歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)

《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題復(fù)習(xí)專(zhuān)題復(fù)習(xí) 中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（片段）習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（片段）（2014.4.12014.4.1）中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有至今的文明，已經(jīng)有50005000多年歷史了。我們的多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字文字至今仍在使用。至今仍在使用。20002000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了了諸子百家諸子百家的盛況，老子、孔

2、子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。響著中國(guó)人的生活。一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響2

3、.2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響3.3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響東東亞亞文文化化圈圈概念：概念：從從秦漢以來(lái)秦漢以來(lái)，中國(guó)文化先后傳入，中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家，形成的等東亞國(guó)家，形成的以中國(guó)本土為地理中心以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文以中國(guó)文化為軸心化為軸心的的“東亞文化圈東亞文化圈”。因?yàn)?。因?yàn)槿鍖W(xué)的影響儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，尤為深遠(yuǎn)，所以又稱(chēng)所以又稱(chēng)“儒家

4、文化圈儒家文化圈”（也稱(chēng)（也稱(chēng)“漢字文化圈漢字文化圈”）。）。涵蓋范圍：涵蓋范圍：越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本 儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況：儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況：（1 1）三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。校，私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。（2 2）三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。）三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。（3 3）越南和朝鮮仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以）越南和朝鮮仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主；日本學(xué)生在中央或地方

5、官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)儒家經(jīng)典為主；日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職?？荚嚭细瘢墒谟韫俾?。（4 4）推行）推行漢字教育。漢字教育。朱子教條朱子教條東傳朝鮮、日本、越南等國(guó)，不僅當(dāng)年奉東傳朝鮮、日本、越南等國(guó)，不僅當(dāng)年奉為學(xué)規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。為學(xué)規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。朱子家禮朱子家禮在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、人際交往，多遵從禮書(shū)的規(guī)定。人際交往，多遵從禮書(shū)的規(guī)定。當(dāng)今韓國(guó)，仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的當(dāng)今韓國(guó)，仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的德育課程，將德育課程，將“孝悌、忠信、禮儀、廉恥孝

6、悌、忠信、禮儀、廉恥”作為基本的道德作為基本的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則。注：注：朱子教條，即白鹿洞書(shū)院教條，由朱熹制訂。朱子教條，即白鹿洞書(shū)院教條，由朱熹制訂。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)綱常禮教，以及學(xué)問(wèn)思辨，指出了修身、處事、做人的原則。綱常禮教，以及學(xué)問(wèn)思辨，指出了修身、處事、做人的原則。其目的用其目的用以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，提升品位。它是書(shū)院精以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，提升品位。它是書(shū)院精神的象征，成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。神的象征，成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。韓國(guó)第一國(guó)寶韓國(guó)第一國(guó)寶崇禮門(mén)崇禮門(mén) 唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學(xué)生唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學(xué)生唐文化如律令、科技、

7、佛教、儒學(xué)、科舉制度、唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。以及衣食住行等為新羅所吸收。韓國(guó)的故宮韓國(guó)的故宮昌德宮昌德宮 ：充滿中國(guó)元素充滿中國(guó)元素唐唐風(fēng)風(fēng)在在日日本本：奈奈良良唐招提寺唐招提寺東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力

8、吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向?！安煌拿髋c文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)不同文明與文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式的的文化出超文化出超?！焙畏即ê畏即ㄖ型馕幕涣魇分型馕幕涣魇?問(wèn)題：?jiǎn)栴}：運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力

9、輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。文化與文化交接之際，文化與文化交接之際，“修正修正”自然是在所自然是在所難免，難免，“接受接受”也大致是選擇性。也大致是選擇性。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化白馬寺中的空海雕塑白馬寺中的空海雕塑請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)：（1 1）洛陽(yáng)洛陽(yáng)白馬寺中有一座日本白馬寺中有一座日本僧僧人空海的紀(jì)念雕像，雕像的人空海的紀(jì)念雕像，雕像的碑文是日文，從中你能得到碑文是日文，從中你能得到哪些哪些歷史信息歷史信息？（2 2）空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)？）空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)？凡人總須以凡人總須以學(xué)問(wèn)為本學(xué)問(wèn)為本，再具備，再具

