《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路

《《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路（87頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、*,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級(jí),,第三級(jí),,第四級(jí),,第五級(jí),,,,,,作者：尹 毅 夫,《,周易,》,經(jīng),、,傳,與,公司治理,,——,變之道,、,治之理,，,勝之路,,1,前言,,華夏文化博大精深。淵源流長(zhǎng)，璀璨,奪目,，四域生輝,。,在這,個(gè),輝煌燦爛的文化寶藏中有一瑰寶，有一奇葩，它就是,《,周易,》,。,《,周易,》,在古代是眾經(jīng)之首。相沿?cái)?shù)千年，亙古常新，,豪,放異彩。當(dāng)今中外學(xué)者認(rèn)為,《,周易,》,是,“,智慧的寶典,”,，是,“,天人之學(xué),”,，是,“,真善美的科學(xué),”,，是,“,中華文化源頭活水,”,，,“,是我國(guó)傳統(tǒng)文化

2、的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源,”,。,,2,,,當(dāng)今世界的新科學(xué)，如“老三論”（系統(tǒng)論,system theory,、控制論,cybernetics,、信息論,information theory,）、“新三論”（耗散結(jié)構(gòu),dissipation theory,、 突變論,catastrophe theory,、 協(xié)同論,synergy theory,）、“新新三論”,(,全信息論,whole information theory,、混沌淪,chaos theory,、超平衡理論,exceed balance theory),都包含著周易的哲理與方法、內(nèi)涵與影子。,,3,,,從而可以精確、恰

3、當(dāng)?shù)馗爬椋骸爸芤资巧膶W(xué)問(wèn)、宇宙的真理、文化的智慧、價(jià)值的源泉。周易不僅是中國(guó)的、也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的”。,《,周易,》,是預(yù)測(cè)科學(xué)、決策科學(xué)。因?yàn)樗哂猩铄涞膬?nèi)涵、高遠(yuǎn)的睿智、給人啟迪，發(fā)人深思，并給我們指出了研究,《,周易,》,的新眼光、新思路，以臻,《,公司治理,》,制勝之路。,,,4,,一、,《,周易,〉,宇宙觀,,與,公司,治,理,觀的基本規(guī)律,,“,一陰一陽(yáng),,之謂道,”,，此語(yǔ)是,《,周易,》,中最精辟之論理，最精湛之命題，最精蘊(yùn)的哲理，最精當(dāng)之概括，說(shuō)明了,“,周易,”,的宇宙觀是對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，,這句話,是,論述,《,周易,》,理

4、論體系的核心，,總共,七個(gè)字，但表明了極深的哲理。,,,,5,,1,、對(duì)立統(tǒng)一律,(,正反合律,),,,“,一陰一陽(yáng)”指陰陽(yáng)對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立物雙方彼此對(duì)立，又相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，相互排斥。因此，“一陰一陽(yáng)之謂道”就是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，這一高度概括，在中國(guó)、世界哲學(xué)還是第一次，它道出了一分為二、二合而一、變動(dòng)不居、一體兩元的,《,周易,》,本體思考方式，如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不敗。,,事物“一分為二”的法則，就是管理中兩分分析思維原則?！昂隙弧钡姆▌t，“一”就是整體，統(tǒng)一，就是“得一無(wú)適”“以一貫之”的思想。這是中國(guó)哲學(xué)思想的特點(diǎn)和精華。管理中很強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)管理的整體

5、性原則，重視管理系統(tǒng)要素的整體綜合性，過(guò)程的整體有機(jī)性，效能的整體效應(yīng)性。強(qiáng)調(diào)全方位、全過(guò)程、全員性管理。,,6,,,2,、變易律,(,變化律,),,,“,一陰一陽(yáng),”,，又有一時(shí)陰一時(shí)陽(yáng)之意。這就說(shuō)明了事物不僅是對(duì)立統(tǒng)一的，而且是運(yùn)動(dòng)變化的，一切事物都在運(yùn)動(dòng)著、變化著、發(fā)展著，這是自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng),的,變化法則,、,變易規(guī)律。,《,周易,》,是以對(duì)立統(tǒng)一的,“,變,”,為第一公理，展,開(kāi),了他的理論體系的開(kāi)發(fā)和推演，可以說(shuō)是變化之學(xué)。當(dāng)今世界的特點(diǎn)是多變，經(jīng)營(yíng)管理的樞要是知變,、,所變、適變,、,應(yīng)變,、,處變,、,權(quán)變，在變革中求生存，圖發(fā)展，謀效益，因此變易律對(duì)管理至關(guān)重要。,★ ★ ★

6、★ ★ ★ ★ ★,,7,,,3,、和諧律,(,協(xié)調(diào)律,),,,,“,一陰一陽(yáng),”,既有對(duì)立又有和諧之義。孔子主張陰陽(yáng)對(duì)等而協(xié)調(diào)。太極圖陰陽(yáng)相交的曲線就是和諧的曲線。因此,《,周易,》,思想指出對(duì)立統(tǒng)一,、,運(yùn)動(dòng)變化又要和諧變動(dòng)的法則。這也是自然、社會(huì)的基本法則。和諧是孔子仁政思想的核心；和諧是中國(guó)古代哲學(xué)思想的精華；和諧是歷史興替的關(guān)鍵，,諸如中國(guó)通史中的：重振夏代的“少康中興”（參閱,《,中華典故,》,上,P.53,），再興漢業(yè)的“文景之治”（見(jiàn)前引,P.215,）安定祥和的“貞觀之治（唐太宗）”（見(jiàn)前引,P.481,）康樂(lè)繁榮的“開(kāi)元盛世（唐玄宗）”（見(jiàn)前引,P.521,）,,,都是和諧

7、政治的結(jié)果，和諧是當(dāng)今世界的至要。,,8,,,英國(guó)哲學(xué)家湯因比說(shuō)：“當(dāng)今人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的技術(shù)手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最需要的就是古代中國(guó)哲學(xué)的精髓,——,和諧,?！蔽磥?lái)學(xué)家認(rèn)為：,和諧、協(xié)調(diào)已成為經(jīng)濟(jì)性社會(huì)整體發(fā)展的前提、現(xiàn)代化建設(shè)成敗之關(guān)鍵。未來(lái)只有實(shí)現(xiàn)良好協(xié)調(diào)的國(guó)家，才能在世界的未來(lái)發(fā)展中穩(wěn)定、領(lǐng)先、興盛,。,,當(dāng)今時(shí)代的重要課題就是如何形成協(xié)調(diào)機(jī)制。協(xié)調(diào)是管理職能的中心，和諧是管理文化的基調(diào)?！?和諧就是要企業(yè)充滿愛(ài)心,”；協(xié)調(diào)是一切系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)。西德哈肯教授在,《,協(xié)同學(xué),》,中指出：“,協(xié)調(diào)導(dǎo)至有序,”。,,9,,,4,、中庸律,(,中和律,),

8、,,“,一陰一陽(yáng),”,或一左一右的調(diào)整，可,以拿“,取中,”,為準(zhǔn)繩?？鬃又杏估碚?，即由此而生。,“,中,”,即取中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。,“,庸,”,，即平常、平易,；用。,時(shí)中、致中、取中、居中的思想即為中庸律。我們?cè)跍y(cè)量一,個(gè),物體的長(zhǎng)度時(shí)，要求其精確度在,±,1,％或,±,0.1,％之中，即為,“,取中,”,的標(biāo)準(zhǔn)。但在處亊律中,人們常,常忘記,“,取中,”,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！叭≈小钡闹杏怪?并不是不求上進(jìn)，甘居中游，知足常樂(lè),。,而是,，,《,周易,》,表明了中華文化思想的主旋律,——,“,剛健自強(qiáng),”,的基本精神,。,,10,,,“乾卦”中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（天道在剛健有力地運(yùn)行

9、不止，有地位的人有鑒于此，起而仿效，奮發(fā)自強(qiáng)，永不停步）?！敖　奔磩倧?qiáng)不屈。提倡剛健、自強(qiáng)、自愛(ài)、自重、向上、樂(lè)觀的人生觀，力求進(jìn)一步造福人民。這就是管理文化的主要精神、企業(yè)家的奮進(jìn)精神。,,所以說(shuō)：“中庸是最成功的處世經(jīng)、最高明的平衡術(shù)、最強(qiáng)硬的兩手抓、最實(shí)用的辯證法?！?,11,,5,、互補(bǔ)律,（依存律）,,,“,一陰一陽(yáng),”,即,“,陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰,”,之意。從太極圖可看出你中有我，我中有你，互為表里，相需相因，相互依存。說(shuō)明事物是對(duì)立的，,而,運(yùn)動(dòng)是和諧的，也是互補(bǔ)的。,這就是“,既對(duì)立又互補(bǔ),的,和諧運(yùn)動(dòng),”,的互補(bǔ)法則。,,自然、社會(huì)是互補(bǔ)互易的。管理亦應(yīng)如此，因此,，,管理中

