高考歷史總復習 第一部分 古代中國 專題二 古代中華文明的形成秦漢 第2課時 秦漢時期的思想文化能力提升人教版高三全冊歷史試題

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1、第2課時 秦漢時期的思想文化 1．(2018·宜賓二診)董仲舒認為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國方略 C．否定了原始儒學的民本思想 D．使神權與王權開始走向結合 解析：選A。題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神話了皇權，同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權的制約，故A項正確；材料不是主張以儒法合流為治國方略，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了神話皇權同時又力圖使之受制約，是對原始儒學民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項錯誤；夏商周三

2、代時期神權與王權已結合，故D項錯誤。 2．中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。這表明(　　) A．儒學正統(tǒng)堅不可摧　　 B．政治與倫理相結合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析：選B。材料“以孝治天下”體現(xiàn)的是倫理關系，“治國綱領”體現(xiàn)的是政治關系，表明政治與倫理相結合，故選B項。材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項錯誤；材料并未涉及君主的德行，故C項錯誤；宗法制強調的是宗法血緣，故D項錯誤。 3．(2018·大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張，

3、理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A．是當時社會民本思想的體現(xiàn) B．體現(xiàn)天人合一的理念 C．為加強君主專制提供理論依據(jù) D．得到廣大人民的擁護 解析：選C。材料認為“君王受命于天”，反映了君權神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點，為專制皇權強化提供了理論依據(jù)，故選C項。材料與民本思想無關，故A項錯誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學對皇權的制約的一面，故B項錯誤；材料思想某種程度上體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權力，但未提及人民的態(tài)度問題，故D項錯誤。 4．(2017·濟寧模擬)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比

4、附的典型案例，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質上反映出(　　) A．儒家倫理已滲透到法律 B．中央集權在不斷加強 C．君主專制影響政治生活 D．司法程序已日漸完備 解析：選A。據(jù)材料“‘有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死’，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例，直到漢和帝時被整理成‘輕侮法’，對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項。 5．(2

5、018·河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個判然對立的社會集團——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層—士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是(　　) A．“統(tǒng)制經(jīng)濟”的實施 B．諸侯勢力的削弱 C．“獨尊儒術”的提出 D．察舉制度的實行 解析：選C。西漢后期“士大夫”形成過程實際上是儒生政治地位上升的過程?！蔼氉鹑逍g”的提出，建立起以儒學為標準的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項。 6．(2018·鄒城期中)漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是(　　) A．傳播儒家

6、思想 B．確立中央集權制度 C．加強思想專制 D．建立郡國教育體系 解析：選C。根據(jù)材料結合史實得知，董仲舒主張通過加強思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過“獨尊儒術”來加強思想控制，故選C項。 7．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。” ——《論語·顏淵》 材料二　仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下

7、不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料三　“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。” (1)根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結局及其原因。 (2)有人說儒家學說中蘊含著豐富的人文主義思想。這在上述材料中有無體現(xiàn)？并闡述理由。 解析 (1)讀題可知本題需要回答三個問題：主張，結局，原因。解題方向是閱讀材料一、二并結合所學知識組織答案。(2)則要回顧人文主義的內(nèi)涵，據(jù)“關注人，關注人性

8、，注重人的價值”回答。 答案 (1)孔子主張：“以德治民”。結局：統(tǒng)治者沒有采用。 原因：孔子的主張在當時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實現(xiàn)。 董仲舒主張：“罷黜百家，獨尊儒術”。結局：被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 原因：實行大一統(tǒng)，適應了專制主義中央集權制的需要。 (2)有體現(xiàn)，如材料一中民本思想，如材料三強調民眾對國家存亡的作用，體現(xiàn)人的價值。 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018·莆田質檢)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。

9、這種對君臣關系認識的變化表明，漢代儒學(　　) A．比先秦儒學更加哲學化 B．與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析：選D。據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項。 2．(2018·安徽六校教育研究會聯(lián)考)董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，這是(　　) A．外儒內(nèi)法的思想 B．法術勢合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析：選D。題干引文從哲學角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”

10、把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項。 3．(2018·江門模擬)董仲舒在君主南面之術上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(　　) A．把天道觀念和人文主義結合 B．兼采道家馭人術與儒家行政術 C．主張君主把修身與治國相結合 D．是道教與儒學相融合的產(chǎn)物 解析：選B。據(jù)材料可得董仲舒認為君主統(tǒng)治之術應把道家和儒家學說相結合，董仲舒新儒學主張君主應把“道家的術”與“儒家的道理”相結合來統(tǒng)治，故選B項。 4．(2018·邯鄲模擬)東漢光武帝設立“舉謠言”制，將民謠納入

11、行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期(　　) A．社會輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標準發(fā)生變化 解析：選C。題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項。社會輿論決定官吏升黜，錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；材料沒有涉及選官標準，故D項錯誤。 5．(2018·洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系

12、列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術 B．反對治國尊崇儒術 C．強調治國外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析：選A。漢文帝時期采用黃老之學，休養(yǎng)生息，恢復經(jīng)濟，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨尊儒術的弊端，但未表明反對獨尊儒術，故B項錯誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。 6．(2018·邵陽聯(lián)考)學者何新在《哲學思考》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教，在這種國