10、備大和智慧大和智慧而見(jiàn)用于世，而見(jiàn)用于世，便是強(qiáng)者。便是強(qiáng)者?！救铡孔鲜讲浚涸词衔镎Z(yǔ)凡國(guó)學(xué)所需，雖欲論涉古今究天人，其自非凡國(guó)學(xué)所需，雖欲論涉古今究天人，其自非和魂漢才和魂漢才，不能敢其閫奧矣。不能敢其閫奧矣?！救铡枯言勒妫狠咽线z訓(xùn)和和魂魂漢漢才才日本在吸納唐文化時(shí)，非常注意日本在吸納唐文化時(shí)，非常注意保持主體的選擇保持主體的選擇性性，通過(guò)咀嚼、消化，進(jìn)而創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)咀嚼、消化，進(jìn)而創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)對(duì)唐文對(duì)唐文化的本土化改造化的本土化改造。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居

11、于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。（2 2）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的，并且通過(guò)，并且通過(guò)消化消化，進(jìn)而，進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實(shí)現(xiàn)本土化實(shí)現(xiàn)本土化，并且，并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。（3 3）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。部分。佛佛教教與與中中國(guó)國(guó)觀音信仰的中國(guó)化：觀音信仰的中國(guó)化：男性觀音男性觀音女性觀音女性觀音彌勒信仰的中國(guó)化：出

12、現(xiàn)大肚彌勒彌勒信仰的中國(guó)化：出現(xiàn)大肚彌勒一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源世界：世界：“何名為眾生世界？世為遷何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。流，界為方位?！崩銍?yán)經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)宿命：宿命：“沙門(mén)問(wèn)佛，以何因緣，得沙門(mén)問(wèn)佛，以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道知宿命，會(huì)其至道”。四十二四十二章經(jīng)章經(jīng)因果：因果：善惡之報(bào)，如影隨形，三世善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。因果，循環(huán)不失。涅槃經(jīng)涅槃經(jīng)本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程沖突沖突調(diào)整調(diào)整適應(yīng)適應(yīng)融合融合 粟特人粟特人胡人俑胡人俑 胡旋舞胡旋舞 阿拉伯金幣阿拉伯金幣 東羅馬獸首瑪瑙角杯東羅馬獸首瑪瑙角杯唐代的文化融合唐代

13、的文化融合東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。（2 2）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的，并且通過(guò)，并且通過(guò)消化消化，進(jìn)而，進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實(shí)現(xiàn)本土化實(shí)現(xiàn)本土化，并且，并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。（3 3）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。

14、部分。東亞文化圈是一個(gè)東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體。的文化有機(jī)體。孔子是世界人嗎？孔子是世界人嗎？韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)東亞一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)東亞的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。他在書(shū)中還提出：孔子原來(lái)是他在書(shū)中還提出：孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人，500500年后成為年后成為中中國(guó)人國(guó)人，又過(guò)了，又過(guò)了500500年成了年成了東亞人東亞人，現(xiàn)在是要讓孔子成為，現(xiàn)在是要讓孔子成為世界世界人人的時(shí)候了，為

15、此東亞人應(yīng)該共同努力，就像蘇格拉底是希的時(shí)候了，為此東亞人應(yīng)該共同努力，就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。20102010年年7 7月月1313日環(huán)球時(shí)報(bào)第日環(huán)球時(shí)報(bào)第3 3版版 請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)：1 1、如何理解、如何理解“孔子原來(lái)是孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人，500500年后成為年后成為中中國(guó)人國(guó)人，又過(guò)了，又過(guò)了500500年成了年成了東亞人東亞人”？2 2、你認(rèn)為孔子可以成為、你認(rèn)為孔子可以成為“世界人世界人”嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家，一直設(shè)有在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家，一直設(shè)有“孔廟孔廟”、“孔孔教教”、“