10、有,“,異質(zhì)互補(bǔ)原則,”,、,“,相互領(lǐng)導(dǎo)原則,”,、,“,雙向選擇原則,”,、,“,經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)原則,”,、,“,推己及人的原則,”,。,中國(guó)有,“,己所不欲、勿施于人,”,，外國(guó)有,“,己所欲，施于人,”,的原則。,,12,,6,、循環(huán)律,(,圜道觀,),,,“,一陰一陽(yáng),”,涵,有陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)之意。,即,“,終而復(fù)始,”,的循環(huán)說(shuō),。,古人稱圜道即循環(huán)之道,，,認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物,是,永恒地循環(huán),、,周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動(dòng),。,一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡都在環(huán)周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。圜道觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本,的,觀念之一。,所以,從思維形式看，把中國(guó)傳統(tǒng)思維最大特征用一個(gè)圓圈來(lái)表示，甚至在某

11、種意義上，有人把中國(guó)文化稱為圜道文化，圜道觀的展開(kāi)論述始見(jiàn)于,《,呂氏春秋,·,圜道篇,》,，但圜道思想首次提出始于,《,周易,》,。,據(jù)考證,《,周易,》,之,“,周,”，,在先秦及兩漢時(shí)就有,“,環(huán),”,、,“,繞,”,、,“,復(fù),”,等義，有循環(huán)意。,,13,,,《,易傳,·,系辭下,8,章,》,中有：“,《,易,》,之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”（,《,易經(jīng),》,作為一部重要的書(shū)籍，是人們切不可疏遠(yuǎn)的，書(shū)中的法則不斷有所變化，不拘于一定的規(guī)范，不同的爻在各個(gè)爻位間不停的變化位置，或從下位升到上位，或從上位降到下位，沒(méi)有常規(guī)，

12、陽(yáng)剛與陰柔時(shí)時(shí)相互變易，不可能形成什么經(jīng)常的法則，只能看到種種不同的變化發(fā)展 。）,,14,,,《,易傳,·,系辭下,5,章,》,云：,“天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉”（天下事到底有些什么應(yīng)當(dāng)思考、應(yīng)當(dāng)憂慮的呢？在天地之間，太陽(yáng)去了月亮來(lái)，月亮去了太陽(yáng)來(lái)，太陽(yáng)月亮的相互推移就給人間帶來(lái)了光明。寒天去了熱天來(lái)，熱天去了寒天來(lái)，寒天和熱天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。過(guò)去了的是暫時(shí)的退或者屈，來(lái)到的也是暫時(shí)的進(jìn)或者伸，在退進(jìn)屈伸的相互感應(yīng)、相互交替中，種種利益也就產(chǎn)生了。）。表明萬(wàn)物生

13、生不已，正是在日月、寒暑、屈伸，即陰陽(yáng)往復(fù)循環(huán)中才得以實(shí)現(xiàn)。由此看出：循環(huán)律是,《,周易,》,論述的重要規(guī)律之一。,,,,15,,,循環(huán)論有其消極、錯(cuò)誤的一面，似乎事物發(fā)展總是一盛一衰，只管循環(huán)下去。然而事物變化不是簡(jiǎn)單循環(huán)往復(fù)的，乃是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)，這是否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)。循環(huán)說(shuō)認(rèn)為變化是周而復(fù)始，否認(rèn)事物前進(jìn)、上升、發(fā)展。直線說(shuō)又否認(rèn)事物變化的曲折性、復(fù)雜性。,,16,,,其實(shí),《,周易,》,的變化觀不是上述兩者，而是“生生之謂易”,(,生生不已就叫做變異,),，主張創(chuàng)造變化、發(fā)展變化。同時(shí)太極圖就表示了螺旋前進(jìn)的奧妙，它是一個(gè)旋渦，有旋點(diǎn)、旋線、旋面構(gòu)成的立體螺旋場(chǎng)，就是太極場(chǎng)

14、。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質(zhì),DNA,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說(shuō)過(guò)：“生命的本質(zhì)是螺旋”，斯特格也說(shuō)：“螺旋是解開(kāi)宇宙之謎的一把鑰匙”。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升，說(shuō)明循環(huán)不是周而復(fù)始，而是螺旋上升、循環(huán)增殖的。,,17,,四度空間人類活動(dòng)簡(jiǎn)示圖,,,“,變,”,的動(dòng)態(tài)螺旋解,,,事之成敗，在于,“,人,”,？還是在于,“,天,”,？而四度空間，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化的必要條件，不能把它看成是充分條件。人類活動(dòng)的成敗在于因人而異，但所謂的,“,動(dòng)態(tài),”,的,“,動(dòng),”,，雖然由人，唯獨(dú)缺少不了生存空間的,“,宇,”,，和時(shí)間因素的,“,宙,”,,,更離

15、不開(kāi)人類的一切活動(dòng)的,“,變,”,，只有從時(shí)間上才能看得最清楚。若以萬(wàn)分之一秒為計(jì)，確實(shí)是,“,飛鳥(niǎo)不飛,”,了。,,人類的一切活動(dòng)都是時(shí)間的函數(shù)，因?yàn)槁菪€（,Helix,）會(huì)隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)而上升，正足以表明人類的一切活動(dòng)皆與時(shí)間成正比。,,,18,,,《,易傳,·,系辭上,》,所說(shuō)的“生生之 謂易”的“生生”，才是活生生的“變”，而“變”的因素總脫離不了環(huán)境,—,宇、時(shí)間,—,宙、和人類的生理活動(dòng)。天下萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人類本身）無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“變”,—,隨時(shí)間與空間的變而“變”，西諺稱,:“,世界上只有變化才是永恒（,Nothing forever but change,）”，所以說(shuō)整個(gè)宇宙人

16、生，全是動(dòng)態(tài)中“變”,—自動(dòng)和被動(dòng)的“變”，變到簡(jiǎn)直令人難以相信的程度，尤其是“人”，獨(dú)不見(jiàn)百里奚居虞則愚,，居秦則智？徐元直仕漢則智，仕魏則愚。怎能不體味中庸所謂的“素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難、行乎患難”？及孔子“邦有道、則知（同智）；邦無(wú)道、則愚”（,《,論語(yǔ),·,公冶長(zhǎng),》,）的話嗎？“變”為宇宙中萬(wàn)有的本體，考其意，即西方近代所發(fā)現(xiàn)而力予宣揚(yáng)的,dynamics,一詞，殊不知我們的先哲已于數(shù)千年前就,得之,、,守之,、,識(shí)之,、,行之,了，確實(shí)是應(yīng)該值得我們非常驕傲的。,,19,,安全,DNA,基本結(jié)構(gòu),,一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質(zhì),DNA

17、,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說(shuō)過(guò)：,“,生命的本質(zhì)是螺旋,”,，斯特格也說(shuō)：,“,螺旋是解開(kāi)宇宙之謎的一把鑰匙,”,。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升，說(shuō)明循環(huán)不是周而復(fù)始而是螺旋上升循環(huán)增殖的。,,20,,,循環(huán)律、圜道觀對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)史和文化史也起到了積極作用，與當(dāng)代科學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系。,,,首先,，,使中國(guó)古代科學(xué)家對(duì)于世界上許多周期性變化，做了細(xì)密觀察和探索，了解了事物循環(huán)轉(zhuǎn)化、相生相克的規(guī)律。,然而，直到,今,天，,還有人提出,：,歷史,是,不斷重復(fù)的波動(dòng)理論,。比如，,前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德臘季耶夫，著有,《,長(zhǎng)期波動(dòng)論,》,，其,中強(qiáng)調(diào)周期性經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期循環(huán),。,他說(shuō),，,世界經(jīng)

