河北省衡水市高考歷史大一輪復習 單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展40分鐘單元練-人教高三全冊歷史試題

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1、單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 40分鐘單元練(十三) (滿分：85分) 一、選擇題(共12小題，每小題4分，滿分48分) 1．(2017·廣東茂名一模)歐洲有位學者在其作品《論人的美德與尊嚴》中以《圣經(jīng)·舊約全書》的內(nèi)容為依據(jù)而宣稱：“上帝是把人作為最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的?！痹搶W者屬于(　　) A．古希臘先哲 B．文藝復興人文主義者 C．宗教改革家 D．浪漫主義文學家 解析：本題的題眼是“《論人的美德與尊嚴》”和“最美麗、最誠實、最富有和最終是最有力量”，強調(diào)的是人的價值和人的力量，故B項正確?！妒ソ?jīng)》的誕生是在羅馬帝國時期，故排除A項

2、；題干沒有涉及神學思想，排除C項；浪漫主義文學主要是揭露現(xiàn)實，反對資本主義和封建專制，與題干內(nèi)容不符，故排除D項。 答案：B 2．(2017·廣東廣州一模)意大利史學家布魯尼(1369—1444年)認為：“歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點。”這反映了(　　) A．宗教改革在意大利取得突破 B．神學喪失對歷史研究的影響 C．史學領域出現(xiàn)人文主義思想 D．人類已經(jīng)進入理性時代 解析：根據(jù)題干信息“意大利”“1369—1444年”“排除上帝決定人類歷史”，可知史學領域出現(xiàn)了人文主義，故C項正確。宗教改革興起于16世紀，故排除A項；這

3、時期天主教還處于統(tǒng)治地位，B項與史實不符；理性時代是啟蒙運動興起之后，故排除D項。 答案：C 3．(2017·河南洛陽一模)文藝復興時期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家。材料表明“新教育”(　　) A．以培養(yǎng)通才為主要目的 B．消除宗教對人的影響 C．強調(diào)人的價值和尊嚴 D．反映資本主義的時代潮流 解析：社會、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項錯誤；消除宗教對人的影響不是材料反映的主要信息，故B項錯誤；強調(diào)人的價值和尊嚴是文藝復興的宗旨，故C項錯誤；材料

4、“社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家”體現(xiàn)了資本主義發(fā)展的需求，故D項正確。 答案：D 4．(2017·江蘇鎮(zhèn)江模擬)在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復興(　　) A．反對徹底擺脫神學的束縛 B．全面否定宗教神學的地位 C．借用宗教形式宣揚新思想 D．極力維護封建的專制統(tǒng)治 解析：文藝復興實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起，但當時封建神學仍占統(tǒng)治地位，新思想的宣傳還需要借助宗教的形式，故C項正確；封建神學是封建統(tǒng)治的精神支柱，資產(chǎn)階級反封建的斗爭最終要擺脫神學的束縛，故

5、A項錯誤；B項與材料信息不符；D項不符合資產(chǎn)階級的利益，故排除。 答案：C 5．(2018·湖北八校二聯(lián))一位佛羅倫薩詩人的歌詠詩這樣寫道：“青春是多么美好啊/但是，留不住這逝水年華/得歡樂時且歡樂吧/誰知明天有沒有這閑暇?！辈牧象w現(xiàn)的主要思想有利于 (　　) A．歐洲航海家開辟新航路 B．淡化權力的神學色彩 C．開辟非宗教的理性時代 D．自由主義改革的興起 解析：材料體現(xiàn)的主要思想是人文主義。人文主義認為人生的目的就是追求現(xiàn)世的自由和幸福，該思潮鼓勵人們敢于冒險、勇于開拓進取去挑戰(zhàn)并征服自然，大膽地追求財富并實現(xiàn)個人價值，所以有利于新航路的開辟。故選A項。 答案：A

