價值理念。有不同，才有和。“和而不同”之義在此。張載的四句話：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！背稹?、反，是象的流動不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。 (選自《名人傳記》2011年第7期) 4．下列說法中不符合

13、文意的一項是 (　　)(3分) A．如果今天的策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，也如當(dāng)年的孟軻一樣效果渺渺。 B．作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。 C．既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個體生命。 D．作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。 解析　B．引俞曲園老人的絕句是了證明無論任何時候推行“王道”效果都是渺渺的，人類總停不了爭斗。 答案　B 5．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是 (　　)(3分)

14、A．大自然的劇烈反彈帶來的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預(yù)警。 B．“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類如果沒有危機(jī)意識和憂患意識，得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。 C．“敬”，不僅是對他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。 D．張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對立和斗爭之中，對立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。 解析　D．“只能是”錯，過于絕對。 答案　D 6．根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？(4分) 答：___________________________________________

15、____________________ __________________________________________________________________ 答案?、偃祟愐杂X擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。②人類要有危機(jī)意識和憂患意識。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(10分) 文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)同一性的探討(節(jié)選) 在科學(xué)研究中，科學(xué)工作者總是選擇限制在真實的或虛構(gòu)的墻壁以內(nèi)的一部分物作為研究觀察的主要對象，稱之為系統(tǒng)，系統(tǒng)之外的物則統(tǒng)稱之為環(huán)境。在科學(xué)研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇，環(huán)境對系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制，也就可以使環(huán)境對系統(tǒng)毫無影響和作用。一個原

16、子、一個晶體、一片樹葉、一只動物、一個人……以及由這些東西中的一種和許多種組的群體，都可以成為我們選定的系統(tǒng)。在社會科學(xué)中，我們研究的是人、人的群體、人和物的群體。如果我們研究的是某一個人，就可以選擇這個人作為系統(tǒng)，他周圍的人和物就是這個系統(tǒng)的環(huán)境。對這些系統(tǒng)，可以用人為邊界作為系統(tǒng)與環(huán)境之間的界壁，當(dāng)人和物進(jìn)入這個邊界，就成為系統(tǒng)中的人和物；當(dāng)人和物遷出這個邊界，就不再是系統(tǒng)中的人和物。我們也可選擇另一種系統(tǒng)，例如以某個村莊出生的人為系統(tǒng)，則這些人無論去到何方也仍在系統(tǒng)中；不在這個村莊出生的人即使進(jìn)入這個村莊并且永遠(yuǎn)居留下來，也仍然不在系統(tǒng)之中，這種系統(tǒng)和環(huán)境之間的界壁與前一種系統(tǒng)顯然是不同

17、的。可以看到，兩類系統(tǒng)是為解決不同的問題而選定的。 在自然科學(xué)研究中，選擇系統(tǒng)之前，對自然現(xiàn)象進(jìn)行過廣泛的觀察，從中選定要解決的問題，然后據(jù)此選擇系統(tǒng)和環(huán)境。由于自然科學(xué)的研究對象為簡單物或簡單物群，又常根據(jù)問題使系統(tǒng)簡單化和單純化，系統(tǒng)和環(huán)境的選擇具有很大的主觀任意性，而且很容易復(fù)制。社會科學(xué)則不同，雖然它也是在廣泛觀察社會之后選定所要解決的問題，據(jù)此選定系統(tǒng)。但是，在系統(tǒng)確定之后，環(huán)境常隨之確定，而且很難復(fù)制，甚至不可能復(fù)制。例如選定一個村莊為系統(tǒng)，這個村莊周圍的環(huán)境就完全確定了，復(fù)制相同的村莊和環(huán)境是完全不可能的，這是因為社會科學(xué)所研究的對象是人、人的群體、人和物的集體這一特殊系統(tǒng)所造