18、濟(jì)大約在,50,年一次的周期,性,的反復(fù)著。后來(lái)奧地利人美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尤倍坦從技術(shù)革新角度對(duì)這一理論重新評(píng)價(jià)，從而一舉成名。這一理論，強(qiáng)調(diào)周期也強(qiáng)調(diào)增殖。,,21,,,,其次,，,圜道觀對(duì)形成和加強(qiáng)整體思想，以及偏重綜,,合全面的認(rèn)識(shí)，起到了推動(dòng)的作用。中國(guó)學(xué)術(shù)思想很突出整,,體性。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人比利時(shí)普里高律就指出：“中國(guó),,傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié),,同，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展,……,更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！彼A(yù)言西,,方科學(xué)與中國(guó)文化整體性、協(xié)同性、自發(fā)性理解的很好結(jié),,合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀的產(chǎn),,生,。,,,22,,,再次,，,圜道觀為中國(guó)古代學(xué)者在世界

19、上率先提出信息反饋和整體調(diào)節(jié)的樸素理論，提供了前提。,,,,第四,，,圜道是一種特殊的結(jié)構(gòu)，廣義講，穩(wěn)定的關(guān)系就形成結(jié)構(gòu)，而第一循環(huán)圈，必定保持一定的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。因此循環(huán)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一定的時(shí)間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這就形成了結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)和形式變化的無(wú)窮。六十四卦的循環(huán)運(yùn)動(dòng)就形成了變化無(wú)窮的結(jié)構(gòu)。說(shuō)明一切新生事物都是在某種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中產(chǎn)生。這種思維具有靈活性和能動(dòng)性，給人以智慧啟迪，激發(fā)人們?cè)跓o(wú)限的舞臺(tái)上，導(dǎo)演出奇正相生的威武雄壯的感人戲劇。,,,,23,,,第五,，,循環(huán)律是動(dòng)態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的一種表現(xiàn)形式，所以圜道觀促使人們偏重從功能動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看世界，而且強(qiáng)調(diào)和諧、平衡對(duì)事物正?；闹?/p>

20、要意義。這對(duì)管理觀有重要現(xiàn)實(shí)意義,。,,24,,,第六,，,圜道觀總是把事物看成是能自我調(diào)節(jié)，保持自身穩(wěn)定的，有獨(dú)立性的系統(tǒng)。由此圜道觀就引來(lái)了系統(tǒng)觀。這就潛含著發(fā)展成系統(tǒng)觀的可能性。當(dāng)今現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)又出現(xiàn)了超循環(huán)理論，它是由德國(guó)的生物物理化學(xué)家,M,·,艾根提出的，他觀察到生命現(xiàn)象都包含許多由酶的催化作用所推動(dòng)的各種循環(huán)所組成，從而得出系統(tǒng)演化進(jìn)程，,就是,系統(tǒng)組織由小循環(huán)組成高循環(huán)，由高循環(huán)組成超循環(huán)式的發(fā)展理論。超循環(huán)中可以出現(xiàn)生命現(xiàn)象所據(jù)為特征的新陳代謝、繁殖和遺傳變異，,“,超循環(huán)理論,”,是,《,周易,》,的簡(jiǎn)單循環(huán)思想的更高層次的升華、補(bǔ)充,，,值得聯(lián)系研究。,,,25,,,《,

21、易,》,曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也,(,道德仁義謂之性,),。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”（意即,：陰與陽(yáng)之間的矛盾進(jìn)退，盛衰轉(zhuǎn)化，是宇宙變化的根本法則，這就是,《,周易,》,所講的道。繼承了這種道去實(shí)行就是為善，具體去實(shí)現(xiàn)這種道，正是上天賦予的應(yīng)有的本性。仁愛(ài)的人見(jiàn)到這種道說(shuō)這就是仁愛(ài)，智慧的人見(jiàn)到這種道說(shuō)這就是智慧。,,26,,,普通的平民百姓也經(jīng)常用到這種道，但無(wú)法了解。能了解這種道的人，都是有地位的君子，可惜這種君子不多，所以君子之道也就不多了。,這一句極生動(dòng)的說(shuō)明“一陰一陽(yáng)”之規(guī)律的重要，用之則可成就萬(wàn)事萬(wàn)物，其中道理微妙無(wú)窮，

22、知者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，我們?nèi)粘２蛔杂X(jué)在用它，但自覺(jué)地深明此“道”的就少了！我們?cè)诠芾碇幸杂X(jué)探索，自覺(jué)運(yùn)用。,,27,,二、,《,周易,》,的方法論與,公司,治變的,“,四易,”,原則,,,后漢的鄭玄，寫(xiě)有,《,易贊,》,，在書(shū)中指出,“,易,”,字有三種含義：,“,變易：即宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻在變化。不易：即變化萬(wàn)物有一定法則性，有規(guī)律可循。簡(jiǎn)易：即宇宙事物有規(guī)律可循，有辦法可以規(guī)范。,”,宋大儒朱熹又提出：,“,某以為易字有二義，有變易，有交易，,……,陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，便是陽(yáng)往交易陰，陰來(lái)交易陽(yáng)，兩邊個(gè)個(gè)相對(duì)。,”,他指的,“,變易,”,是指事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一個(gè)對(duì)立面不斷更替的交合及相互作用。

23、這就概括出,“,易,”,有四義即變易、交易、不易、簡(jiǎn)易。周易提出了變易、交易、不易、簡(jiǎn)易的方法論，這是唯物辯證法的方法論，是經(jīng)營(yíng)管理的大原則。,,,28,,1,、交易原則,,,,《,周易,·,泰卦,》,中有,“,天地交，泰,”,(,天地之氣相互交感，萬(wàn)物通暢，這就是,《,泰,》,卦的象征,),。,《,彖,》,曰：,“,天地交而萬(wàn)物通也；上下交而其志同也,”,（這用以象征自然，就表示天地之氣相交感，萬(wàn)物順利生長(zhǎng)；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣相交流，志同道合）,。,《,否卦,》,中,《,象,》,曰：,“,天地不交，否,”,（天地之氣不能交感，閉塞難通，這就是,《,否,》,卦的象征）。,《,

24、彖,》,曰：,“,天地不交而萬(wàn)物不通也；上下不交而天下無(wú)邦也,”,（這種情況用于象征自然，就表示天地之氣不能交感，萬(wàn)物都不能順利生長(zhǎng)；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣沒(méi)有交流，天下沒(méi)有一個(gè)像樣的國(guó)家）。,,29,,,可以看出事物相交易則泰，事物相背離則否。,,從管理而論：領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)境的三體交易作用系統(tǒng)；人就是主觀、客觀、實(shí)踐三體相互作用的系統(tǒng)；管理就是人、財(cái)、物、時(shí)、空、事、環(huán)境、信息、士氣相互作用的系統(tǒng)；企業(yè)就是人流、物流、能流、貨幣流、信息流、產(chǎn)品流，“六流”交易作用的系統(tǒng)。在諸多交互作用中就形成了相互作用，相互制約，相互依存，相互充養(yǎng)的作用系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中對(duì)企業(yè)而言有

25、兩大系統(tǒng)，兩種交易最為重要。,,30,,,第一,，工廠生產(chǎn)與市場(chǎng)營(yíng)銷的,“,交易,”,。相交則,“,既濟(jì),”,(,成功,),、相背則,“,未濟(jì),”,(,失敗,),。這一交易的原則的核心是要面向市場(chǎng)。為此企業(yè)要搞好物質(zhì)、能量、貨幣、產(chǎn)品、信息的交易，要注意研究制定兩大,策略,：經(jīng)營(yíng),策略,、營(yíng)銷策略。,,,第二,，領(lǐng)導(dǎo)與職工間的,“,交易,”,。相交則,“,泰,”,，相背則,“,否,”,，其核心是面向人心，管理的核心是人，要一切著眼于人，一切依靠人，一切為了人。,,31,,,為此，管理者必須要尊重、信任、理解，關(guān)心、愛(ài)護(hù)、解放人。其目的是得人，得人要得心、得智、得力，其中心是取得人心，是理順人心

26、。如何取得人心呢,?,主要的方法就是激勵(lì)。激勵(lì)就是激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)化人的需求，鼓勵(lì)人的行為。其實(shí)質(zhì)就是調(diào)動(dòng)起人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。管理學(xué)中認(rèn)為激勵(lì)動(dòng)力,(M)=,目標(biāo)效價(jià),(V)×,期望概率,(E),，工作效率,(E)=,能力,(A)×,動(dòng)機(jī),(D),，人的活力,(Vitality)=,智力,(I)×(,毅力,-W+,體力,-S+,速力,-Velocity),，創(chuàng)造活力,(Vigor)=,能力,(Ability,）,×,動(dòng)力（,M,）。,,32,,,可見(jiàn)有了動(dòng)力,才能形成活力，人有活力企業(yè)才能有活力。,,動(dòng)力怎么來(lái),？,要靠激勵(lì)。,,激勵(lì)就是人心與心的,“,交易,”,，人心的,“,感應(yīng),

