佛家宗派禪宗

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1、佛家宗派禪宗佛家宗派禪宗55、介紹禪宗、介紹禪宗（1）禪宗的特點(diǎn)）禪宗的特點(diǎn) 問(wèn)：禪宗的特點(diǎn)請(qǐng)幫忙總結(jié)幾條。答：直接、率真。直接卻無(wú)直接相，直接到讓人誤以為內(nèi)藏玄機(jī)的程度。率真并不是無(wú)知，率真得讓機(jī)謀聰明之人難測(cè)其玄妙。（2）什么叫如來(lái)禪？什么叫祖師禪？）什么叫如來(lái)禪？什么叫祖師禪？問(wèn)：請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題：什么叫祖師禪？能講的細(xì)一些嗎！答：祖師的山門：香嚴(yán)智閑禪師聞竹聲悟道后，乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。溈山知道后，對(duì)仰山慧寂說(shuō)：“此子徹也。”仰山說(shuō)：“此是心機(jī)意識(shí)，著述得成。待我親自勘過(guò)?！毖錾揭?jiàn)到香嚴(yán)，說(shuō)：“和尚贊嘆師

2、弟發(fā)明大事，你試說(shuō)看？”香嚴(yán)舉說(shuō)前頌。仰山說(shuō)：“此是夙習(xí)，記持而成。若有正悟，別更說(shuō)看？”香嚴(yán)又成頌曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無(wú)。仰山說(shuō)：“如來(lái)禪，許師弟會(huì)。祖師禪，未夢(mèng)見(jiàn)在。”香嚴(yán)禪師又做了一頌：我有一機(jī)，瞬目視伊。若人不會(huì)，別喚沙彌。仰山聽(tīng)了，回去報(bào)給溈山：“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也?！睆纳厦孢@個(gè)公案可以看出：一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。此頌連如來(lái)禪也算不上，更不用說(shuō)祖師禪了。此頌的意思是：聽(tīng)到擊竹之聲，突然能所雙忘，?。≡瓉?lái)悟道并不是從修行得來(lái)?！皠?dòng)容揚(yáng)古路”句：“動(dòng)容”指的是揚(yáng)眉

3、瞬目，當(dāng)然是指悟后的揚(yáng)眉瞬目?！皳P(yáng)”是揚(yáng)棄，拋棄、丟掉的意思?！肮怕贰敝高^(guò)去的路子，有二義：一是指過(guò)去自己揚(yáng)眉瞬目、說(shuō)話做事的路子（未離妄執(zhí)）；一是指古人悟道的路子（他吃飯我不能飽）。在自己的揚(yáng)眉瞬目、說(shuō)話做事之時(shí)，這二者都要揚(yáng)棄。“不墮悄然機(jī)”，意思是：也不以“悄然”為究竟。說(shuō)到威儀，都是有聲有色的，而這種“威儀”卻在聲色之外，因?yàn)樗疤幪師o(wú)蹤跡”，它無(wú)相啊。諸方的通達(dá)之人、悟道之人，都說(shuō)它是“上上機(jī)”。去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無(wú)。此頌不會(huì)祖師禪，卻算得上會(huì)如來(lái)禪。貧，即一無(wú)所有，喻掃掉妄執(zhí)。錐，就是指的前頌里的“上上機(jī)”。還有這個(gè)在，慢說(shuō)祖師禪，就

4、連如來(lái)禪也未會(huì)得。我有一機(jī)，瞬目視伊。若人不會(huì)，別喚沙彌。到這里，言語(yǔ)道斷，卻不妨說(shuō)東說(shuō)西；心行處滅，也無(wú)礙打風(fēng)打雨。在下已無(wú)法下口，只將頌里的詞義所指說(shuō)一下吧：沙彌，是指仰山?！叭羧瞬粫?huì)，別喚沙彌?！币饧矗耗阋沁€不領(lǐng)會(huì)，就別喚做“沙彌慧寂”了。末了，問(wèn)曰：這里的“一機(jī)”和前面的“上上機(jī)”相去多少？答：黃鶴樓前鸚鵡洲。問(wèn)：什么意思？答：會(huì)者不差毫厘，不會(huì)者天地懸隔。問(wèn)：如來(lái)的山門是什么？請(qǐng)慈悲開(kāi)蒙！答：十方無(wú)壁落，四周也無(wú)門。（3）疑情）疑情問(wèn)：古人云：“百尺桿頭更進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身?！边@是指親證自心實(shí)相無(wú)我無(wú)人，真實(shí)體會(huì)到寂滅本性遍滿虛空，還是指十方世界種種景象無(wú)非是見(jiàn)，乃自心見(jiàn)性所現(xiàn)？

5、答：您正在起疑情參它，我若多嘴講道理，豈不是塞您悟門么！您若不參它了，我倒可多幾句嘴。問(wèn)：末學(xué)并未到百尺桿頭，本不該參這個(gè)。答：若真能在此起疑情，這個(gè)也可參。問(wèn)：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。答：若真如此，便是疑情。問(wèn)：修心中心法的人起了大疑情怎么辦呢？是極力參究下去呢？還是把疑情當(dāng)做普通妄想“呸”了了事？答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那還是妄念，并非真的就是疑情。（4）參話頭）參話頭問(wèn)：“悟后重疑，大參即重疑。”求老師說(shuō)說(shuō)這疑與參。答：“疑”是起疑情，“參”是參話頭。這是宋以后禪宗的典型修法呀。問(wèn)：老師，他是說(shuō)悟后（破本參后）的疑或參

6、啊！答：倘若還有個(gè)“悟”在，那就這么大疑大參可也。（5）禪宗三關(guān)）禪宗三關(guān)問(wèn)：老師啊，我莫名其妙地不踏實(shí)。答：見(jiàn)惑的微細(xì)處。并未徹?cái)嘁?jiàn)惑所致。問(wèn)：如果這樣，就不能算破初關(guān)嗎？答：破初關(guān)者，已無(wú)“關(guān)”的痕跡著在心頭。只是至此并不算完，所以有向后的“重關(guān)”“牢關(guān)”之說(shuō)。若是用思維計(jì)度心研究三關(guān)，盡管說(shuō)得頭頭是道，充其量只能算作世間學(xué)問(wèn)的一種禪學(xué)，而并非禪宗問(wèn)：?jiǎn)杺€(gè)傻問(wèn)題：徹?cái)嘁?jiàn)惑，以何為征？答：如人飲水，冷暖自知。兩人相逢，覿面相呈，可以互知。問(wèn)：無(wú)師在身邊，自己如何了知三關(guān)呢？答：您雖未破初關(guān)，但已很有希望。別把“三關(guān)”埂在心頭，踏實(shí)行去，久久觸機(jī)遇緣，剎那打破疑團(tuán)，慢說(shuō)“初關(guān)”，即“三關(guān)”也了