16、孔教學(xué)校孔教學(xué)校”，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的誕辰日誕辰日9 9月月2828日定為教師節(jié)或慶祝日。日定為教師節(jié)或慶祝日。在世界各地，凡有中國(guó)人和唐人街的地方，都有孔子的在世界各地，凡有中國(guó)人和唐人街的地方，都有孔子的雕像，在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)，也都把孔子的誕辰日定為雕像，在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)，也都把孔子的誕辰日定為教師節(jié)。教師節(jié)。1979 1979年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界世界教師節(jié)教師節(jié)”。20042004年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了“孔子獎(jiǎng)

17、孔子獎(jiǎng)”，以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)，以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。湯國(guó)基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 2007年9月10日環(huán)球時(shí)報(bào)一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 2.2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響主要是指科技發(fā)明主要是指科技發(fā)明 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?；蚣兇饪茖W(xué)方面都是如此。李約瑟李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中國(guó)科學(xué)技術(shù)史

18、印刷術(shù)、火藥和指南針印刷術(shù)、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學(xué)上，了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。并且隨著這第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力人物能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量與影響。量與影響。培根培根新工具新工具 問(wèn)題：?jiǎn)栴}：請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具

19、體分析印刷術(shù)、火藥和指南針是如何改變世界面貌的？是如何改變世界面貌的？思考：思考：三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么？三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么？“火藥、指南針、印刷術(shù)火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幓鹚幇羊T士階層炸得粉碎，把騎士階層炸得粉碎，指南指南針針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)印刷術(shù)則變成了則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)

20、力?！瘪R克思馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 印刷術(shù)印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火火藥藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；的地位；指南針指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。大國(guó)崛起的奧秘大國(guó)崛起的奧秘國(guó)家管控國(guó)家管控一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 3.3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家

21、的影響主要是指儒家思想主要是指儒家思想儒學(xué)西傳的實(shí)例（儒學(xué)西傳的實(shí)例（16161818世紀(jì)）：世紀(jì)）：（1 1）羅明堅(jiān)羅明堅(jiān)向歐洲寄回向歐洲寄回大學(xué)大學(xué)、孟子孟子的部分譯文。的部分譯文。（2 2）利瑪竇利瑪竇將將“四書(shū)四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方，撰寫(xiě)譯成拉丁文寄回西方，撰寫(xiě)利瑪竇中國(guó)札記利瑪竇中國(guó)札記，以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。（3 3）金尼閣金尼閣對(duì)對(duì)“五經(jīng)五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。作了部分翻譯，刊印于杭州。（4 4）柏應(yīng)理柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版在巴黎以拉丁文編著出版中國(guó)哲學(xué)家孔子中國(guó)哲學(xué)家孔子一書(shū)。一書(shū)。1

22、7171818世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱中國(guó)熱”德國(guó)哲學(xué)家德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。他稱(chēng)頌孔子：他稱(chēng)頌孔子：“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時(shí)代，他總有著熠熠閃光的思想和格言。的時(shí)代，他總有著熠熠閃光的思想和格言。”法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅狄德羅贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的，并非宗贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的，并非宗教，而是教，而是“理性理性”與與“真理真理”。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈魁奈提倡提倡

23、“以農(nóng)為本以農(nóng)為本”，其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切，其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，人們稱(chēng)他為相關(guān)，人們稱(chēng)他為“歐洲的孔夫子歐洲的孔夫子”。伏爾泰伏爾泰更是盛贊孔子：更是盛贊孔子：“他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣。信他，就像他自己的國(guó)土一樣。”摘自第摘自第7 7分冊(cè)教材分冊(cè)教材思考：思考：這些啟蒙思想家稱(chēng)頌孔子及其儒學(xué)，實(shí)際寄托著他們這些啟蒙思想家稱(chēng)頌孔子及其儒學(xué)，實(shí)際寄托著他們?cè)鯓拥乃枷耄吭鯓拥乃枷?？二、理性看待和?/p>