18、成的。當(dāng)自然科學(xué)研究生物群體時，也會出現(xiàn)同樣的情況，例如對原始森林、對野生動物和野生動物群等的研究就是如此，只是許多人只專注于自然科學(xué)對簡單系統(tǒng)的研究而忽略了這種情況而已。 在自然科學(xué)研究中，系統(tǒng)能在任何時間和任何地點(diǎn)加以復(fù)制是最基本的、首要的和必要的條件。只有在系統(tǒng)能夠復(fù)制的前提下，才能確定所得結(jié)果是否正確。社會科學(xué)研究雖然不能復(fù)制系統(tǒng)，但是它必須要找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。自然科學(xué)研究到生物群體這樣的復(fù)雜系統(tǒng)時，復(fù)制也遇到了極大的困難，雖然可以將系統(tǒng)大大簡化，復(fù)制出某種系統(tǒng)，但與原系統(tǒng)可能相差甚遠(yuǎn)，此時也只能采取社會科學(xué)所用的方法，即用類似系統(tǒng)進(jìn)行參照比較。 仔細(xì)考察文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作

19、過程，將發(fā)現(xiàn)它與科學(xué)研究過程相似。文學(xué)藝術(shù)家們，不論是有意還是無意，都在考察他周圍的人和物，并選擇其中一部分加以特別的關(guān)注，也就是選擇一個系統(tǒng)。向前邁進(jìn)一步，作家在考察他最初專注的一個系統(tǒng)之后，還可以考察若干個相似的或不相似的系統(tǒng)，將相似的系統(tǒng)加以綜合，將不相似的系統(tǒng)加以比較，依據(jù)這些綜合和比較的結(jié)果，在作品中構(gòu)成一個由相似系統(tǒng)綜合而成、或全面地進(jìn)行描繪、或?qū)Ｗ⒂谒疾熘T系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)的新系統(tǒng)，例如《水滸傳》中的梁山泊、魯迅筆下的未莊、魯鎮(zhèn)等等，這相當(dāng)于技術(shù)科學(xué)的設(shè)計過程。文學(xué)藝術(shù)作品，不論是古典主義的、現(xiàn)實主義的、浪漫主義的，……只要加以仔細(xì)考察，它們的創(chuàng)作過程都是這樣的。 由此可以看到

20、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程與科學(xué)研究過程是相似的，即文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學(xué)研究方法具有同一性。 7．下列說法，不符合文意的一項是 (　　)(3分) A．在科學(xué)研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇和控制，可以使環(huán)境對系統(tǒng)毫無影響和作用。 B．在自然科學(xué)研究中，選擇系統(tǒng)和環(huán)境的依據(jù)是對自然現(xiàn)象觀察后所選定的要解決的問題。 C．自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究都是在經(jīng)過廣泛觀察之后才選定所要解決的問題并選定系統(tǒng)的。 D．在系統(tǒng)確定之后，社會科學(xué)研究的系統(tǒng)和環(huán)境是很難，甚至是不可能復(fù)制的。 解析　根據(jù)原文“環(huán)境對系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制”一句可知A項是錯誤的。 答案　A

21、 8．下列推斷，符合文意的一項是 (　　)(3分) A．一個人如果不是出生在某個村莊，即使他在這個村莊永久居留，也是不可以進(jìn)入這個村莊的系統(tǒng)之中的。 B．如果自然科學(xué)的研究對象是簡單物或簡單物群，那么系統(tǒng)和環(huán)境的選擇就具有很大的主觀任意性。 C．社會科學(xué)研究在不能復(fù)制系統(tǒng)的情況下，才必須找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。 D．在自然科學(xué)研究中，要想確定所得結(jié)果是否正確，首先要求系統(tǒng)能在任何時間和任何地點(diǎn)加以復(fù)制，使所選定的系統(tǒng)能夠復(fù)制。 解析　A．原文應(yīng)是不能進(jìn)入“某個村莊出生的人”這一系統(tǒng)。B.推斷關(guān)系錯誤。本是事實存在的因果關(guān)系，而非假設(shè)關(guān)系。C.推斷的前提錯誤。社會科學(xué)研究的系統(tǒng)本來就是“不可復(fù)制”的。 答案　D 9．為什么說，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學(xué)研究方法具有同一性？(4分) 答：_______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)它們都要先選擇系統(tǒng)和環(huán)境。 (2)都是在廣泛觀察社會之后才選定所要解決的問題，并據(jù)此選定系統(tǒng)。 (3)研究復(fù)雜系統(tǒng)時，都要找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。