7、無(wú)痕跡，覓關(guān)了不可得，是名“破初關(guān)”。此處有兩個(gè)歧途：（1）感到前途渺茫，生退屈心。雖認(rèn)為自己不是頓悟的根器，但還總不大甘心，認(rèn)為別人更不行。盡管人前先稱自己不行，但總透出“你更不行”之意。發(fā)展到極端，便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地否定佛法的無(wú)上乘。這種人若有福報(bào)，他說(shuō)話若能夠強(qiáng)制大家執(zhí)行，佛法最珍貴的內(nèi)核解脫道，就會(huì)泯滅。（2）自認(rèn)已證菩提，生我慢心。這未必全是瞞人，更多的是為了瞞己。盡管人前振振有辭，他一個(gè)人呆著的時(shí)候還是感到“足下虛虛的”。但若無(wú)“人前振振有辭”，會(huì)更覺(jué)“足下虛虛”。若遇同類，便會(huì)互相吹捧，最終導(dǎo)致“狂禪”。這種人若無(wú)福報(bào)，“狂禪”非禪，發(fā)狂而已，也害不了人。若有福報(bào)，入魔有份。不走這

8、兩個(gè)歧途，也并非“忍一忍”就不用修行了，此時(shí)正須修行?。±先水?dāng)年跟我說(shuō)了“忍一忍”之后，又抽另外的時(shí)間給我詳細(xì)地講解“觀照”?，F(xiàn)在我在壇子上時(shí)不時(shí)地說(shuō)“觀照三步”、“不睬它”等等，都不出老人所講的內(nèi)容。后來(lái)再看老人的書(shū)，這些內(nèi)容書(shū)里都有?。?wèn)：來(lái)果禪師自行錄“透牢關(guān)”中說(shuō)“牢關(guān)正在虛空外，出虛空，即出牢關(guān)?！边@里“虛空”怎么理解？答：這虛空未離“一切諸佛眾生”啊。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關(guān)正在虛空外。出虛空，即出牢關(guān)。足可以虛空為關(guān)。誰(shuí)個(gè)能出此關(guān)?只有參禪人，不勞寸步，能出此關(guān)無(wú)疑。問(wèn)：老師，如何是“不勞寸步，即出此關(guān)”？答：本來(lái)如是，當(dāng)下現(xiàn)成，自然是不勞寸步。問(wèn)：即使出得虛空出得牢

9、關(guān)，也出不得他的手心啊答：至此祖師所設(shè)的關(guān)鍵，將難關(guān)住你了。問(wèn)：哈哈，老師不可雪上更加霜啊。答：果然瞞你不得。問(wèn)：直到云起時(shí)也不疑青天，那便徹底明白；陰云也并非離開(kāi)青天而有，那么，陰云便翻成妙用。此時(shí)方可言“煩惱即菩提”，此時(shí)方可言“無(wú)修無(wú)得無(wú)證”?！钡酱颂幩闶瞧浦仃P(guān)還是出牢關(guān)？這屬于法身向上嗎？答：還是這句話：若還有三關(guān)的概念在，那就連初關(guān)也沒(méi)破。三關(guān)是實(shí)修的圭臬，不是拿來(lái)當(dāng)理論討論的。不到破重關(guān)的境界，遑論初關(guān)；不到破牢關(guān)的境界，遑論初關(guān)、重關(guān)；不到“無(wú)修無(wú)得無(wú)證”的境界，遑論三關(guān)。（6）禪宗祖師不依經(jīng)、不依佛說(shuō)嗎？）禪宗祖師不依經(jīng)、不依佛說(shuō)嗎？問(wèn)：宗下祖師之所謂不依經(jīng)，不依佛說(shuō)，趁興而發(fā)

10、的一種教育。答：哦？宗下祖師不依經(jīng)、不依佛說(shuō)？其實(shí)，宗下祖師落實(shí)了經(jīng)義、實(shí)踐了佛說(shuō)呀！問(wèn)：對(duì)！對(duì)！宗下祖師才是真正落實(shí)了經(jīng)義、實(shí)踐了佛說(shuō)??！答：可能是某些語(yǔ)句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死問(wèn)話者的妄念，使他剎那之間妄念嘎然而止。既不是要打死問(wèn)話者這個(gè)人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。問(wèn)：看您的話心稍寬些。答：依文解義，三世佛冤！過(guò)不在經(jīng)，而在于人。從根本上說(shuō)，宗下教下是一致的。（7）禪的實(shí)相怎么看不到？）禪的實(shí)相怎么看不到？問(wèn)：禪是實(shí)相？請(qǐng)問(wèn)齊老師禪相是什么？俺怎么看不到。答：看不到就老實(shí)打坐去。如果不收拾好這“纏相”，就越發(fā)看不到“禪相”了。臘月三十若到，不手忙腳亂才是好手。56、認(rèn)識(shí)

11、公案、認(rèn)識(shí)公案（1）禪宗公案繁多）禪宗公案繁多問(wèn)：禪宗公案繁多，不免魚(yú)龍混雜，以至有人說(shuō)禪宗是騙子，應(yīng)如何對(duì)待？答：“公案繁多”與“魚(yú)龍混雜”又是怎么聯(lián)系在一起的呢？說(shuō)這話的人是不是騙子呢？（2）禪宗祖師的語(yǔ)錄，是不是要開(kāi)悟后才好去看？）禪宗祖師的語(yǔ)錄，是不是要開(kāi)悟后才好去看？答：悟前看是為了打開(kāi)，悟后看是為了除習(xí)氣（所謂保任）。（3）剛識(shí)得本來(lái)面目是否就應(yīng)該通達(dá)這些禪門公案？）剛識(shí)得本來(lái)面目是否就應(yīng)該通達(dá)這些禪門公案？答：這倒未必：就象剛進(jìn)學(xué)校門就能讀大部頭小說(shuō)一樣。這也要看夙世的習(xí)性，禪宗根性的人通得快些。（4）為什么古禪師說(shuō)話都這樣拐彎抹角的？）為什么古禪師說(shuō)話都這樣拐彎抹角的？答：并非

12、拐彎抹角。舉個(gè)例子說(shuō)吧：比如你家來(lái)了個(gè)遠(yuǎn)客，你岳母問(wèn)你“這是誰(shuí)？”你會(huì)很詳細(xì)的告訴她這就象教下的語(yǔ)言。如果你岳母指著你愛(ài)人問(wèn)“這是誰(shuí)？”你恐怕不會(huì)這么詳細(xì)地介紹吧遮詮：不識(shí)！表詮：是你！緩和的：哈哈！你都不知道，還有誰(shuí)知道?。?）翻成現(xiàn)代文，古意容易喪失）翻成現(xiàn)代文，古意容易喪失甲：請(qǐng)把公案翻譯成現(xiàn)代文，這個(gè)適合我！對(duì)癥就是好藥！答：哈哈！變了味的藥可能會(huì)吃出病來(lái)的。乙：翻成現(xiàn)代文，有些古意容易喪失。答：對(duì)！翻成現(xiàn)代文，古意確實(shí)容易喪失。我就見(jiàn)過(guò)一些不倫不類的所謂“翻譯”文章。圓悟禪師在碧巖錄著語(yǔ)里自稱“夾山”，有人竟翻譯為夾山善會(huì)禪師。丙：“兩足尊”，有的人翻譯成英語(yǔ)后，竟成了：有兩只腳的尊