13、家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了(　　) A．中央集權逐漸強化 B．儒學思想出現(xiàn)質變 C．儒家的政治化趨勢 D．儒學的不斷世俗化 解析：選C。根據(jù)題意，學者何新是從哲學的角度進行探討，儒家思想經(jīng)歷了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的國家宗教”，從原始到國家體現(xiàn)了儒家思想的政治化，故選C項。 7．(2018·棗莊模擬)呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”。這反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨立性 C．儒學成為唯一司法依

14、據(jù) D．孝治天下儒家獨尊觀念 解析：選A。材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響，故選A項。 8．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承火統(tǒng)?；侍訌?，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學在當時(　　) A．開始成為國家的正統(tǒng)學說 B．適應統(tǒng)治需要成為官方哲學 C．作為政府選官制度的標準 D．成為封建君主政治利用工具 解析：選D。材料中

15、東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項。 9．董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應”“君權神授”。他的目的在于(　　) A．探尋世界和人類的起源 B．扼制學術思想的自由發(fā)展 C．把歷史的發(fā)展變化歸結到“天理”上 D．為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù) 解析：選D?！疤烊烁袘薄熬龣嗌袷凇辈皇菫榱颂綄な澜缂叭祟惖钠鹪春涂偨Y歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治

16、地位，遏制了學術思想的自由發(fā)展，強調的是作用，而不是目的，故B項錯誤。 10．(2018·德陽模擬)美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結論，皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會(　　) A．儒學思想以法家為依托 B．外儒內(nèi)法的治國策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運用 解析：選B。漢代儒學成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權，在維護君主專制方面本質上一致，與材料中“儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項。 11．(2018·山西五校聯(lián)考)董仲舒提出“立太學以教于國，設癢序(

17、學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學思想發(fā)展為主流思想 B．認為改革受不良風氣阻礙 C．主張民眾平等接受學校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析：選D。董仲舒的一系列主張和措施最后達到了移風易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項。A、B、C三項與題干材料不符。 12．(2018·南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑?！边@說明秦

18、帝國統(tǒng)一文字(　　) A．對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠 B．促進了民族大融合 C．有利于秦中央集權的建立 D．有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn) 解析：選A。據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項。 二、非選擇題 13．漢代是儒學發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。

19、 ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　公元前135年，漢武帝起用好儒術的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外，并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術以后，官吏主要出自儒生。 ——趙毅、趙軼峰《中國古代史》 材料三　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的?！虼?，我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術的呼吁，其功當多于過。 ——李威熊《董仲舒與西漢學術》 材料四　秦以后中國的文化曾遭受到三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武

20、帝的罷黜百家，又一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，其對文化上危害也最長遠。 ——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》 請回答： (1)結合所學知識，分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。據(jù)材料二，我們應如何理解這一思想主張的基本含義？ (2)材料三對董仲舒思想是怎樣評價的？ (3)與材料三相比，材料四中作者對董仲舒思想的評價有何異同？你同意這一評價嗎？請說明理由。 解析 (1)第一小問背景，據(jù)材料一并結合所學，從政治統(tǒng)治特點及社會形勢角度回答；第二小問含義，根據(jù)材料二信息得出。(2)據(jù)材料三“使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的

21、目標下，致力于共同的利益”歸納。(3)第一小問異同，據(jù)材料三、材料四信息說明；第二小問看法及理由，可以表示同意或不同意，據(jù)材料四分析論證觀點。 答案 (1)背景：漢武帝時期，諸侯王勢力強大；匈奴為患；階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織，威脅中央集權，需要以思想上的統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一。 含義：要運用政權力量禁止其他各家學說與儒家學說“并進”，確立儒家在官學和朝廷政治中的地位。 (2)評價：認為其功大于過，獨尊儒術使國人有共同的信仰、目標和共同的利益(有利于思想統(tǒng)一)。 (3)同：肯定獨尊儒術的積極作用。(或政治作用) 異：還強調了獨尊儒術對文化發(fā)展的危害。 同意：獨尊儒術實際

22、上實行文化專制主義，雖然利用思想的統(tǒng)一達到了政治上的統(tǒng)一，但它禁錮了人們的思想和創(chuàng)造力，不利于文化的發(fā)展、繁榮。 不同意：獨尊儒術后，其他思想學說仍在社會上流行、傳播(只是不能成為官方主流思想)。材料四夸大了其對文化發(fā)展的危害，漢代及以后，中國的科技文化長期處于世界領先地位，即是明證。 14．(2018·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學》 《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指

23、導農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結合中國古代史的相關知識，談談你對材料所述歷史現(xiàn)象的認識。(要求：準確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù)) 解析 首先，根據(jù)題意，準確

24、概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結合，談談對上述現(xiàn)象的認識，可以從政治方面中央集權、維護統(tǒng)治，經(jīng)濟方面小農(nóng)經(jīng)濟，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對這一官民間的關系作簡要總結。 答案 示例 現(xiàn)象：古代對官民關系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。 認識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，政治與倫理相結合，人民把廉潔奉公、關懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉型。