27、”,，就是人心的感動(dòng),、,感應(yīng)、感奮,，,感化、教化、同化的過(guò)程,，,周易中強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程的重要,，,《,乾卦,·,九二象曰,》,：,“,善世而不,伐,，德博而化,”,（,“,善世,”,：,為世上的人行善．,“,伐,：夸 ）。,此句意即：為后人做各種好事而不自夸，德行廣大而能感化眾人，強(qiáng)調(diào)德行感化,；,《,恒卦,》,·,彖曰：,“,圣人久于其道，而天下,化成。,”,此句意為：圣人遵循天道，就能使天下得道教化，得到成功。,強(qiáng)調(diào)教化天下；,《,泰卦,》,·,彖曰“上下交而其志同也”，意即：用于象征人事，就表示上級(jí)與下級(jí)的意見(jiàn)交流，就會(huì)志同道合。,強(qiáng)調(diào)同化。,,,,33,,,因此，企業(yè)管理的重要問(wèn)題是

28、建立健全“三全”激勵(lì)機(jī)制，“三全”是全員、全面、全時(shí)，即：全員額、全時(shí)程、全方位的激勵(lì)。建立起以目標(biāo)為導(dǎo)向，以開(kāi)發(fā)人的活力為主體，以績(jī)效評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，以多種激勵(lì)為方法手段，以三主,(,工人為主人，領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)，生產(chǎn)為主軸,),、三性,(,可操作性、公開(kāi)性，公正性,),，三化,(,制度化、規(guī)范化、程序化,),為主則，法、理、情、行一體，寬、嚴(yán)、軟、硬結(jié)合，強(qiáng)激勵(lì)，硬約束，顯效果的激勵(lì)機(jī)制。形成理昭昭，情切切，樂(lè)融融，活生生，法嚴(yán)整，效盈盈的“小氣候”；形成職工干部自警、自勵(lì)、自控、自強(qiáng)、自動(dòng)、自導(dǎo)的文化心態(tài)；形成“安”,(,求安,),、“和”,(,和氣,),、樂(lè),(,與樂(lè),),、利,(,正利,),、

29、嚴(yán),(,嚴(yán)整、嚴(yán)明、嚴(yán)格,),的新型中國(guó)式管理模式,。,,34,,2,、簡(jiǎn)易原則,,,《,周易,》,系辭上傳第一章就強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易之理。,如,“,乾以易知，坤以簡(jiǎn)能,。,易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功,。,有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易,、,簡(jiǎn)而天下之理得矣,，,天下之理得，而成位乎其中矣,”,。,意即：,（,乾的創(chuàng)始萬(wàn)物的功能是平易而可知的，坤的養(yǎng)育萬(wàn)物的作用也是以簡(jiǎn)單來(lái)表現(xiàn)其功能的。平易就便于了解，簡(jiǎn)單就便于遵從。容易了解就會(huì)使人親近，容易遵從就會(huì)使人很快見(jiàn)到功效。有人親近就可以保持久遠(yuǎn)，有了功效就可以創(chuàng)造偉大的業(yè)績(jī)?？梢员３志眠h(yuǎn)的就成為賢人的德澤，可以成

30、其偉大的就成為賢人的事業(yè)。就是這樣平易而簡(jiǎn)單，可是天下一切事物的道理都可以由此領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟到了天下一切事物的道理，那么種種事物在天地之間的地位也就可以確定了。）,,35,,,得簡(jiǎn)易原則的人類社會(huì)就能安定繁榮、永恒發(fā)展了。這可以說(shuō)是治國(guó)、治業(yè)、治事、治眾、治學(xué)之通則。,,管理就是求效，因此管理原則中特別強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易的原則。著名的法約爾管理十四原則第,13,條就是簡(jiǎn)化，也就是人們常說(shuō)的“簡(jiǎn)單化”。提出事事可簡(jiǎn)化，人人可改進(jìn)的主張。,,3,、不易的原則,,,后漢鄭玄指出：“易即不易”的絕妙的辯證論斷。探索宇宙的規(guī)律，人生的法則是不易的，修身、齊家、治國(guó)、平天下是不易的。管理中如能成功也是不易的。只有不易

31、才能簡(jiǎn)易。,,36,,,如何做到不易呢,?,,,這是出奇制勝的大學(xué)問(wèn)。美學(xué)中有和諧奇異的原則是不易原則。在軍事上有奇正的原則是不易原則。,,戰(zhàn)場(chǎng)與市場(chǎng)其理一焉。奇正的原則就是管理的不易原則的內(nèi)涵。輕量化、小型化、速度化、無(wú)聲化、自動(dòng)化、節(jié)能化、無(wú)人化，高效化、高性能化、多功能化、耐久化、美化、遙控化、操作簡(jiǎn)便化,、,經(jīng)濟(jì)化、安全化等不勝枚舉。,這就叫做,產(chǎn)品的不易。推銷中有多種方法,、,決竅是營(yíng)銷的不易。在決策中要出奇制勝風(fēng)險(xiǎn)決策，是決策的不易,……,等經(jīng)營(yíng)管理處處要實(shí)施不易原則；,,37,,4,、變易的原則,,這是,《,周易,》,的核心思想，也是公司治理的主要原則。,,詳述如下：,,,38,

32、,三、,《,周易,》,變易之道,,與公司治變之理,,,《,周易,》,是一部,仰觀天文,，,俯察地理,，,中通萬(wàn)物之情,，,究無(wú)人之際,，,探索宇宙,、,人生必變,、,所變,、,不變的大原理,；,通古今之變,，,闡明人生知變,、,應(yīng)變,、,適變的大法則,，,以為人類行為的規(guī)范,。,因此，它是探索變化的規(guī)律之學(xué)問(wèn)。,,39,,“,易經(jīng),”,可稱,“,變經(jīng),”。,,系辭上傳中有,：“,富有之謂大業(yè),，,日新之謂盛德,，,,生生之謂易,，,成象之謂乾,，,效法之謂坤,，,極數(shù)知來(lái)之謂占,，,,通變之謂事,，,陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,”,（無(wú)所不有就叫作偉大的事,,業(yè)，日新月異就叫圣明的德教，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、生生不已

33、就叫作,,變易，天呈其象就叫作乾，地隨之效法也呈現(xiàn)各種形象就叫,,作坤，將數(shù)字的推算盡量發(fā)揮用以預(yù)知未來(lái)就叫作占卜，通,,曉事物的變化再加以運(yùn)用就叫作事業(yè)，而陰陽(yáng)莫測(cè)的這種奧,,妙的掌握應(yīng)用就叫作神）,。,易,的,要義,就是,：,不斷變化,，,不斷,,創(chuàng)新,，,采用適宜措施,，,通達(dá)變化之道,，,這就是事務(wù)、,,（,Affair,）,事業(yè),（,Business,），,能夠運(yùn)用陰陽(yáng)變化莫測(cè)的道,,理,，,就能做到神奇奧妙,！,,40,,,《,易傳,.,系詞下,2,章,〉,：”神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。,《,易,》,窮則變，變則通、通則久,,。是以自天佑之，

34、吉無(wú)不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸,《,乾,》,、,《,坤,》”,。意即：神農(nóng)氏去世，黃帝、堯、舜先后繼起。他們會(huì)通改變前代的器用、制度，使百姓進(jìn)取不懈；（在實(shí)踐中）神奇地變化，使百姓應(yīng)用適宜。,《,周易,》,的道理是窮極就出現(xiàn)變化，變化就能暢通，暢通就可以長(zhǎng)久，所以能夠（像,《,大有,》,上九所說(shuō)的）“從上天降下佑助，吉祥而無(wú)所不利,”,。黃帝、堯、舜改進(jìn)服制讓人們穿著長(zhǎng)垂的衣裳，而天下大治，這大概是吸取了,《,乾,》,、,《,坤,》,兩卦（上衣下裳）的象征吧。,,如能運(yùn)用變化之道，就可以達(dá)到無(wú)為而治的管理之極致。,·,,41,,,當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)是什么,?,是變化，所有層面都在快速