13、貴人。答：佛法并不象他們說(shuō)的那樣浮淺。如果有人翻成“兩條腿”，另有翻成“兩只腳”者出來(lái)爭(zhēng)論，這更令人啼笑皆非。然而，類似的爭(zhēng)論在網(wǎng)上卻比比皆是57、公案常用語(yǔ)旁通（1）什么是“芥子納須彌”？）什么是“芥子納須彌”？答：極小同大，忘絕境界。極大同小，不見(jiàn)邊表。問(wèn)：須彌山如何容于芥子？答：這個(gè)小小的壇子是不是小如芥子啊？（別的地方不說(shuō)，光樂(lè)趣園就有萬(wàn)把個(gè)論壇。）問(wèn)：爆米花就是芥子納須彌。答：五燈會(huì)元 有一則“芥子納須彌”公案：江州刺史李渤問(wèn)：“教中所言，須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？”師（歸宗智常禪師）曰：“人傳使君讀萬(wàn)卷書(shū)籍，還是否？”曰：“然?！睅熢唬骸澳斨刘嗳缫哟?，萬(wàn)卷書(shū)

14、向何處著？”李俯首而已。（2）何謂“孤峰頂上草里坐”？）何謂“孤峰頂上草里坐”？答：所謂“孤峰頂上”，是比喻語(yǔ)言不到處。所謂“草里坐”，是說(shuō)祖師為人，不惜渾身落草。孤峰頂上，是不落語(yǔ)言的。不管是“離念靈知”也好、“究竟佛性”也好，都說(shuō)不到它。他只可意會(huì)，不能言傳。然而，祖師總要啟發(fā)問(wèn)契入它呀，所以不惜渾身落草，提出種種的善巧方便。比如這個(gè)“離念靈知”，問(wèn)若一下子契入，必是一切不可得，連這個(gè)“離念靈知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出個(gè)東西，那早已不“離念”了，也不會(huì)“靈”了，結(jié)果成了一種知解（法塵），進(jìn)而再對(duì)這個(gè)知解評(píng)說(shuō)，那能評(píng)到“離念靈知”本身么？他評(píng)的是他自己的理解，是他自己所起的

15、法塵。還硬說(shuō)他的理解就是人家原來(lái)的意思，其實(shí)并非原來(lái)的意思，只是他的理解而已。元音老人在世時(shí)，就看到過(guò)這樣的批評(píng)文章，老人一笑置之。有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭，當(dāng)然一笑置之。老人說(shuō)了什么？“阿誰(shuí)見(jiàn)余開(kāi)口來(lái)！”（3）“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”）“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”問(wèn)：（1）見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。（2）見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。（3）見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。此三種是用功的過(guò)程，第一種與第三種有何區(qū)別呢？答：（1）見(jiàn)山執(zhí)取山，見(jiàn)水執(zhí)取水。執(zhí)山排除水，執(zhí)水排除山。（此即楞伽經(jīng)里講的“建立與誹謗”。）（3）見(jiàn)山正是山，見(jiàn)水正是水。見(jiàn)山不礙水，見(jiàn)水不礙山。（菩薩離開(kāi)兩邊建立與誹謗，是名菩薩入歡喜地。）問(wèn)：有

16、沒(méi)有可能不經(jīng)過(guò)第二段直接就到第三種呢？答：有?。‰m然現(xiàn)今我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，古代就有。比如：廣額屠兒。就是“放下屠刀，立地成佛”的那個(gè)。（4）如何理解“朗月當(dāng)空，尤是階下漢？”）如何理解“朗月當(dāng)空，尤是階下漢？”問(wèn)：如何理解（曹山禪師）“朗月當(dāng)空尤是階下漢？”答：“朗月當(dāng)空”也不可得，才算“登堂入室”。（5）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”問(wèn)：（船子和尚）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”答：任憑你該干啥就干啥，只要不妄想執(zhí)著，心態(tài)自然不一樣。問(wèn)：“清波”是指什么？答：是指終日吃飯、終日穿衣。問(wèn)：怎么算“不犯”？答：沒(méi)咬著一粒米、沒(méi)掛著一絲紗，才算不犯。問(wèn)：然后怎么

17、樣？答：既已不犯，慢說(shuō)“然后”，連“然前”也沒(méi)有。58、鋸解公案、鋸解公案（1）大梅還我核子（1）大梅還我核子問(wèn)：請(qǐng)老師解釋這個(gè)公案：龐居士問(wèn)師：“久響大梅，未審梅子熟也未?！睅熢疲骸澳阆蚴裁刺幭驴??！笔吭疲骸芭c么則百雜碎也。”師云：“還我核子來(lái)?！贝穑合饶煤俗觼?lái)，然后再解釋。問(wèn)：請(qǐng)慈悲解釋。答：套一下碧巖錄的格式吧：垂示云：大凡提持綱宗，須是英靈底漢，撥著便轉(zhuǎn)，剔起便行。若還擬議籌思，早是一場(chǎng)敗闕了也。路逢劍客須呈劍，未出鞘前已決出，這是什么人的作略？試舉看：舉：龐居士問(wèn)大梅法常禪師：“久響大梅，未審梅子熟也未？”【離不開(kāi)這一套！探桿影草?！繋熢疲骸澳阆蚴裁刺幭驴?！”【莫道有事好！小心中圈套

18、?！渴吭疲骸芭c么則百雜碎也?！薄驹缰銜?huì)這么道。莫見(jiàn)誰(shuí)都這么弄琵琶，遇到打鼓者弦便折。】師云：“還我核子來(lái)?！薄举囉羞@一著！其實(shí)也是草?！魁嬏N(yùn)居士遍參石頭、馬祖兩大老。參石頭。乃問(wèn)：“不與萬(wàn)法為侶者是甚么人？”頭以手掩其口，豁然有省。一日，石頭問(wèn)曰：“子見(jiàn)老僧以來(lái)，日用事作么生？”士曰：“若問(wèn)日用事，即無(wú)開(kāi)口處?！蹦顺寿试唬骸叭沼檬聼o(wú)別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒(méi)張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)，北山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。”頭然之。曰：“子以緇邪，素邪？”士曰：“愿從所慕。”遂不剃染。后參馬祖，問(wèn)曰：“不與萬(wàn)法為侶者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！笔坑谘韵骂D領(lǐng)玄旨，乃留駐，參

