河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué)-人教高三全冊(cè)歷史試題

《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué)-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學(xué)-人教高三全冊(cè)歷史試題（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作業(yè)(三十六) 宋明理學(xué) 1．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在它(　　) A．繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張 B．吸收佛教和道教的思想 C．回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成體系 D．否定漢代以來(lái)的儒學(xué) 解析：由材料中“鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”等信息可知，宋代理學(xué)鄙視漢代儒學(xué)，而“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張屬于漢代儒學(xué)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代韓愈排斥佛、道，開(kāi)

2、宋代“新儒學(xué)”的先河，從這一角度來(lái)看，材料認(rèn)為宋代理學(xué)并未吸收佛、道思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”等信息及所學(xué)知識(shí)可知，宋代儒學(xué)回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是對(duì)題干材料的部分理解，可排除。 答案：C 2．朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會(huì)混亂根源 解析：根據(jù)材料中的“循天

3、理，則不求利(利益)而自無(wú)不利”，說(shuō)明天理與義利是相輔相成的，兩者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，排除A、B、D三項(xiàng)。 答案：C 3．“不僅是朱學(xué)丟失了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒(méi)?！睂?duì)材料解讀正確的是(　　) A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力 B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力 C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展 D．專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力 解析：材料中討論的是有關(guān)儒學(xué)政治化的內(nèi)容，可以看出材料對(duì)這種現(xiàn)象是一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為封建君主專制使

4、得儒家思想“失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利”，因此本題選擇D項(xiàng)。A選項(xiàng)強(qiáng)加因果，儒家思想失去活力不是由理學(xué)創(chuàng)立導(dǎo)致的；B項(xiàng)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)指出失去活力的原因；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料沒(méi)有表達(dá)理學(xué)壓制其他學(xué)派自由發(fā)展的含義。 答案：D 4．關(guān)于中國(guó)古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是(　　) A．儒家思想集大成者是孔子 B．法家思想集大成者是荀子 C．理學(xué)集大成者是陸九淵 D．心學(xué)集大成者是王守仁 解析：根據(jù)已學(xué)知識(shí)可知儒家思想集大成者是荀子，排除A項(xiàng)；法家思想集大成者是韓非，排除B項(xiàng)；理學(xué)集大成者是朱熹，排除C項(xiàng)；心學(xué)集大成者是王守仁，D項(xiàng)符合題意。 答案：D 5．南宋有相當(dāng)多的通俗教

5、育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明南宋(　　) A．社會(huì)動(dòng)蕩人心敗壞 B．書(shū)院教育非常發(fā)達(dá) C．商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè) D．儒家倫理的普及化 解析：根據(jù)材料可知，“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本，倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，反映了理學(xué)思想逐漸普及，影響到民眾生活，故D項(xiàng)正確；南宋理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序，并不代表當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩人心敗壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通俗教育讀本并不是學(xué)校的教科書(shū)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、恪守本分等生活理念，和“商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 6．

6、明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特?、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)(　　) A．有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮 C．有利于民主觀念的形成 D．激發(fā)個(gè)體自由主義思想發(fā)展 解析：根據(jù)題干可知知識(shí)分子作品描寫(xiě)的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想的禁錮，更加關(guān)注個(gè)體的想法，這實(shí)際上是在心學(xué)的影響下激發(fā)了個(gè)體自由主義思想的發(fā)展，D項(xiàng)正確；題干中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達(dá)出自己真實(shí)的想法，沒(méi)有表現(xiàn)這有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；民

7、主觀念在明朝中后期不可能形成，此項(xiàng)與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝時(shí)宋代理學(xué)對(duì)人們的思想禁錮并未被沖破，B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。 答案：D 7．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　“知、行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！错毨頃?huì)相發(fā)，且各項(xiàng)做將去。若知有未至，則就知上理會(huì)，行有未至，則就行上理會(huì)，少間自是互相發(fā)。今人知不得，便推說(shuō)我行未到，行得不是，便說(shuō)我知未至，只管相推，沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)?！? ——摘編自南宋朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料二　“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知側(cè)隱。此便是良知，不假外求?！薄罢嬷此詾樾校恍胁蛔阒^之知

8、，此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達(dá)之處，抑豈圣門(mén)知行并進(jìn)之成法哉？知之真切篤實(shí)處。既是行，行之明覺(jué)精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)，真知即所以為行，不行不足謂之知?！? ——摘編自明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 (1)根據(jù)材料一、二，指出朱熹和王陽(yáng)明對(duì)于“知行”的不同理解。 (2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明知行說(shuō)的歷史影響。 答案：(1)朱熹：知行相輔相成，知先行重；知行二分；知需要不斷向外求索，實(shí)踐才能得到，知行自然相互啟發(fā)。 王陽(yáng)明：知是先天就有的，是一種先驗(yàn)的內(nèi)在的本質(zhì)屬性，知行合一。 (2)積極：有助于挽救道德危機(jī)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，繼承發(fā)展的儒學(xué)。 消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑人性。