（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第2講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第2講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第2講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二講　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、 單項(xiàng)選擇題 1. (2019·河北唐山摸底)德意志宗教改革時(shí)期,以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是 (　　) A. 二者都有發(fā)展資本主義的要求 B. 民族矛盾成為德意志主要矛盾 C. 文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放 D. 建立資產(chǎn)階級(jí)廉潔教會(huì)的需求 2. (2019·江西紅色七校聯(lián)考)教會(huì)宣稱購(gòu)買(mǎi)贖罪券可以拯救自己的靈魂,但馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰,而不是外在的東西,這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義” (　　) A. 賦予了德國(guó)民眾自由精神 B. 削弱了羅馬教

2、廷的神圣權(quán)威 C. 揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙 D. 促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生 3. (2018·河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象 (　　) A. 表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B. 受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C. 為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D. 順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流 4. (2019·河北邢臺(tái)月考)馬丁·路德認(rèn)為:教育是要培養(yǎng)“具備世俗生活知識(shí)和能力的人”,“靈魂與肉體不是矛盾的,只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”

3、,保持身體健康是每一位基督徒的天職。這一論述 (　　) A. 摧毀了羅馬教廷的宗教權(quán)威 B. 踐行了“因行稱義”的原則 C. 推動(dòng)了歐洲人文精神的復(fù)蘇 D. 使世俗王權(quán)高于天主教權(quán) 5. (2018·河南鄭州三模)16世紀(jì)的英國(guó),天主教會(huì)及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝,給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革 (　　) A. 推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組　 B. 促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C. 摧毀了民眾的宗教信仰　 D. 阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 6. (2019·河南中原名校聯(lián)考)下面兩幅圖片是14751600年間德國(guó)大學(xué)

4、學(xué)生修讀專(zhuān)業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。 (左圖為新教大學(xué),右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專(zhuān)業(yè),虛線為神學(xué)專(zhuān)業(yè))據(jù)此可以推知 (　　) A. 德國(guó)宗教改革成效最為顯著 B. 天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊 C. 宗教改革影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇 D. 世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流 7. (2019·湖北武漢十月聯(lián)考)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛(ài),過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩 (　　) A. 主張回歸自然　 B. 反對(duì)教會(huì)特權(quán) C. 追求社會(huì)平等　 D. 倡導(dǎo)權(quán)力制約 8. (2018·山東濱州二模)孟德斯鳩在其出版的《

5、羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為,共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國(guó)家的主人翁,具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是 (　　) A. 為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B. 贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn) C. 研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D. 為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ) 9. (2019·廣東六校聯(lián)考)軍官說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許操練。稅吏說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙。做出這一論斷的思想家是 (　　) A. 伏爾泰　 B. 洛克　 C. 康德

6、　 D. 盧梭 10. (2019·河北邢臺(tái)月考)荷蘭法學(xué)家格勞秀斯認(rèn)為:“在人所獨(dú)具的特性中有一種要求社交的強(qiáng)烈愿望,亦即要求過(guò)社會(huì)生活的愿望,這并不是指任何一種生活,而是指按照他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類(lèi)的人過(guò)和平而有組織的生活?！睋?jù)此可知,該理念強(qiáng)調(diào) (　　) A. 個(gè)人自由　 B. 分權(quán)制衡　 C. 政治民主　 D. 社會(huì)契約 11. (2018·湖南永州三模)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 (　　) A.

7、 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B. 法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C. 歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D. 民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 12. (2019·湖北重點(diǎn)中學(xué)期初)恩格斯在論述法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)指出:“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)……迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為真理、正義、平等和人權(quán)所取代?！F(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”這表明 (　　) A. 社會(huì)主義者完全接受了啟蒙主義思想 B. 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng) C.

8、 社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想 D. 無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的理想意識(shí)趨同 二、 非選擇題 13. (2019·山東青島期初調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王,反對(duì)教權(quán)的政府。 ——摘編自高一涵《歐洲政治思想史》 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。 ——摘編自陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》 材料二　他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面,伏爾泰說(shuō):“

9、如果在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō),所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中,把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從?！? ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料三　浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí),學(xué)術(shù)界比較流行的一種觀點(diǎn)是:浪漫主義回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。

10、——摘編自以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》 (1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出宗教改革中人文主義的訴求,從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 (2) 根據(jù)材料二,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。 (3) 根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“浪漫主義回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖”的理解。 14. (2018·廣東韶關(guān)一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的。17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大,握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量,但是垂死的封建專(zhuān)制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

11、18世紀(jì)早期,對(duì)植物學(xué)感興趣成為一時(shí)的風(fēng)氣,人們熱衷于采集礦石、昆蟲(chóng)、化石等,并且加以分類(lèi)編目。新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn),也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣。 ——吳于廑《世界史·近代史編》 材料二　由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望,同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差,巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾,于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)想用啟蒙手段達(dá)到救亡目的。然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難,國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求。為了群體的救亡,個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際,啟蒙工作因而受到了牽連。 ——據(jù)陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》等 (1) 根