19、承二載。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家團(tuán)欒頭，共說(shuō)無(wú)生話?！弊誀枡C(jī)辯迅捷，諸方向之。明州大梅山法常禪師者，襄陽(yáng)人也。姓鄭氏。幼歲從師于荊州玉泉寺。初參馬祖，問(wèn)：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師即大悟，遂至四明梅子真舊隱縛茆燕處。馬祖聞師住山，乃令僧問(wèn)：“和尚見(jiàn)馬大師得個(gè)甚么，便住此山？”師曰：“大師向我道即心是佛，我便向這里住。”僧曰：“大師近日佛法又別?！睅熢唬骸白髅瓷?？”曰：“又道非心非佛。”師曰：“這老漢惑亂人未有了日！任他非心非佛，我秖管即心即佛！”其僧回，舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也！”頌曰：慣向滄冥釣巨鰲，【慣于滄冥行船者，也須小心溝坎。】即心是佛任逍遙?！灸藥煻疾荒魏?，何況

20、乃友！】承想收來(lái)成一擔(dān)，【沒(méi)承想會(huì)打折釣竿?！苛Τ浜畏羻晤^挑。【莫道無(wú)事好。有事也是無(wú)事?！俊皯T向滄冥釣巨鰲”，此一句頌龐居士問(wèn)師“久響大梅，未審梅子熟也未”。馬祖早就說(shuō)過(guò)“梅子熟也”，他還去這么問(wèn)，豈非多此一舉！其實(shí)不然，馬祖說(shuō)并不等于大梅自己說(shuō)，龐居士是檢驗(yàn)大梅，看他自己怎么說(shuō)?！凹葱氖欠鹑五羞b”是頌師云“你向什么處下口”。大梅若答“熟”，恰是巨鰲，正好被龐居士釣著。若答“未熟”，則不可離師過(guò)早，不堪住山了也。一句“你向什么處下口”便輕輕脫開(kāi)，熟向什么處下口？不熟又向什么處下口？“承想收來(lái)成一擔(dān)”，龐居士見(jiàn)他答“你向什么處下口”，他若落在“即心是佛”上，抱著“即心是佛”不放，自以為有所證，

21、也會(huì)這么答。也就是說(shuō)，“你向什么處下口”可能是“梅子熟了！你向什么處下口？”。若如此，那就是“百雜碎”了杜撰禪和，如麻似粟！“力充何妨單頭挑”頌師云“還我核子來(lái)”。你以為我答“熟”就一定是有所證么！在我這里，熟是熟、不熟也是熟，“即心是佛”是“即心是佛”，“非心非佛”也是“即心是佛”。說(shuō)個(gè)“熟”、說(shuō)個(gè)“即心是佛”，你也不奈我何！龐居士便休且置。諸位說(shuō)說(shuō)看，那“核子”是什么？（良久云：莫努眼睛?。﹩?wèn)：我胡思亂想：你龐居士說(shuō)個(gè)“百雜碎”正是于無(wú)下口處下了口（“梅子熟了！你向什么處下口？”，是你龐居士落在“熟”上，你落在“熟”上，才有了“生熟”百般雜碎。于我可沒(méi)有兩樣），所以梅子早被吃掉了，這核子就

22、是見(jiàn)證。答：哈哈！“青原白家酒三盞，吃了卻道未沾唇?！眴?wèn)：是不是我身上的“酒味”也象“核子”一樣留下了“見(jiàn)證”而不自知啊？還是老師在說(shuō)早已體會(huì)過(guò)佛性的味道卻不能認(rèn)取，請(qǐng)老師直指。答：其實(shí)，老人早已直指過(guò)多回了。那就直指：所謂“核子”，正是那一念不生、了了分明的靈知之性。所謂“酒味”，正是那六大根本煩惱貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。然而，老人每說(shuō)到“一念不生、了了分明的靈知”時(shí)，總會(huì)隨后掃掉，告訴你靈知也不可得。你知道這是為什么么？問(wèn)：哦，原來(lái)“核子”是“皮膚脫落盡，唯露一真?！钡撵`知之性啊。因?yàn)椤盁o(wú)智亦無(wú)得”，凡有所得，皆非實(shí)相，實(shí)相是一法不立，一塵不染的。所以這靈知也不可得。對(duì)嗎？答：“核子”不

23、僅取不得，而且舍不得。無(wú)形無(wú)相、含一切相，不生不滅、攝盡生滅，非造作所成，本然如是。（2）欽山一鏃三關(guān)（2）欽山一鏃三關(guān)問(wèn)：碧巖錄舉：良禪客問(wèn)欽山：“一鏃破三關(guān)時(shí)如何？”山云：“放出關(guān)中主看。”良云：“恁么則知過(guò)必改？”山云：“更待何時(shí)！”良云：“好箭放不著所在。”便出。山云：“且來(lái)。阇黎！”良回首。山把住云：“一鏃破三關(guān)即且止，試與欽山發(fā)箭看。”良擬議。山打七棒云：“且聽(tīng)這漢疑三十年！”回首未必為錯(cuò)，這里錯(cuò)在哪里？答：錯(cuò)在你這一問(wèn)。本來(lái)海清河晏、天下太平，你這一問(wèn)，事生也。問(wèn)：容不得公案草草裁判。答：果然！果然！問(wèn)：路見(jiàn)不平時(shí)如何？答：別讓刀拔了你。（3）白云汝怕人笑（3）白云汝怕人笑 舉公

24、案：白云端禪師有逸氣，少游湘中。時(shí)會(huì)禪師新自楊岐來(lái)，居云葢，一見(jiàn)，心奇之，與語(yǔ)每終夕。會(huì)忽問(wèn)曰：“上人落發(fā)師為誰(shuí)？”對(duì)曰：“茶陵郁和尚?！睍?huì)曰：“吾聞其過(guò)溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵?！睍?huì)大笑而去，端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，咨詢其事，時(shí)方歲旦。會(huì)曰：“汝見(jiàn)昨日作野狐者乎？”對(duì)曰：“見(jiàn)之?！睍?huì)曰：“汝一籌不及渠?！倍擞执篑?，曰：“何謂也？”會(huì)曰：“渠愛(ài)人笑，汝怕人笑?！倍艘虼笪蛴谘韵隆！扒?ài)人笑，汝怕人笑”何意？答：老人直指離念靈知，你真認(rèn)取了么？并非別人笑你你才疑，其實(shí)是你自疑。（下文分段批注：）白云端禪師有逸氣，