35、變化。,,古今中外的兵書(shū)，千章萬(wàn)句，都突出一個(gè),“,變,”,字，,《,兵經(jīng),》,百字、百篇，無(wú)不包含變的思想，且專有,“,變,”,篇、,“,變,”,章，其論精深。,,管理中的治國(guó)安邦，興業(yè)安人都有一個(gè),“,變,”,字，看出萬(wàn)物萬(wàn)事，無(wú)時(shí)不在變，變中有不變，不變中有變，靈活多變，隨機(jī)應(yīng)變，變乃無(wú)窮。,,那么如何研究變的規(guī)律,呢？,,,發(fā)現(xiàn)變的可循之跡，,把,握,“,萬(wàn)變,”,不離其,“,宗,”,，探索,“,權(quán)變,”,相關(guān)之,“,理,”,。,,現(xiàn)淺陳管見(jiàn)，聊作引玉之磚，作為學(xué),《,易,》,的初探。,★,,★,,★,,★,,★,,★,★,,★,,★,,,42,,,1,、,《,周易,》,必變、不變、所

36、變之道,,與,公司,突變、漸變、不變之理。,,,,,《,易,》,曰：,“,形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。,”,意即：凡是抽象的東西就叫做,“,道,”,，具體的東西就叫做,“,器,”,，將,“,道,”,與,“,器,”,,，加以變化、加工，以便應(yīng)用，就叫做,“,變,”,，將這些變化推廣而運(yùn)用于實(shí)際生活之中就叫做,“,通,”,，將這些可以通行的措施運(yùn)用到天下百姓之中去，就是應(yīng)當(dāng)為之奮斗的,“,事業(yè),”,。這就精辟地說(shuō)明了精神、物質(zhì)、變通、通達(dá)、事業(yè)的關(guān)系。,,,,43,,干任何事業(yè)都離不開(kāi)物質(zhì)和精神,(,道理、知識(shí),),，,,也離不開(kāi)“變

37、化”與“通達(dá)”。故,《,系辭上傳九章,》,,有：“子曰‘知變化之道者，其知神之所為乎’”！,,（正因?yàn)檫@樣，所以連孔子都感嘆地說(shuō)：“了解了,,《,易經(jīng),》,種種中變化的道理的人，豈不是就連‘神’,,在干什么都可以知道了嗎？,”,）,,那么變化一般規(guī)律如何呢,?,,44,,原自,《,周易,》,：變化的“,三變說(shuō),”,,45,,,朱熹在論述,“,變易,”,時(shí)提出變易有二義：一是指,“,動(dòng),”,與,“,靜,”,，二是,“,變,”,與,“,化,”,。,,,第一，變化的,“,三變說(shuō),”,。,,,,,(1),“,動(dòng),”,與,“,靜,”,，朱熹說(shuō)：,”,天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之

38、理。,”“,動(dòng),”“,靜,”,之道，就是現(xiàn)代控制論中,“,動(dòng)態(tài),”“,穩(wěn)態(tài),”,之理。,,,(2),“,變,”,與,“,化,”,，朱熹把變化分為兩種形態(tài)：,“,化,”,即,“,漸化,”,，相當(dāng)于量變；,“,變,”,即,“,頓變,”,，相當(dāng)于質(zhì)變。其中又分，化有三義：,,,其一,，,“,化,”,是漸漸地消磨去。,“,化,”,是自陽(yáng)之陰，漸漸消磨將去，故謂之化。,,,其二,，化是不知不覺(jué)地化去。,“,化是逐旋不覺(jué)化將去,”,。,,,其三,，,“,化,”,是無(wú)痕跡的變化。,“,陽(yáng)化為柔，只憑地消縮去，無(wú)痕跡，故曰化,”,。,,46,,,,,朱熹進(jìn)而又說(shuō)：,“,變是自陰而陽(yáng)，由靜而動(dòng)；化是自陽(yáng)而陰，自

39、動(dòng)而靜。,”,又說(shuō),“,動(dòng)即變化也,”,。運(yùn)動(dòng)包含漸,變與,頓變兩種形態(tài)。這一結(jié)論與法國(guó)數(shù)學(xué)家雷內(nèi),·,托姆,1972,年提出的,《,突變論,》,的結(jié)論是一致的，他指出了質(zhì)變可以通過(guò)飛躍和漸變兩種方式實(shí)現(xiàn)。這一理論回答了事物不變，突變，漸變的問(wèn)題。,,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,47,,,綜上看出管理中要注意三種狀態(tài)：,,,第一、曰“變”即突變,，,當(dāng)今世界風(fēng)云突變，當(dāng)今改革迅猛速變，當(dāng)今市場(chǎng)變化萬(wàn)千，特別是要警惕突變，認(rèn)識(shí)突變、引導(dǎo)突變、利用突變、防止突變。,,第二、曰“化”即漸變,。,管理中有教化、演化、感化、同化、異化、分化、整化、還有現(xiàn)代化、革命化,……,諸多的化

40、。,,48,,什么叫“化”,?,,,《,管子七法,》,中其論最精。他說(shuō),“,漸,也,，,順,也,，,靡,也,，,久,也,，,服,也,，,習(xí),也,，,謂之化,”,。,“,不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕乘車(chē)。,”,如何實(shí)現(xiàn),“,化,”,呢,?,①,是,“,漸,”,，,運(yùn)用循序漸進(jìn),，,新要素漸進(jìn)變革的原則,；②,是,“,順,”,，,要以善為前提,，,以順動(dòng)為本,，,順民心,，,順規(guī)律,； ③,是,“,靡,”,，,要細(xì)致深入,，,潛移默化,，,涵蓄多方,，,滲透全體,；,④,要,“,久,”,，,要持之以恒,，,鍥而不舍,；⑤,要,“,服,”,，,心悅誠(chéng)服,，,服從服務(wù),；⑥,要,“,習(xí),”,，

41、,要習(xí)以為俗,，,相安同適,。,,49,,,第三、曰“不變”,。,,《,易經(jīng),·,恒卦,》,中有：“,《,彖,》,曰：恒，久也。剛上而柔下，風(fēng)雷相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒,。,恒，亨，無(wú)咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照；四時(shí)變化而能久成；圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”（,《,彖辭,》,說(shuō)：恒卦是永久的象征。陽(yáng)剛在上而柔順在下，雷與鳳在天空共存，既順于時(shí)節(jié)又不停地運(yùn)動(dòng)，這些都表明陽(yáng)剛與陰柔的關(guān)系完全得以應(yīng)合，而這也正是恒卦的象征。恒卦卦辭所說(shuō)的,:,可以舉行祭祀，沒(méi)有什么災(zāi)禍，有利于占卜，正表明保持了正道。,天地的正

42、道，是恒久而不會(huì)停息的。,所謂“利于有所作為”，因?yàn)橐患虑榈慕Y(jié)束也正是另一件事情的開(kāi)始。太陽(yáng)和月亮遵循天道，就能永久照耀大地；春夏秋冬遵循天道，就能永久延續(xù)并使萬(wàn)物得以生存繁衍；,圣人遵循天道，就能使天下得到教化，得到成功。認(rèn)真觀察這種永久的道理，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的情理就都可以明白了。,）有恒必有成，有成必有通，得恒久之道，可發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物萬(wàn)事之真情。遵此理，在公司治理中運(yùn)用,《,周易,》,時(shí)要強(qiáng)調(diào),:,,50,,,(1),變中要有不變，動(dòng)中要求安穩(wěn)的原則。,,《,革,卦,》,中有,“,天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！,”,大自然、社會(huì)的發(fā)展法則，,“,順天應(yīng)人,”,之道是不

43、能變的，安無(wú)傾，穩(wěn)中活，安定團(tuán)結(jié)是不能變的。真理美德根本觀念不可亂變，根本理念不可亂變，基本道路不可常變，要多謀善斷，不是少謀善變，總是,“,初一十五不一樣,”,。,,,,51,,(2),有所變，有所不變?cè)瓌t。,,,不變是“經(jīng)”變是“權(quán)”，要“經(jīng)權(quán)”結(jié)合。要把握：,,,①有所為有所不為，即老子的思想“無(wú)為轉(zhuǎn)化”。先有所不為，才能有所為。無(wú)為不是清靜無(wú)為，是無(wú)為而無(wú)不為。有所不為近乎無(wú)為，有所為即是無(wú)不為，所以無(wú)為才能無(wú)不為。,,②有所變有所不變，把握住有所不變，才能適切、適所、適時(shí)地有所變。為能認(rèn)為一切求新求變就是好。,,③管理中一切行為，以有所不為、,有所不變?yōu)椤苯?jīng)”，有所為，有所變?yōu)椤皺?quán)”