6、6．(2017·山東日照模擬)14世紀晚期起，英國牛津大學神學教授威克利夫等人不顧教會禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為 (　　) A．強化了普通民眾的宗教信仰 B．有利于擺脫教會的精神控制 C．促使宗教融入民眾日常生活 D．沖擊了君權神授的專制思想 解析：以本土化、世俗語言譯成的英文版《圣經(jīng)》取代拉丁文版《圣經(jīng)》，有利于擺脫教會的精神控制，故選B項。威克利夫只是將拉丁文版《圣經(jīng)》翻譯成英文版，并沒有強化普通民眾的宗教信仰，故A項錯誤：在中世紀的歐洲，宗教本來就融入并控制著普通民眾的日常生活，故C項錯誤；《圣經(jīng)》語言的轉(zhuǎn)換并不

7、能對君權神授思想造成沖擊，故D項錯誤。 答案：B 7．(2016·湖北襄陽模擬)有學者認為：“宗教改革是文藝復興的繼續(xù)”“文藝復興和宗教改革存在一些相同、相似點，兩個運動之間存在著一種順向關系”。其中屬于兩者“順向”關系的是(　　) A．兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關系 B．兩者都主張宗教信仰自由 C．兩者都強調(diào)人的意志、理性與自由 D．兩者都強調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價值 解析：文藝復興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力量，故A項正確。文藝復興不涉及宗教信仰自由，故排除B項；理性是啟蒙運動的核心，故排除C項；強調(diào)人的偉大是文藝復興的主張，故排除D項。 答案：A

8、8．(2018·陜西寶雞模擬)“……源自人們對基督教神學教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是(　　) A．材料闡述了新航路開辟的原因 B．材料闡述了文藝復興運動的原因 C．材料闡述了宗教改革的原因 D．材料闡述了啟蒙運動的原因 解析：由“地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)”可知這是哥白尼的日心說，1543年，哥白尼出版《天體運行論》，提出日心說。開辟新航路開始于15世紀末，文藝復興出現(xiàn)于14世紀，宗教改革爆發(fā)于1517年，故A、B、C三項在時間上與題干材料不符，故選D項。

9、答案：D 9．(2018·江蘇常州模擬)盧梭指出：“公共的力量，必須有一個屬于它自己的工作機關來使力量集中，并使其在公共意志指導下開始工作，以成為國家與主權間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧?　　) A．政府應充當人民的公仆 B．政府權力來自國家主權 C．公共意志即為國家法律 D．按照社會契約成立政府 解析：材料的關鍵信息是“公共的力量”“公共意志”，根據(jù)材料和所學知識，前者指的是政府，后者指的是人民的意志，故D項符合題意；政府應介于國家整體利益與人民主權之間，并不是只充當人民的公仆，故A項錯誤；政府的權力來自于人民，B項錯誤；公共意志指的是人民的意志，C項錯誤。 答案：

10、D 10．(2018·衡陽聯(lián)考)伏爾泰抨擊天主教會，但他并不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他認為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的。“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。材料主要說明伏爾泰(　　) A．重視發(fā)揮人的主觀能動性 B．背離了啟蒙運動的宗旨 C．沒有擺脫宗教神學的束縛 D．意識到宗教的社會功能 解析：發(fā)揮人的主觀能動性最終還是要為政治服務，故A項錯誤；啟蒙運動提倡理性，反對天主教會，但不反對宗教，故B項錯誤；伏爾泰反對天主教會思想的束縛，故C項錯誤；根據(jù)材料“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”可知，創(chuàng)造一個上帝的目標就是服務于政治，故D項正確。 答案：D 11．孟德斯鳩

11、曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利?！边@一觀點體現(xiàn)的思想主張是(　　) A．三權分立思想 B．法律應當是理性的體現(xiàn) C．天賦人權思想 D．社會契約思想 解析：從“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映了公民的自由應該保持理性，符合法律，故B項正確。 答案：B 12．(2018·江蘇南京、鹽城模擬)馬克斯·霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出：“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼、樹立自主。但是，被徹底啟蒙

12、的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中?！币韵聦ψ髡哂^點理解最準確的是 (　　) A．過分否定權威產(chǎn)生社會性危機 B．教會不滿被抨擊進行瘋狂報復 C．理性要成為判斷是非唯一標準 D．啟蒙思想導致社會秩序的混亂 解析：從材料信息“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼、樹立自主”可知，啟蒙運動發(fā)揮了否定權威(君主專制和天主教會)、解放思想的作用；“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中”，說明啟蒙運動由于過分否定權威產(chǎn)生了社會性危機。故選A項。 答案：A 二、解答題(共2小題，滿分37分) 13．(25分)(2018·河南洛陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　黃