25、少游湘中。時(shí)會(huì)禪師新自楊岐來(lái)，居云葢，一見(jiàn)，心奇之，與語(yǔ)每終夕。答：楊岐方會(huì)禪師是臨濟(jì)宗楊岐派的立派大祖師，他從楊岐?jiǎng)偟皆迫懀钺⒃迫懚际堑孛?，就遇上了白云守端禪師（后來(lái)繼承了楊岐的衣缽，是楊岐派第二代祖師），師徒倆初見(jiàn)便很投緣，往往終夜暢談。會(huì)忽問(wèn)曰：“上人落發(fā)師為誰(shuí)？”對(duì)曰：“茶陵郁和尚?！睍?huì)曰：“吾聞其過(guò)溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”答：看來(lái)當(dāng)時(shí)白云端禪師是認(rèn)取了“神珠一顆”（也就是離念靈知）。真的認(rèn)取了么？未必真呢。這個(gè)“未必真”，恐怕連他自己也未發(fā)現(xiàn)，他還以為是真的認(rèn)取了呢。會(huì)大笑而去。答：哈哈！否定你一下，考

26、驗(yàn)考驗(yàn)，看你是不是真認(rèn)取。端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，咨詢其事。答：果然經(jīng)不起考驗(yàn)。時(shí)方歲旦，會(huì)曰：“汝見(jiàn)昨日作野狐者乎？”對(duì)曰：“見(jiàn)之?！睍?huì)曰：“汝一籌不及渠?！倍擞执篑?，曰：“何謂也？”會(huì)曰：“渠愛(ài)人笑，汝怕人笑?！贝穑骸白蛱旆〞?huì)上，你看見(jiàn)那幾個(gè)野狐禪是什么樣子了么？”答：“看見(jiàn)了?！贝穑骸坝幸粋€(gè)地方你還不如他們呢?！贝穑骸斑@從何說(shuō)起呀？”答：“他們嘩眾取寵，喜歡人們笑。你卻怕我笑，我一笑你，你就自生疑惑。以至于通夜睡不著，這不，天一亮你就來(lái)問(wèn)我了吧。”端因大悟于言下。答：這一下白云端禪師徹底斷了疑根，故稱“大悟于言下”。諸位心密同仁哪！咱們之中，有幾個(gè)不知道離念靈知！又有幾個(gè)不

27、疑著離念靈知！曾幾何時(shí)，網(wǎng)上那幾只野狐一叫，你真的不曾心動(dòng)么？?。?）大蟲(chóng)一腳踏倒 （4）大蟲(chóng)一腳踏倒問(wèn)：碧巖錄長(zhǎng)沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，與趙州、紫胡輩同時(shí)，機(jī)鋒敏捷。有人問(wèn)教便與說(shuō)教，要頌便與頌。爾若要作家相見(jiàn)，便與爾作家相見(jiàn)。仰山尋常機(jī)鋒，最為第一。一日同長(zhǎng)沙玩月次，仰山指月云：“人人盡有這個(gè)，只是用不得。”沙云：“恰是，便倩爾用那?！毖錾皆疲骸盃栐囉每??！鄙骋惶ぬさ?。仰山起云：“師叔一似個(gè)大蟲(chóng)?！焙髞?lái)人號(hào)為“岑大蟲(chóng)”?！吧骋惶ぬさ埂笔遣皇侵竿高^(guò)自己的身心妄念，就能得到法界身呢？所謂“打得念頭死，許汝法界身”。答：也該將你一踏踏倒。（5）云門何是法身（5）云門何是法身問(wèn)：碧巖錄舉：僧問(wèn)云

28、門：如何是法身？門云：六不收。請(qǐng)問(wèn)，如何是化身？答：不收六。問(wèn)：碧巖錄說(shuō)：“云門道六不收，直是難構(gòu)。若向朕兆未分時(shí)構(gòu)得，已是第二頭?！比绾温涞玫谝活^？答：朕兆未分時(shí)。問(wèn)：是事見(jiàn)得，聞得，覺(jué)得，唯議不得，薦不得，更求不得。答：無(wú)言便議得，無(wú)心便薦得，無(wú)欲便求得。問(wèn)：老師,您不是也想讓小僧聞之失笑吧。答：那你也笑得。（6）趙州柏樹(shù)成佛（6）趙州柏樹(shù)成佛問(wèn)：僧舉“柏子樹(shù)有佛性也無(wú)”問(wèn)趙州和尚，州曰：“有?！鄙畣?wèn)：“柏子樹(shù)何時(shí)成佛？”州曰：“虛空落地時(shí)?！鄙骸疤摽蘸螘r(shí)落地？”州：“柏子樹(shù)成佛時(shí)?！敝参镉蟹鹦砸矡o(wú)？答：哈哈！你若無(wú)，植物便有。你若無(wú)虛空落地時(shí)。植物便有柏子樹(shù)成佛時(shí)。（7）上座翻卻茶銚）

29、上座翻卻茶銚問(wèn)：碧巖錄 舉：王太傅入招慶。煎茶。時(shí)朗上座與明招把銚。朗翻卻茶銚。太傅見(jiàn)，問(wèn)上座：“茶爐下是什么？”朗云：“捧爐神?！碧翟疲骸凹仁桥鯛t神。為什么翻卻茶銚？”既是捧爐神。為什么翻卻茶銚？答：捧爐不如捧人。問(wèn)：阿彌陀佛，妙!請(qǐng)問(wèn)老師，如何捧人？答：這么捧：念一聲阿彌陀佛，喊一聲妙。問(wèn)：“茶爐下是什么？”請(qǐng)接一句，不許塌翻茶爐。答：丙丁童子。（8）南泉斬貓息爭(zhēng)）南泉斬貓息爭(zhēng)問(wèn)：碧巖錄“南泉斬貓息爭(zhēng)”，若作貓叫，南泉會(huì)說(shuō)“誰(shuí)讓你亂叫，斬！”，一劍斬?cái)?。如果說(shuō)“貓?jiān)谶@老漢手中，生死已分明”，南泉將作么道來(lái)？答：哈哈！今人比古人膽大。問(wèn)：今人膽、古人膽。向前一拜，將貓?zhí)嶙摺４穑鹤尤粼冢【?/p>

30、得貓兒。問(wèn)：頂禮。答：莫回頭！（看刀?。﹩?wèn)：嗨！（莫將刀砍錯(cuò)人。）答：喵！（9）德山末后無(wú)句）德山末后無(wú)句問(wèn)：恭請(qǐng)老師也來(lái)演繹德山托缽公案答：還是看看佛說(shuō)的末后句吧：這是四十二章經(jīng)其中一章，請(qǐng)看末后一句吧：飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者。問(wèn)：各位，一切平等，一切無(wú)礙，隨心無(wú)滯，當(dāng)下如是，既是開(kāi)悟，既是法身成就。就是“末后句”“祖師禪”。答：末后句無(wú)這些閑家具：“一切平等，一切無(wú)礙，隨心無(wú)滯，當(dāng)下如是，既是開(kāi)悟，既是法身成就?！眴?wèn)：末后句是了脫生死的工夫已經(jīng)做到家了。所以他說(shuō)末后無(wú)句，末后句是工夫，了脫生死的工夫！答：你知道“坐脫立亡不無(wú)，先師意未夢(mèng)見(jiàn)在”這個(gè)公案么？問(wèn)：中國(guó)