44、，權(quán)不離經(jīng)，持經(jīng)達(dá)權(quán)，這是中國(guó)式管理精神，周易精神之所在。,,52,,,(3),以不變應(yīng)萬(wàn)變的原則,,,萬(wàn)事萬(wàn)物“變”是一定的現(xiàn)象，如何以“不變”來(lái)結(jié)合“變”、容納“變”、整合“變”、適應(yīng)“變”、轉(zhuǎn)化“變”，即所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變，這是易經(jīng)的主要原則之一。以不變應(yīng)萬(wàn)變的關(guān)鍵是如何“應(yīng)”,?,現(xiàn)舉例論述如下：今天的企業(yè)家多數(shù)不信“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的策略。其實(shí)，變?cè)⒂诓蛔?。沒(méi)有基本不變的經(jīng)營(yíng)之道，難以產(chǎn)生獨(dú)具匠心的經(jīng)營(yíng)特色。變法出于長(zhǎng)法，奇謀方略來(lái)自一般的經(jīng)營(yíng)原則。經(jīng)營(yíng)原則如能總結(jié)出幾條，經(jīng)過(guò)不同的組合，就能翻出五花八門(mén)的式樣。這與弈棋相似，比如象棋，紅綠子總共,32,只，車(chē)走線，馬跳日，炮隔打，象飛田

45、，士近衛(wèi)，卒直行、過(guò)河以后橫沖直闖永向前，老帥只能城內(nèi)轉(zhuǎn)。步法是有規(guī)定的。而且棋盤(pán)總是八八、六十四個(gè)格,(,不正是,《,易經(jīng),》,中八八、六十四卦的六十四種變化情景所在的“平臺(tái)”嗎,！,),。不變中有變，經(jīng)過(guò)不同程序的對(duì)弈，在有限的格子里卻能布出無(wú)窮無(wú)盡的棋譜。,,,！,,53,,,,高明的棋手總能“隨行而弈”，順勢(shì)而變，可謂“譜不能盡弈之變，法不可盡營(yíng)之奇?！辈徽撌裁雌髽I(yè)，經(jīng)營(yíng)管理的立足點(diǎn)總是圍繞以下三方面，所有其他的應(yīng)變之策概出于此，猶如色彩中的“三元色”。,,一是企業(yè)對(duì)社會(huì)的向往：為社會(huì)提供物質(zhì)和勞務(wù)方面的需要，成為社會(huì)的細(xì)胞，充滿生機(jī)，閃閃發(fā)光。,,,二是企業(yè)能夠?yàn)槿藗兲峁┮韵聴l件：良

46、好的工作環(huán)境，協(xié)助個(gè)人成長(zhǎng)的階梯，以及由合理走向優(yōu)厚的報(bào)酬。,,,三是企業(yè)希望企業(yè)家發(fā)揮以下作用：有效地運(yùn)用企業(yè)資源，憑借手中的權(quán)力來(lái)協(xié)調(diào)和指揮工作，擔(dān)負(fù)責(zé)任，保證企業(yè)不斷成長(zhǎng)。,,,以上三條是任何企業(yè)的共同導(dǎo)向，也是企業(yè)家制定方略的基本出發(fā)點(diǎn)。一切神機(jī)妙算，都是為了完成企業(yè)的社會(huì)使命。但是，水無(wú)常形，兵無(wú)常勢(shì)，因而又需要企業(yè)家在應(yīng)變中求生存，才是一個(gè)出色的企業(yè)家應(yīng)有的本色。,,一言以蔽之：審時(shí)度勢(shì)，持經(jīng)達(dá)權(quán),，才能把,《,易經(jīng),》,“,以不變應(yīng)萬(wàn)變,”,的原則運(yùn)用到,“,爐火純青,”,的地步。,,54,,,《,周易,》,中有,“,一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之,通,”,，,“,窮則變，變則通,

47、”,，,“,化而裁之謂之變，推而行之謂之通,”,，都是把,“,變,”,與,“,通,”,相聯(lián)的。如果知道了變革育化的規(guī)律和原則，領(lǐng)導(dǎo)就可以達(dá)到圓通、神通的功夫。就可以進(jìn)行疏解、疏導(dǎo)、引導(dǎo)式管理，形成圓滿的溝通：化除成見(jiàn)、歧見(jiàn)；圓通的領(lǐng)導(dǎo)：化解排斥、阻礙；圓融的協(xié)調(diào)：化合力量、心意。此,“,三圓,”,、,“,三化,”,使管理定顯神通，促成心通。,,55,,,2,、,《,周易,》,適變、應(yīng)變、權(quán)變之道與,公司,的適應(yīng)轉(zhuǎn)化、機(jī)制運(yùn)化、隨機(jī)權(quán)變之理。,,,《,周易,·,艮卦,》,中有,“,時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。,”,《,賁卦,》,中有,“,天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒（變更）

48、。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服,”,。,“,觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下,”,。都強(qiáng)調(diào)要適時(shí)、適切、適應(yīng)、機(jī)變之道。遵此道在管理中可引出諸多至理名則。,,,,56,,第一，適變之道,——,適應(yīng)轉(zhuǎn)化的原理,,,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是關(guān)于適應(yīng)轉(zhuǎn)化的科學(xué)；周易是講變化之道也是適應(yīng)轉(zhuǎn)化之道。對(duì)公司治理而說(shuō)適應(yīng)轉(zhuǎn)化是重要的原理。,,,首先，要適應(yīng)，適者生存,。,要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、方針、政策；要適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段特點(diǎn)，要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的潮流；適應(yīng)國(guó)情、行情、本情；適應(yīng)自然；適應(yīng)市場(chǎng)；適應(yīng)環(huán)境；適應(yīng)人心、人力、人智；適應(yīng)物質(zhì)、能量、信息；適應(yīng)供、產(chǎn)、

49、銷、人、財(cái)、物；適應(yīng)才能適變。,,57,,,其次,，,要轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化生輝。,企業(yè)要抓,“,轉(zhuǎn)軌變型,”,；要抓人、財(cái)、物、能、信息、貨幣流轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品流；要把產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為貨幣；要改造產(chǎn)品，改造人，改造領(lǐng)導(dǎo)自己；要轉(zhuǎn)化人的知、情、意、行、需，特別是把國(guó)家、企業(yè)需要轉(zhuǎn)化為職工、領(lǐng)導(dǎo)需要，而且變成知而行，行而成；特別重要是轉(zhuǎn)化領(lǐng)導(dǎo)者的觀念，這是改革的突破口。,,,,58,,,再次，適應(yīng)要與轉(zhuǎn)化結(jié)合。,適應(yīng)不是目的，轉(zhuǎn)化是目的。適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)管理工程的主體，適應(yīng)轉(zhuǎn)化是企業(yè)績(jī)效檢查的依據(jù)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化是以企業(yè)目標(biāo)為主軸、為導(dǎo)向，適應(yīng)必須是積極的、整體的、長(zhǎng)效的；轉(zhuǎn)化要高效的、系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的，積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)

50、化，才是高效的轉(zhuǎn)化；高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng)，才是積極的適應(yīng)。這是管理適應(yīng)轉(zhuǎn)化的辯證法。同時(shí)還要把握時(shí)空的辯證法，相對(duì)于整體把局部運(yùn)作得最好，相對(duì)于局部把整體運(yùn)作得最好；相對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)把眼前運(yùn)行的最好，相對(duì)于眼前把長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)用得最好。,,59,,,第二，應(yīng)變之道,——,機(jī)制運(yùn)化的原理,,,從整體到個(gè)體，從應(yīng)變到創(chuàng)新，這是易經(jīng)得來(lái)的觀念，,筆者,認(rèn)為：,“,沒(méi)有整體，就不能確定相對(duì)個(gè)體的位置，也就不能發(fā)揮個(gè)體的作用。,……,在整體定位之下，對(duì)世界之變、人生之變，做到適當(dāng)?shù)膽?yīng)變,，,有應(yīng)變才能創(chuàng)新。,……,從應(yīng)變到創(chuàng)新、從整體到定位，這是中國(guó)哲學(xué)中最恒久的智慧。,……,所有管理，都不外乎整體、定位、應(yīng)變、創(chuàng)新這四