13、宗羲(1610—1695年)，其父黃尊素系東林黨人，因彈劾魏忠賢受酷刑而死。黃宗羲在青年時期積極參加反對閹官的斗爭，中年又出生入死地進行抗清的武裝斗爭。在他的主要著作《明夷待訪錄》中，開篇便指出“為天下之大害者，君而已矣”。他主張建立一種開明的君主政體，即設置掌實權的宰相或政府首腦，與天子共議朝政。他認為天下之治亂系于法之存亡。他反對殘苛的非常之法，主張賢人本著寬簡之法盡量發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)社會公平，即古代所謂的賢人政治。該書通過抨擊家天下的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的民主精神，這在當時黑暗無比的社會環(huán)境下是難能可貴的。 材料二　孟德斯鳩(1689—1755年)，出身貴族世家。171

14、6年，孟德斯鳩繼承了其伯父在波爾多議會議長的職務。其著作《論法的精神》完成于1748年，在該書中，他鮮明地表達了對英國君主立憲資本主義形式的欣賞和認可。他認為，在專制政體下，君主任意生殺豪奪，為所欲為，反復無常；人民無任何規(guī)則可遵循，所以，專制政體的原則只能是恐怖。他主張法治，反對人治，他認為是法律保障了公民的權利和自由，強調(diào)法律作為人類理性的體現(xiàn)，是一個國家進行社會治理的基礎。該書被稱為繼亞里士多德《政治學》之后又一部對人類法律文化影響深遠的百科全書式著作，書中闡述的理論和原則對后世資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 ——以上材料摘編自李芳《黃宗羲和孟德斯鳩 政治法律思想的比較》等 (1

15、)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，概括黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想主張的異同。(10分) (2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，指出黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想在當時對本國產(chǎn)生的不同影響，并分析產(chǎn)生不同影響的主要原因。(15分) 解析：本題材料提供了兩人的生活環(huán)境和主要思想觀點，解讀材料要結(jié)合時代特征，前者是中國明末清初的思想家，后者是18世紀法國的啟蒙思想家。第(1)問概括比較兩者思想觀點的異同點，可根據(jù)材料，從政治思想和法律兩個角度闡釋。第(2)問分析不同影響和原因，這兩項都直接從時代特征分析即可。 答案：(1)同：①都批判君主專制，具有反封建民主因素(或都主張限制君主權力)；②都強調(diào)法律的

16、重要性。 異：①政治思想上，黃宗羲仍固守中國古代明君加賢臣的統(tǒng)治模式；孟德斯鳩主張資本主義君主立憲制，提出了未來資本主義社會的政治藍圖。②法律思想上，黃宗羲的法制思想并未完全脫離傳統(tǒng)人治軌道，其實質(zhì)是主張推行儒家的德治；孟德斯鳩的理論延續(xù)了西方法治精神，主張建立真正意義上的現(xiàn)代法治社會。③思想體系上，黃宗羲未形成完整的理論體系，孟德斯鳩形成了比較完整的理論體系。 (2)不同影響：①黃宗羲的政治法律思想影響較小，未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，沒有在中國引起深刻的社會革命。②孟德斯鳩的政治法律思想影響較大，打擊了專制世俗統(tǒng)治，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和法律的理論基礎，進一步解放了人們的思想，推動了

17、法國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 主要原因：黃宗羲生活在明清之際，資本主義萌芽出現(xiàn)，但發(fā)展緩慢，市民階層力量弱小，無力沖破封建專制思想的控制和封建理學的正統(tǒng)地位，因此反映市民階層要求的黃宗羲的主張影響有限。 孟德斯鳩生活在17～18世紀的法國，資本主義經(jīng)濟發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級力量日益壯大，敢于沖破封建專制統(tǒng)治和封建神學的束縛，因此，反映資產(chǎn)階級要求的孟德斯鳩的主張對社會產(chǎn)生了較大的影響。 14．(12分)(2018·百色模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　伴隨著社會結(jié)構轉(zhuǎn)型問題討論的深入，文化轉(zhuǎn)型問題也日益引起了學術界的廣泛關注。在某一個特定的歷史時期，由于各種社會歷史條件的變化以及文化的自我