31、唐代高僧巖頭和尚被盜賊斬首的傳說(shuō)：巖頭和尚生前經(jīng)常對(duì)弟子們說(shuō)：“當(dāng)我死的時(shí)候只有一聲哀鳴?！惫?，當(dāng)盜賊要砍下巖頭和尚的腦袋和時(shí)，只聽(tīng)到他大叫一聲，據(jù)說(shuō)聲傳數(shù)里之外。答：可見(jiàn)“末后句”并不是指的坐脫立亡。問(wèn)：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無(wú)處下口。答：說(shuō)起“德山托缽”，我倒有個(gè)問(wèn)題：難道是師父不如弟子么？還有：什么是“末后句”？問(wèn)：怎么大家都問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？我提不起疑來(lái)。答：那就別管他了。問(wèn)：實(shí)相無(wú)想無(wú)不相，這是末后句。答：還不是末后句，末后無(wú)句。巖頭瞞人處，無(wú)句偏有句。這本無(wú)始末，卻道只這是。問(wèn)：什么是“末后句”？饞“末后句”。答：干脆告訴你好了：能使問(wèn)當(dāng)下打開(kāi)本來(lái)的話，即使未開(kāi)口，也是“

32、末后句”。若不能，縱使說(shuō)得天花亂墜、地涌金蓮，也是“輸卻一半”。59、禪宗武庫(kù)、禪宗武庫(kù)（1）臨濟(jì)將軍四料簡(jiǎn)三要語(yǔ)）臨濟(jì)將軍四料簡(jiǎn)三要語(yǔ)【四料簡(jiǎn)四料簡(jiǎn)】問(wèn)：照、用都是賓，另有其主。這個(gè)主在與照用并提時(shí)習(xí)慣上叫什么名字知了不清楚。換種說(shuō)法就是法、報(bào)、化。答：很有趣的對(duì)應(yīng)：法、報(bào)、化 覺(jué)、照、用 主、謂、賓 有時(shí)有照無(wú)用奪境不奪人。有時(shí)有用無(wú)照奪人不奪境。有時(shí)照用雙舉人境具不奪。有時(shí)照用雙泯人境具奪?！救Z(yǔ)】【三要語(yǔ)】問(wèn)：“若到作家面前，將三要語(yǔ)印空、印泥、印水驗(yàn)他”這里的三要語(yǔ)，就是臨濟(jì)老祖的三要么？答：印空、印泥、印水，便是三要語(yǔ)。問(wèn)：如何是印空、印泥、印水？愿聞其詳。答：印空看他是否“說(shuō)來(lái)

33、句句空，行時(shí)處處有”。其實(shí)，只這“說(shuō)來(lái)句句空”就已經(jīng)是“有”了，有個(gè)“空”在。印泥痕跡宛然！比如：“我開(kāi)悟了”（悟跡宛然）或者“我沒(méi)開(kāi)悟”（迷跡宛然）。印水落在“無(wú)事甲”里，乃至以為不存在“解脫”這回事，象流水一樣，見(jiàn)低處就停滯。這種人不適合修無(wú)上道，不能跟他講無(wú)上佛法。涅盤經(jīng) 云：為非器眾生說(shuō)無(wú)上道，是菩薩謬。以三要語(yǔ)印他，若真，必不落空有，必不滯兩邊，必不迷有無(wú)，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭朝下。若也不信，問(wèn)取東村王大姐”。若假，“便見(jiàn)方木逗圓孔，無(wú)下落處?！保?）曹洞士民君臣頌四禁偈三滲漏）曹洞士民君臣頌四禁偈三滲漏【君臣頌】【君臣頌】問(wèn)：僧問(wèn)洞山：寒暑到來(lái)如何回避？洞山道“何不向無(wú)寒暑

34、處去”。此是偏中正。僧云：“如何是無(wú)寒暑處？”山云：“寒時(shí)寒殺阇黎，熱時(shí)熱殺阇黎?！贝耸钦衅ｋm正卻偏，雖偏卻圓。曹洞錄中，備載子細(xì)。若是臨濟(jì)下，無(wú)許多事，這般公案直下便會(huì)。答：以上那么道，洞山臨濟(jì)有什么不同啊?喝！(這一喝，如金剛王寶劍耶？如踞地金毛師子耶？如探竿影草耶？不作一喝用耶？)問(wèn)：哈哈,果然不同!答：也有同處：金剛王寶劍正中偏。踞地金毛師子偏中正。探竿影草正中來(lái)。一喝不作一喝用偏中至。還有個(gè)“兼中到”如何處理呀？問(wèn)：喝!答：莫魯莽！問(wèn)：哈哈,果然瞞老師不得.答：o 問(wèn)：夏日炎炎，老師和師兄們要注意防暑。答：兼中到。【四禁偈四禁偈】問(wèn)：我曾問(wèn)一位師兄：“聽(tīng)說(shuō)你見(jiàn)性了？”他的反應(yīng)簡(jiǎn)直

35、象挨了罵一樣！哈哈！答：洞山禪師四禁偈：“莫行心處路，不掛本來(lái)衣。何須正恁么，切忌未生時(shí)?！惫湃思戎@是“當(dāng)今諱”（“當(dāng)今”是指皇上，“諱”是忌諱、名諱，犯了皇上的名諱要?dú)㈩^的。比喻犯之者便斷送了法身慧命），便用別的語(yǔ)言來(lái)描述開(kāi)悟見(jiàn)性：常住真心。這就是“心處路”。打開(kāi)本來(lái)。這就是“本來(lái)衣”。正恁么時(shí)如何如何。父母未生前的本來(lái)面目。然而，這四種說(shuō)法用的多了，也含有了“證圣”之意。所以洞山禪師來(lái)了個(gè)四禁偈。為什么要避諱？為什么要禁忌？因?yàn)橛蟹灿惺?、有高有下，不能平等一如，分明是分別心作祟，那跟開(kāi)悟見(jiàn)性是不沾邊的。問(wèn)：“切忌未生時(shí)”？觀照，正是“未生時(shí)”,“忌”什么？難道是指“觀什么照呀”？答：何止

36、“未生時(shí)”，即心處路、本來(lái)衣、正恁么，不都是見(jiàn)性么。須陀洹作是念“我得須陀洹果”不？問(wèn)：改稱“一禁偈”就省啦。答：o-【三滲漏】【三滲漏】問(wèn)：老師，好象有“三種滲漏”，行人當(dāng)知是哪“三種滲漏”啊？好象有一個(gè)是語(yǔ)滲漏，還有就記不清了，老師禪書(shū)讀的多，給講講。答：洞山禪師所說(shuō)的三種滲漏：曹洞宗開(kāi)宗祖師洞山良價(jià)禪師，將修行者所易陷入之弊害歸納為三種：“末法時(shí)代，人多干慧，若要辨驗(yàn)真?zhèn)?，有三種滲漏?！保ㄒ唬┮?jiàn)滲漏：猶有我見(jiàn)法見(jiàn)之意，執(zhí)著于知之對(duì)象，而不見(jiàn)真實(shí)。意謂修行者猶有我見(jiàn)、法見(jiàn)不空，不能徹見(jiàn)諸法實(shí)相。即所謂“機(jī)不離位，墮在毒海?！保ǘ┣闈B漏：猶存情識(shí)之意，取此舍彼，乃含有彼此對(duì)立之思維方法。即