12、據(jù)材料一概括17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)生的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出啟蒙運(yùn)動(dòng)如何推動(dòng)歐美的政治民主化。 (2) 根據(jù)材料一、二,結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致中國(guó)啟蒙工作“受到牽連”的原因。 第二講　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 1. B　【解析】 世俗貴族代表封建地主利益,他們阻礙、反對(duì)發(fā)展資本主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟”可知市民階級(jí)與貴族階級(jí)共同反對(duì)羅馬教廷,民族矛盾成為社會(huì)主要

13、矛盾,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)宗教改革而非文藝復(fù)興,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)對(duì)羅馬教皇的反抗而非建立廉潔教會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. A　【解析】 馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人要得救,不是靠外在的事物,而是要通過(guò)內(nèi)心的信仰才能起到作用,強(qiáng)調(diào)與上帝直接溝通,個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán),因此本質(zhì)上是賦予了德國(guó)民眾自由精神,A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)都不是本質(zhì)的反映,故排除B、C、D三項(xiàng)。 3. D　【解析】 “16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會(huì)的意志,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容,其直

14、接與宗教改革有關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”可見(jiàn)與民族國(guó)家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)正確。 4. C　【解析】 根據(jù)材料可知,馬丁·路德認(rèn)為身體健全結(jié)實(shí)才能參加生產(chǎn)勞動(dòng),獲得并保持財(cái)富,才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,才能為宗教理想服務(wù),推動(dòng)了歐洲人文精神的復(fù)蘇,C項(xiàng)正確。 5. A　【解析】 由材料中的“給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩”可知宗教改革會(huì)推動(dòng)城市社會(huì)秩序的重建,故A項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序而不是行政機(jī)構(gòu),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

15、宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干看宗教改革是有利于城市社會(huì)秩序重建的而不是阻礙,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6. C　【解析】 根據(jù)材料中的統(tǒng)計(jì)表時(shí)間“14751600年”的變化,可以看出左圖的新教大學(xué)1519年宗教改革后實(shí)線的世俗專(zhuān)業(yè)修讀迅速增加,而虛線的神學(xué)專(zhuān)業(yè)則迅速降低;右圖的天主教大學(xué)從整體上世俗專(zhuān)業(yè)修讀也遠(yuǎn)高于虛線的神學(xué)專(zhuān)業(yè),由此可知宗教改革影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇,C項(xiàng)正確。 7. C　【解析】 根據(jù)“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’,人們相親相愛(ài)” 可知,孟德斯鳩追求人與人之間的平等,即追求社會(huì)平等,并不是主張回歸自然,故排除A項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約,故排

16、除B、D兩項(xiàng)。故選C。 8. A　【解析】 結(jié)合所學(xué)知識(shí),孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,根據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出:為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)表述與題目中“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》”不相符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)中的不同政體與題目中“共和時(shí)期的羅馬”不相符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并未牽涉法國(guó)大革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9. C　【解析】 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,康德主張:人不是他人的工具,人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷,與材料“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”相符,C項(xiàng)符合題意;伏爾泰思想的核心是天賦人權(quán),洛克思想的

17、核心是分權(quán)學(xué)說(shuō),盧梭思想的核心是主權(quán)在民,社會(huì)契約,A、B、D三項(xiàng)均與材料所述不符。 10. D　【解析】 根據(jù)材料“按照他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類(lèi)的人過(guò)和平而有組織的生活”和所學(xué)知識(shí)可知,格勞秀斯認(rèn)為人天生就是合群的,“要求過(guò)社會(huì)生活的愿望”促使個(gè)人訂立契約、組成國(guó)家,D項(xiàng)正確。 11. A　【解析】 18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確;這時(shí)候的法國(guó)還是封建國(guó)家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才開(kāi)始,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專(zhuān)制國(guó)家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12. C　【解析】 根據(jù)材料“現(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的

18、啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”可知社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“完全接受”表述錯(cuò)誤,排除。材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義理論的形成,而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“趨同”表述錯(cuò)誤,排除。 13. (1) 訴求:批判教權(quán)統(tǒng)治,主張因信稱義,宣傳人性解放和思想自由。關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。 (2) 新發(fā)展:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。 (3) 理解:工業(yè)革命使階級(jí)矛盾

19、日益尖銳;啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差;一些人抒發(fā)情感,從側(cè)面徹底反思和抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì),積極追尋理想世界;尋找解決社會(huì)矛盾的新途徑等(或歌頌民主和自由,熱情鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由、幸福和解放而斗爭(zhēng))。 14. (1) 資本主義發(fā)展;自然科學(xué)取得巨大成就;地理大發(fā)現(xiàn)(新大陸的發(fā)現(xiàn));文藝復(fù)興、宗教改革的思想解放作用。 (2) 不同: 背景:中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)中華民國(guó)的巨大失望;西方興起于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。 目的:中國(guó)以救亡圖存為目的;西方以反對(duì)封建、構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)為目的。 結(jié)果:中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響有限,主要在于啟迪了青年,西方成為一股社會(huì)思潮并最終改變了社會(huì)面貌。 原因:國(guó)家充滿戰(zhàn)亂,動(dòng)蕩不安;救亡背景下的個(gè)人權(quán)利不受重視;資本主義發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量不足;沒(méi)有自然科學(xué)的興起作為支撐力量。