51、個(gè)方面的考慮。,”,應(yīng)該是,精當(dāng),的,分析。,,企業(yè)改革的關(guān)鍵是增強(qiáng)企業(yè)活力。增強(qiáng)活力從理論上講，活與死主要指企業(yè)在體制上能否適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，從實(shí)際論關(guān)鍵是構(gòu)建和完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制；關(guān)鍵要激勵(lì)動(dòng)力、開(kāi)發(fā)能力，但最重要的是形成優(yōu)化的企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。兩者,都,是,“,順天應(yīng)人,”,之道。,,什么是機(jī)制,?,,,機(jī)制是機(jī)能方式的總和。,,,,60,,,管理機(jī)制是社會(huì)組織中的各組成部分或各個(gè)環(huán)節(jié)相互,作用,、,合理制約，,這就是,系統(tǒng)整體健康發(fā)展的運(yùn)動(dòng)機(jī)緘,(,機(jī)緘：主宰制約事物的力量,),。企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制是在宏觀調(diào)控和市場(chǎng)信息的引導(dǎo)下，為達(dá)到其預(yù)定目標(biāo)，應(yīng)用自身全部可控因素，去適應(yīng)社會(huì)不斷變化

52、的需要。即在局部可控化的動(dòng)態(tài)優(yōu)化過(guò)程,中,所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)能。它也是企業(yè)運(yùn)行各環(huán)節(jié)內(nèi)部，以及各經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)之間本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系、相互制約的工作方式的總和，其實(shí)機(jī)制概念的關(guān)鍵是系統(tǒng)具有,“,應(yīng)變器,”,。,,61,,,“應(yīng)變器”具有多層次功能。當(dāng)系統(tǒng)某些環(huán)節(jié)發(fā)生某種變化時(shí)，它隨時(shí)都可以使該系統(tǒng)得到自動(dòng)的調(diào)整。例如經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中市場(chǎng)價(jià)格是一種“應(yīng)變器”，不是控制器，因此“機(jī)制”的關(guān)鍵就是“應(yīng)變”，搞好了“應(yīng)變”就搞好了“機(jī)制”，就搞活了企業(yè)；建立健全了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制，就能應(yīng)變自如，使之增強(qiáng)智力、積累實(shí)力、完善權(quán)力、作到經(jīng)營(yíng)管理至佳、至善，至當(dāng)、適功、適當(dāng)、適變之極致。,,62,,,第三、權(quán)變之道,——,隨

53、機(jī)制宜的原理,,,權(quán)變是中國(guó)管理思想,，是,周易太極思維的要義。權(quán)變是權(quán)宜機(jī)變，機(jī)變是因時(shí)因事變通辦法。古人提倡管理要,“,經(jīng)達(dá)權(quán)變,”,。,,,“,經(jīng),”,是管理的原則，,“,權(quán),”,是權(quán)變之道。要,“,經(jīng),---,權(quán),”,結(jié)合，即一般與特殊、原則與靈活運(yùn)用相結(jié)合。要有,“,經(jīng),”,亦有,“,權(quán),”,。這一思想就是當(dāng)代世界管理叢林中有名的權(quán)變學(xué)派的主要主張。它以盧桑斯、伍德沃德、勞倫斯、赫里格爾、菲德勒、雷定、豪斯等為代表。其論著很多，學(xué)說(shuō)傳播,甚,廣，他們認(rèn)為管理中不存在什么一成不變、普遍通用的,東西,。,“,最好最好,”,的理論和方法，應(yīng)根據(jù)時(shí)間、條件、環(huán)境的變化而變化，管理中權(quán)變理論中

54、心是提倡權(quán)變思維。實(shí)際就是辯證思維，就是太極思維。,,63,,,管理權(quán)變理論即強(qiáng)調(diào)因地、因事、因人、因時(shí)、因勢(shì)、因境、因利、因權(quán)而隨機(jī)制宜。這方面中國(guó)世代兵書(shū)論述最多，幾乎兵書(shū)百卷，卷卷不離權(quán)變之道，明何良臣,《,陣記,·,因勢(shì),》,中有：,“,善用兵者，必因敵用變也，因人而異施也，因地而作勢(shì)也，因情而措形也,，,因制而立法也。,”,諸多論述可為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理治變，應(yīng)變之用。諸如：,,,(1),“,踐墨隨敵,”,。,《,孫子,》,“,踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事,”,。,,,(2),“,因敵制勝,”,。,《,孫子,》,“,水因地而制流，兵因敵而制勝。,”,,,(3),“,因利制權(quán),”,。,《,孫子,》,“

55、,勢(shì)者，因利而制權(quán)也,”,。,,,(4),“,因形用權(quán),”,。,《,吳子兵法,》,：,“,因形用權(quán)，,則,不勞而功舉,”,。,,,,64,,,(5)“,因敵制變”。,《,孫子,》,：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，‘謂之神’”。,,,(6)“,因地制宜”。,《,陣計(jì),?,因勢(shì),-,何良臣,》,：“因地而作勢(shì)也”。,,,(7)“,因心之動(dòng)”。,《,司馬法,》 “,養(yǎng)力索巧，因心之動(dòng)”,(,積蓄力量尋求巧計(jì)，根據(jù)民心所向而采取行動(dòng),),,(8)“,因勢(shì)破之”。,《,三略,·,上略,》”,因勢(shì)破之，放言過(guò)之“（根據(jù)敵之形勢(shì)而擊破它，放出假情報(bào)使它發(fā)生過(guò)失。）,,,(9)“,因人而異”。,《

56、,陣計(jì),?,因勢(shì),-,何良臣,》,： “因人而異施也,”,,,(10)“,因機(jī)而動(dòng)”。,,65,,,,《,周易,》,中有,“,不失其時(shí)，其道光明,”,（,《,艮,·,彖,》,根）,、,《,史記,》,中有,“,樂(lè)觀時(shí)變,”,，都是講時(shí)機(jī)、時(shí)效、時(shí)宜之重要,。,《,兵經(jīng),》,中講機(jī)之,“,四處,”,、,“,三道,”,，值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)深思。我們有多少失策、失誤、失敗來(lái)自失機(jī)。,《,兵經(jīng),》,中,“,機(jī)篇,”,有：,“,勢(shì)之維系處為機(jī)，事之轉(zhuǎn)變處為機(jī)，物之緊切處為機(jī)，時(shí)之湊合處為機(jī)。有目前即是機(jī)，轉(zhuǎn)瞬即非機(jī)者；有乘之即為機(jī)，失之即無(wú)機(jī)者。謀之宜深，藏之宜密，定于識(shí)，利于決。,”,同時(shí),《,諸葛孔明異傳,

57、》,中有,“,機(jī)道有三焉：一曰事，二,曰,勢(shì)，三,曰,情。事機(jī)作，而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能圖，非賢也，情機(jī)發(fā)而不能行非勇也。,”,,總之，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)能把握適變、應(yīng)變、,,權(quán)變之道，,“,變則通,”,，即可以使管理,,達(dá)到溝通、貫通,(,協(xié)調(diào),),、疏通之境地。,,66,,,3,、,《,周易,》,知變、通變、,至,變之道,,與,公司治,理察變、促變、防變之理。,,,《,周易,》,·,《,系辭,》,上,5,章,中強(qiáng)調(diào)：,“,通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,”,（通曉事務(wù)的變化再加以應(yīng)用就叫做事業(yè)，而陰陽(yáng)莫測(cè)的這種奧妙的掌握運(yùn)用就叫做神），,《,系辭,》,上,9,章：,“,知變化之道者，知神之所為乎

58、,”,,（了解了,《,易經(jīng),》,中種種變化的道理的人，豈不是就連神在干甚麼都可以知道了嗎?。?《,系辭,》,下,5,章：,“,窮神知化，德之盛也,”,。,（至于要立志去精研窮究天地間神妙的奧秘，并了解其變化的法則，這當(dāng)然就是一種最崇高的德行）。,,67,,,《,系辭,》,下,5,章：“子曰：‘知幾其神乎？,……,君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望’ （孔子說(shuō)：‘預(yù)先就能知道事務(wù)所發(fā)生的細(xì)微變化就可以認(rèn)為是神妙了吧？,……,一個(gè)有地位的人既能知道事務(wù)的細(xì)微變化，也能了解事務(wù)表現(xiàn)的各種特征，既能掌握柔弱的方法，也能掌握剛強(qiáng)的措施，所以能夠正確判斷，處事不誤，成為萬(wàn)人景仰的人物’）”。說(shuō)明了知變、通