37、所謂“滯在向背、見(jiàn)處偏枯?！保ㄈ┱Z(yǔ)滲漏：滯礙于語(yǔ)句，不知文字僅為了悟真理之工具，徒然用心于文字、語(yǔ)言之解明。指滯迷于文字言句之見(jiàn)解。即所謂“究妙失宗，機(jī)昧終始。”（下文分段解釋編者按）問(wèn)：“見(jiàn)滲漏，機(jī)不離位，墮在毒海?！彪x什么位？“毒?！笔侵甘裁?？是不是說(shuō)橫生知見(jiàn)，左右拘泥？答：例如，“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！比舸稹棒~(yú)龍蝦蟹向何處著！”便是機(jī)不離位。這并非橫生知見(jiàn)、左右拘泥，而是不能離開(kāi)“西江水”之語(yǔ)脈，這就是機(jī)不離位。因?yàn)橐?jiàn)地不真，眼光不明，不能洞察言句真實(shí)義，才會(huì)如此，故謂之見(jiàn)滲露。問(wèn)：“情滲漏，智常向背，見(jiàn)處偏枯。”“向背”之說(shuō)，可得聞乎？“偏枯”是指怎樣的錯(cuò)誤？答：例如，說(shuō)到

38、“一真一切真”，便放縱貪欲，立論求取，此謂之“向”；說(shuō)到“一假一切假”，便力圖斷念，排斥一切，此謂之“背”。都知道“凡所有相，皆是虛妄”，可知道“皆是虛妄，凡所有相”么？怎么能見(jiàn)到“虛妄”呢？正是這些相?。∪羧绱?，便不偏枯。為什么會(huì)偏枯呢？只因情見(jiàn)未盡。故謂之情滲露。問(wèn)：“語(yǔ)滲漏，體妙失宗，機(jī)昧終始?！睘樯趺础绑w”叫語(yǔ)滲漏，而不叫“見(jiàn)滲漏”。答：例如古之“心性禪”，講心說(shuō)性，指為妙體，左說(shuō)右說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)，分明立了一法，不能“阿誰(shuí)見(jiàn)余開(kāi)口來(lái)”。所說(shuō)之“體”，其實(shí)非體，而是光影或者概念。因未見(jiàn)體，故不名“見(jiàn)滲露”。他要立言，故謂之語(yǔ)滲露。（下文分段解答編者注）問(wèn)：我的理解是否歪了？為何叫“滲”漏？

39、這是超高手對(duì)高手的評(píng)價(jià)？答：莫如說(shuō)：是超越高低者對(duì)“高手”的評(píng)價(jià)。問(wèn)：見(jiàn)滲漏，緣木求魚(yú)，出網(wǎng)入籠。答：如麻似粟。問(wèn)：情滲漏，剪有剪空，誰(shuí)剪剪刀答：扔了剪刀可也。問(wèn)：語(yǔ)滲漏，即空即有，亦是戲論答：為何戲論？只因立論。（3）云門天子一曲三句）云門天子一曲三句【一曲三句】【一曲三句】問(wèn)：舉僧問(wèn)：“如何是云門一曲？”師云：“臘月二十五。”進(jìn)云：“唱者如何？”師云：“且緩緩?！睘槭裁丛崎T說(shuō)“臘月二十五”？答：前幾年有人問(wèn)過(guò)我，我是這樣答的。若錯(cuò)請(qǐng)批評(píng)：?jiǎn)枺涸崎T以“臘月二十五”答僧問(wèn)“如何是云門一曲”。并繼“唱者如何”之問(wèn)，進(jìn)答“且緩緩”。是何意思？所謂“且緩緩”者，是否示“距臘月三十尚有幾日”，故云“且

40、緩緩”，已示其對(duì)生死之幽閑無(wú)掛礙之心境？答：這是兩問(wèn)，先討論第二問(wèn)：禪宗里確曾用“臘月三十”比喻死到臨頭。若這里的“臘月二十五”是對(duì)“死到臨頭”而講，那么“且緩緩”就是等死的意思了。為什么解脫者幽閑無(wú)掛礙？因?yàn)樗延H證“本無(wú)生死”。若未親證“本無(wú)生死”，面對(duì)生死，應(yīng)生起“生死事大、無(wú)常迅速”的緊迫感，這是一個(gè)修行人應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。“面對(duì)生死”與“幽閑無(wú)掛礙”在修行人那里是不能并存的！一朝打破漆筒，親證“生死涅盤等空華”，才可能真的“幽閑無(wú)掛礙”。故知云門的“臘月二十五”并非對(duì)“臘月三十”而言，答他“正月二十三”也不失云門意。僧問(wèn)“如何是云門一曲”是“驗(yàn)主問(wèn)”，要檢驗(yàn)云門的境界，要探探云門宗

41、的宗風(fēng)。云門一句含三句函蓋乾坤句、截?cái)啾娏骶?、隨波逐浪句，這是云門宗的宗風(fēng)。函蓋乾坤，即佛性攝盡一切法。截?cái)啾娏?，即斬?cái)嘁磺型雸?zhí)著。換句話說(shuō)，截?cái)啾娏魇谴笏?，函蓋乾坤是大活。死中得活后如何？“空假不立中亦無(wú)，化做春泥群芳護(hù)”隨波逐浪去也！應(yīng)一切緣度一切眾生，而無(wú)一眾生可度；對(duì)一切機(jī)說(shuō)一切法，而無(wú)一法可說(shuō)。這豈是用語(yǔ)言能闡明、用思維能測(cè)度的么？答他一句無(wú)意味的話，截?cái)嗨乃季S，以期他能函蓋乾坤、隨波逐浪，這就是云門問(wèn)“曲”答“日期”的一片苦心。這僧并非不解云門意，“唱者如何”的“者”做“這”講，我就唱這么一曲好不好？即：我放下一切分別取舍，再也不打任何妄想了。云門恐他落入斷見(jiàn)，那就不能函蓋乾坤