24、觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化二、理性看待和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響對(duì)世界的影響 中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī)；在發(fā)展過(guò)中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī)；在發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中程中，中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中國(guó)文化國(guó)文化有取有取也也有予有予，擷取了其他文化的精華，也，擷取了其他文化的精華，也向其他文化提供了自己的精華。向其他文化提供了自己的精華。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化 西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年（西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年（19151915）上海商務(wù)?。┥虾Ｉ虅?wù)印書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，

25、該題西學(xué)東漸西學(xué)東漸記記，開(kāi)始流行。但在晚明，開(kāi)始流行。但在晚明，“西學(xué)西學(xué)”已是特稱(chēng)判斷，指已是特稱(chēng)判斷，指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)中國(guó)與中國(guó)與歐洲的文明互動(dòng)歐洲的文明互動(dòng)，在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代，在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代，在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。世界文明世界文明從來(lái)是從來(lái)是互動(dòng)互動(dòng)的。既有的。既有西學(xué)東漸西學(xué)東漸當(dāng)然也有當(dāng)然也有東學(xué)西漸東學(xué)西漸。朱維錚朱維錚再讀近代史再讀近代史 問(wèn)題：?jiǎn)栴}：（1 1）請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的）請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文明互動(dòng)

26、情況文明互動(dòng)情況和和影影響響做一敘述。做一敘述。（2 2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。“東學(xué)西漸東學(xué)西漸”：漢唐時(shí)期漢唐時(shí)期，通過(guò)，通過(guò)“絲綢之路絲綢之路”，將中國(guó)的絲綢、茶葉、，將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等物品，以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)瓷器等物品，以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)源源不斷運(yùn)往西方。源源不斷運(yùn)往西方。宋元時(shí)期宋元時(shí)期，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)明（火藥、印刷術(shù)、指南針）傳到歐洲，促進(jìn)歐洲的明（火藥、印刷術(shù)、指南針）傳

27、到歐洲，促進(jìn)歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。思想解放和社會(huì)進(jìn)步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。1717、1818世紀(jì)世紀(jì)，隨著傳教士東來(lái)，隨著傳教士東來(lái)，“東學(xué)西漸東學(xué)西漸”使得西使得西歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制，逐步推行文官考試制度，歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制，逐步推行文官考試制度，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲，對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”：漢代，漢代，通過(guò)絲綢之路，西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、通過(guò)絲綢之路，西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等，以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至

28、，大大豐苜蓿、胡麻等，以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至，大大豐富了人民的物質(zhì)文化生活。富了人民的物質(zhì)文化生活。唐代唐代，古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó)，古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó)，極大豐富了中國(guó)文化。極大豐富了中國(guó)文化。明末清初明末清初，傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí)，在少數(shù)士，傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí)，在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。大夫階層中引起一定反響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)啟近代，中國(guó)開(kāi)啟近代“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”，表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)，表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化人向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層

29、面再到文化思想層面的變化，中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。思想層面的變化，中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。（2 2）小論文）小論文總論：總論：中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然，國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然，我們我們不僅向外輸出文化，同時(shí)也擷取其他文化的精華。不僅向外輸出文化，同時(shí)也擷取其他文化的精華。分論一：分論一：中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。輻射東亞形成儒家文化圈。分論二：分論二：三大發(fā)明三大發(fā)明西傳促進(jìn)西傳促進(jìn)近代西歐社會(huì)近代西歐社會(huì)的的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型。分論三：分論三：儒學(xué)遠(yuǎn)播西方儒學(xué)遠(yuǎn)播西方對(duì)歐洲對(duì)歐洲啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。影響。分論四：分論四：中國(guó)古代文化也擷取中國(guó)古代文化也擷取了了其他文化的精華。其他文化的精華。結(jié)論：結(jié)論：文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。結(jié)語(yǔ)：結(jié)語(yǔ)：文化在交流互動(dòng)中文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合，從而推最終走向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。