18、發(fā)展等因素，使原來文化類型的穩(wěn)定性難以保持而出現(xiàn)了失穩(wěn)狀態(tài)，從而向另一種文化類型的轉(zhuǎn)變?！耙话銇碚f，文化轉(zhuǎn)型時期是指某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機和斷裂，同時又進行急遽的重組與更新”。通過重組與更新，形成新的文化類型。在文化轉(zhuǎn)型的一般問題上，有學者提出了四個標準：其一，原文化類型借以建立的經(jīng)濟政治基礎是否發(fā)生了實質(zhì)性的變化；其二，是否有新文化觀念的產(chǎn)生并對舊文化類型形成沖擊；其三，新文化觀念是否得到了國家政權的認可和支持；其四，大眾文化是否改變(大眾文化觀念的改變)。 ——摘編自張磊《文化轉(zhuǎn)型的評判標準探析》 結(jié)合材料與所學知識，圍繞“社會變遷與文化轉(zhuǎn)型”自行擬定一個具體的論題，并就所

19、擬論題進行簡要闡述。(要求：所擬論題觀點明確，簡述須有史實依據(jù)，史實準確、史論結(jié)合) 解析：第一小問的論題，根據(jù)材料，結(jié)合所學知識可以得出論題一是春秋戰(zhàn)國時期的社會變遷促進了中國的文化轉(zhuǎn)型；論題二是14－18世紀，歐洲的社會劇變推動了文化的成功轉(zhuǎn)型。第二小問的闡述，論題一可從春秋戰(zhàn)國時期時代特征的表現(xiàn)進行說明，得出結(jié)論即可；論題二可從14－18世紀歐洲在政治、經(jīng)濟、思想文化的表現(xiàn)及其影響進行說明，得出結(jié)論即可。 答案：示例一： 論題：春秋戰(zhàn)國時期的社會變遷促進了中國的文化轉(zhuǎn)型。 闡述：春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會大變革時期，隨著鐵農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，封建土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生，各

20、諸侯國爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷，宗法分封制崩潰，新興地主階級興起，各國掀起變法運動，思想文化領域出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，墨、儒、道、法等諸子百家紛紛著書立說，對社會變革提出自己的思想主張，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，他們提出的新思想中，法家思想在戰(zhàn)國至秦占據(jù)統(tǒng)治地位，漢初黃老之學一度崛起，漢武帝以后儒學成為主流，宋明理學更是對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響。 總之，隨著春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟政治基礎的實質(zhì)變化，社會文化也實現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型，對中國古代社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。 示例二： 論題：14－18世紀，歐洲的社會劇變推動了文化的成功轉(zhuǎn)型。 闡述：14、15世紀，意大利產(chǎn)生了資本主義

21、萌芽，新興資產(chǎn)階級力量壯大，天主教會嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，文藝復興運動興起，他們提倡人文主義思想，追求個性解放和現(xiàn)世生活的幸福，文藝復興促進了人們思想的解放和近代科學的產(chǎn)生和發(fā)展。 16世紀，資本主義的發(fā)展受到羅馬教皇為首的天主教會的阻礙，從德意志開始的宗教改革，否定羅馬教皇的權威，反對天主教會的等級觀念，提倡個人宗教信仰的自由，摧毀了天主教會的精神統(tǒng)治。 17—18世紀，歐洲又興起了啟蒙運動，是人文主義發(fā)展到高峰的標志，啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟，對未來社會進行設想，進一步發(fā)展了人文主義，把反封建斗爭推進到反對封建制度，建立理性王國上來，啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命和改革做了輿論準備成為人類追求自由、平等的精神武器。 總之，文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是歐洲社會變遷的結(jié)果，它們所倡導的人文主義思想和理性精神對歐洲經(jīng)濟、政治和思想都產(chǎn)生了重大的影響。