42、乃至隨波逐浪了，故云“且緩緩”，其義與“承當(dāng)個(gè)事，大須仔細(xì)”頗同。須通過(guò)這公案契入“云門三句”始得。問(wèn)：那么，可不可這么說(shuō)，臘月三十一是函蓋乾坤句、臘月三十截?cái)啾娏骶?、臘月二十五隨波逐浪句。答：妙！【“對(duì)一說(shuō)”和“倒一說(shuō)”】【“對(duì)一說(shuō)”和“倒一說(shuō)”】問(wèn)：云門“對(duì)一說(shuō)”和“倒一說(shuō)”各應(yīng)什么機(jī)？答：應(yīng)的都是“如何”機(jī)。一個(gè)是“一代時(shí)教”教，一個(gè)是“不是目前機(jī)，亦非目前事”禪。問(wèn)：我看都是殺人刀。殺人刀就是活人劍吧？答：殺人刀斬?cái)嘁磺惺篱g情見(jiàn)?；钊藙?yīng)機(jī)起無(wú)量無(wú)邊妙用。（4）趙州茶）趙州茶問(wèn)：老師是建起網(wǎng)上道場(chǎng)，大做虛擬佛事！哈哈！答：哈哈！網(wǎng)上道場(chǎng)不是我建的，虛擬佛事是大家做的。我給大家送茶來(lái)了。

43、“請(qǐng)喝茶?！眔何：壇是心中壇，茶為趙州茶？心眼看心壇，誰(shuí)喝趙州茶？答：何兄！吃茶去。60、網(wǎng)上語(yǔ)錄、網(wǎng)上語(yǔ)錄（1）請(qǐng)問(wèn)老師，哪里不是清凈法身？）請(qǐng)問(wèn)老師，哪里不是清凈法身？答：清凈法身。（2）無(wú)情有心嗎？）無(wú)情有心嗎？答：你若沒(méi)有它就有。（3）若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲則觸，喚作什么聲？）若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲則觸，喚作什么聲？答：不喚作雨聲也瞎！乙：請(qǐng)問(wèn)老師，如何是不瞎？答：【等閑垂一釣。不患聾，問(wèn)什么！】（4）先有輪回，還是先有無(wú)明呀？）先有輪回，還是先有無(wú)明呀？問(wèn)：先有輪回還是先有無(wú)明呀？這可是一個(gè)象雞生蛋，蛋變雞一樣的難題。答：曾有人問(wèn)元音老人“先有雞，還是先有蛋？”老人瞪了他一眼

44、，大聲說(shuō)：“先有你！”（5）一人出家，九族超升）一人出家，九族超升問(wèn)：某法師前幾天讓我參的話頭，請(qǐng)老 lvm 師和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍連尊者因何還要救母？答：這豈不正是“一人出家，九族超升”么。（6）得藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身）得藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身問(wèn)：請(qǐng)教老師：“得藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身”?答：你不就是沒(méi)有藏身么。（7）“色身不壞”做何解？）“色身不壞”做何解？問(wèn)：請(qǐng)教“色身不壞”做何解？“色身不壞”，到底是永遠(yuǎn)健康長(zhǎng)壽呢，還是象六祖慧能一樣，人死留個(gè)不壞肉身呢？答：頭出頭沒(méi)不正是色身不壞么。（8）白刃臨頭時(shí)如何？）白刃臨頭時(shí)如何？問(wèn)：白刃臨頭時(shí)如何？

45、答：囫勿+力！問(wèn)：是“誰(shuí)”的頭落地？答：墮也?。?）如何是祖師西來(lái)意？）如何是祖師西來(lái)意？問(wèn)：如何是祖師西來(lái)意？答：如何是祖師西來(lái)意。問(wèn)：未見(jiàn)！答：如何是祖師西來(lái)意？問(wèn)：無(wú)事生非。答：若如此，也難怪道“未見(jiàn)”。（10）萬(wàn)法歸一）萬(wàn)法歸一 一歸何處一歸何處?甲：萬(wàn)法歸一 一歸何處?能否答：歸你心處?答：否！乙：無(wú)所歸無(wú)所不歸呢？答：否！乙：不對(duì)？答：“戲論謗”也對(duì)么？（11）未見(jiàn)魚(yú)頭，卻見(jiàn)魚(yú)尾）未見(jiàn)魚(yú)頭，卻見(jiàn)魚(yú)尾問(wèn)：前三三與后三三，人家陀螺我家轉(zhuǎn)。蚊子吞卻鐵牛去，石頭開(kāi)花種良田。還有魚(yú)嗎？答：哈哈！未見(jiàn)魚(yú)頭，卻見(jiàn)魚(yú)尾。問(wèn)：好一個(gè)漁夫！答：只見(jiàn)漁夫，可見(jiàn)魚(yú)么？問(wèn)：若魚(yú)可見(jiàn)，連漁夫也一同網(wǎng)去。答：相

46、救！相救！問(wèn)：阿哪個(gè)網(wǎng)困著您?。?2）知妄原非妄，識(shí)真真不真）知妄原非妄，識(shí)真真不真問(wèn)：知妄原非妄，識(shí)真真不真，長(zhǎng)嘯動(dòng)天地，輕歌快吾心。答：好偈！知妄原非妄“知”之一字，還喜聞不？識(shí)真真不真猶帶“識(shí)”在。長(zhǎng)嘯動(dòng)天地聲震三十里。輕歌快吾心還有這個(gè)在呀？?。?3）清凈悠閑，猶為法塵分別影事）清凈悠閑，猶為法塵分別影事問(wèn)：“清凈悠閑，猶為法塵分別影事”。觀照朗然，此時(shí)也是法塵影事嗎？答：哈哈！什么不是法塵影事？（14）無(wú)禪可問(wèn)如何？）無(wú)禪可問(wèn)如何？答：哈哈！此身已在含元殿，更向何處問(wèn)長(zhǎng)安。（15）無(wú)始的同義詞是“當(dāng)下”）無(wú)始的同義詞是“當(dāng)下”問(wèn)：我理解的“無(wú)始”的反義詞是“當(dāng)下”。答：哈哈！它的同義

47、詞也是“當(dāng)下”。（16）把“巢”拿掉，“鳥(niǎo)”歸哪兒去？）把“巢”拿掉，“鳥(niǎo)”歸哪兒去？【鳥(niǎo)巢】：明心見(jiàn)性是什么東西！尚有十萬(wàn)八千距離。答：把“巢”拿掉，“鳥(niǎo)”歸哪兒去？問(wèn)：萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天答：狂風(fēng)暴雨來(lái)也！問(wèn)：道是無(wú)晴卻有晴，嘻嘻。答：何不道：不曾濕著羽毛尖?。?7）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？問(wèn)：怎樣理解古人說(shuō)的“起心動(dòng)念是天魔，不起心動(dòng)念是陰魔，道起不起時(shí)是煩惱魔?！贝穑汗?！理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？問(wèn)：老師，俺昨日入了心魔，今日入了死魔，怎生是好？答：哈哈！那就這么著好：起心動(dòng)念是妙用佛，不起心動(dòng)念是涅槃佛，道起不起時(shí)是不可思議佛。