59、變、治變之重要,。,,68,,,第一、知變，察變是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者,,成功立業(yè)的基本功。,,,,所謂知變，就是知問(wèn)題、弊端、困難、災(zāi)難、危機(jī)之所在，之所由，之所趨。這是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，是理性、非理性、超理性思維的結(jié)局，德、才、學(xué)、識(shí)的結(jié)合體，知、情、意、行的統(tǒng)一體。,,,★,首先,，,要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，知變、處變、治變的意識(shí)，明白“疑乃覺(jué)悟之機(jī)”，“疑乃智慧之母”，”疑乃思維之源”，疑乃解決問(wèn)題的武器，不能知變者就不能立于不敗之地。,,,,69,,★,其次，,要掌握知變、察變的武器。,,,這就是科學(xué)的方法論、科學(xué)的思維方式、科學(xué)的察變能力。例如以唯物辯證法為武器就可以知道：,,,(1),內(nèi)因是變化的依

60、據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。,,,(2),質(zhì)變是從量變開(kāi)始，通過(guò)量變完成，但也要注意量變的時(shí)候就包含著質(zhì)變。,,,(3),變法與常法是辯證統(tǒng)一的，是相生相克的。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；變法是指?jìng)€(gè)別、特殊、個(gè)性。不能認(rèn)為一切變動(dòng)都是好法，有些常法實(shí)乃妙方。,,,(4)“,窮則變”，不窮也要變，失敗了要變，成功了也要變?！笆槌晒χ浮保俺晒Ω浅晒χ浮?。,,,(5),變可以是逆規(guī)律而動(dòng)，將歷史車(chē)輪拉向倒退，變也可以是順規(guī)律而動(dòng)，可以將歷史車(chē)輪推向前進(jìn)。,,70,,,★,再次，,要善于交朋友，朋友會(huì)幫助你知變,：,,要善于同潛意識(shí)交朋友，尋找靈感的火花；,,善于同

61、能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的人交朋友，尋找智力碰撞的火花。,“,有志于成為智謀者切記，奇事必究，奇人必交；,,要與機(jī)遇交朋友，尋找改革的導(dǎo)火線。,“,機(jī)遇只垂青那些追求他的人,”,；,,要與,“,何,”,字交朋友，尋找打開(kāi)知變大門(mén)的鑰匙,,71,,,國(guó)外基普林提有，,5W1H,法。,,筆者認(rèn)為：應(yīng)該“與時(shí)俱進(jìn)”地改為“,5W2H1R”,法，即：,,,Why,——“,為什么”？,——,用于了解目的、方針、理由；,,,What,——“,什么”？“做什么”？,——,用于掌握工作內(nèi)容、對(duì)象、對(duì)手；,,,Who,——“,誰(shuí)”？“對(duì)誰(shuí)”？“把誰(shuí)”？,——,用于熟悉人員（人和）；,,,When,——“,何時(shí)”？“從何時(shí)”？

62、“到何時(shí)”？,——,用于記憶某日某時(shí)、,,,Where,——“,在何地”？“去何地”？“用何地”？,——,用于明確場(chǎng)合和地點(diǎn)（地利）；,,,How,——“,怎樣”？,——,用于考慮方法、手段；,,,How much,——“,多少”？“多大”？,——,用于計(jì)算經(jīng)費(fèi)、數(shù)量，即要有經(jīng)濟(jì)頭腦和數(shù)據(jù)概念。體現(xiàn)思維向價(jià)值領(lǐng)域延伸；,,,Result,——,做出的成績(jī)及達(dá)到的效率；用于分析結(jié)果和效果。,,,72,,,我國(guó)教育家陶行知提出：八賢法；即何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、何去、及幾何。,,要同群眾交朋友，,“,深入基層，到處走走,”,尋找群眾的心聲、現(xiàn)實(shí)的真情；,,要同信息交朋友，使信息意識(shí)如,

63、“,山鷹的翅膀,”,，信息的能力如,“,駝鳥(niǎo)的腿,”,；,,要與問(wèn)題交朋友。,“,沒(méi)有問(wèn)題的本身是最有問(wèn)題,”,。要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、判斷、分析、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的能力。,,73,,,★,再其次,，,要掌握知變的格度。事物的變化有一定的標(biāo)準(zhǔn)和法度，要知其分寸和界限就可以了解何時(shí)要變、何時(shí)可不變。例如美國(guó)管理學(xué)家西斯克提出組織變革的五征候：,,①?zèng)Q策緩慢，失誤；,,,②信息不靈，情況不明；,,,③職能機(jī)構(gòu)無(wú)效率；,,④缺少創(chuàng)新；,,,⑤機(jī)構(gòu)臃腫，渙散。,,74,,,可以看出當(dāng)組織出現(xiàn)“八失”時(shí)，就要變革：,,①信息不靈、情報(bào)不清、真假不明,——,失靈；,,②決策遲緩、錯(cuò)誤、混亂,——,失策；,,③職責(zé)不清

64、、摩擦不斷、內(nèi)耗叢生,——,失序；,,④少謀善變、朝令夕改、當(dāng)斷不斷,——,失機(jī)；,,⑤力量分散、行動(dòng)遲緩、無(wú)法集中,——,失控；,,⑥ 互使反勁、彼此拆臺(tái)、以鄰為壑,——,失和；,,⑦高耗低產(chǎn)、刻板僵化、缺乏活力一,—,失效；,,⑧等因奉此、照本宣科、官僚主義,——,失活。,,75,,,就會(huì)形成組織機(jī)構(gòu)十個(gè)弊端：,,①模式陳舊、結(jié)構(gòu)單一； ⑥指揮不力、功能不全；,,②疊床架屋、層次過(guò)多； ⑦缺乏彈性、應(yīng)變不靈；,,③機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于世； ⑧黨政不分、多頭領(lǐng)導(dǎo)；,,④分工不清、職責(zé)不明； ⑨領(lǐng)導(dǎo)兼職、擾亂層次；,,⑤各執(zhí)一方、協(xié)調(diào)困難； ⑩權(quán)力集中、官僚主義。,,有此“,八失,”、“,十弊,”

65、者，組織急需變革。社會(huì)亦如此，有其病癥的征候、變化之前兆。,,76,,,第二、促變、達(dá)變,,是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)。,,,領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)是促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到管理的目的。,“,耗散結(jié)構(gòu)理論,”,中提出：,“,漲落導(dǎo)致有序,”,，就是通過(guò)變革達(dá)到有序、有治。此即前述適應(yīng)轉(zhuǎn)化原理的本質(zhì)。,,,,,77,,,第三、防變、制變是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者,,律己、律人、律它的最大實(shí)際。,,,陰陽(yáng)之道告訴我們，促進(jìn)事物好轉(zhuǎn)同時(shí)更要防止事物變壞。當(dāng)前防止”和平演變”是領(lǐng)導(dǎo)者工作根本的根本。“防腐防變”是領(lǐng)導(dǎo)者工作實(shí)際的最大實(shí)際，如何防變、制變呢,?,,,,78,,,這是高深的哲理，復(fù)雜的工程，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要了解

66、一點(diǎn)戒道：,,①有事不怕事，無(wú)事不惹事；,,②韜光養(yǎng)晦，善于守拙；,,③切忌是問(wèn)題不把它看成問(wèn)題，麻木僵化；,,④切忌不是問(wèn)題看成大問(wèn)題，無(wú)事生非；,,⑤切忌把小問(wèn)題變成大問(wèn)題，要見(jiàn)微知著；,,⑥切忌只看顯問(wèn)題，不見(jiàn)隱患，問(wèn)題如冰川、水下面的部分占,2,／,3,；,,⑦切忌回避問(wèn)題，粉飾問(wèn)題；,,⑧切忌只抓小問(wèn)題不抓大問(wèn)題，治標(biāo)不治本，抓點(diǎn)不抓總；,,⑨切忌對(duì)問(wèn)題抓果不管因、抓因不計(jì)果；,,⑩切忌對(duì)解決問(wèn)題只是“抓一把”，而不是“一把抓”、“一抓到底”、“抓住不放”。,,總之，能精通：知變、通變、至變之道者，可以使管理形成變通、亨通、流通之“至善”。,,79,,,《,易經(jīng),·,系辭上,11,章,》,：,“,是故,闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之,，謂,之法；利用出入，民咸用之,，,謂之神,”,（,《,易經(jīng),》,中的種種變化，可以歸納為陰陽(yáng)、變、易、通、象、器、法、神八種，這些變化是隨處可見(jiàn)的，比如以門(mén)戶來(lái)說(shuō)，關(guān)起門(mén)來(lái)幽暗封閉，這就是陰，也就是坤；把門(mén)打開(kāi)，光明通達(dá)，這就是楊陽(yáng)，也就是乾；把門(mén)一關(guān)一開(kāi)，連續(xù)往來(lái)，沒(méi)有窮盡，沒(méi)有止息，