比較皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基心理發(fā)展理論的異同

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1、比較皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基心理發(fā)展理論的異同 (2011-09-27 15:53:50) 轉(zhuǎn)載▼ 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基心理發(fā)展理論有相同之處也有不同之處，二者之間的分歧和共同點(diǎn)依次如下： 一、皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧 1、關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系 皮亞杰認(rèn)為，兒童不可能有超出發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，還處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會(huì)抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提。而維果茨基提出了另一個(gè)方面的問題:他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果茨基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智

2、力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個(gè)差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。因此，他的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。 2、兒童言語的自我中心問題 皮亞杰通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，兒童說話的對(duì)象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動(dòng)中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在研究過程中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系。所以皮亞杰從兒童自身發(fā)展的角度看，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)。而維果茨基認(rèn)為，言語的最初功能就是與他人交流、溝通，與他人建立聯(lián)系并對(duì)他人產(chǎn)生影響，所以言語已經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的，而不是自我為中心的

3、?！? 3、兒童的語言與思維/認(rèn)知的關(guān)系 皮亞杰認(rèn)為語言源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會(huì)化言語反映的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對(duì)思維的發(fā)展不起作用。值得一提的是，皮亞杰所指的思維是一種概括化的、整體的心理結(jié)構(gòu)。而維果茨基認(rèn)為，兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計(jì)劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維/認(rèn)知隨著語言這個(gè)心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會(huì)文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，在皮亞杰看來，個(gè)體發(fā)展的方向是從個(gè)體化到社會(huì)化的，個(gè)體思維的社會(huì)化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)知發(fā)展

4、的過程是“非言語動(dòng)作思維?D自我中心思維和語言?D社會(huì)化言語和邏輯思維”；在維果茨基看來，社會(huì)性事物內(nèi)化于個(gè)體思維，認(rèn)為語言的發(fā)展是個(gè)體發(fā)展的標(biāo)志。 4、兩種發(fā)展觀的對(duì)立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外” 維果茨基指出兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)性機(jī)能的轉(zhuǎn)化”，并概括為“文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律”：“兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺(tái)的，都表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即起初是社會(huì)方面，后來才是心理方面；起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)的范疇。”在這一從外到內(nèi)的發(fā)展中，“符號(hào)”（或信號(hào)、記號(hào)）起著獨(dú)特的作用。皮亞杰將個(gè)體作為基本的關(guān)注點(diǎn)，考慮到個(gè)體的

5、社會(huì)化問題，認(rèn)為發(fā)展開始于無差別的前自我狀態(tài)，然后逐漸向社會(huì)化發(fā)展。他認(rèn)為在人類發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力是平衡化，認(rèn)知沖突導(dǎo)致了不平衡從而激起了平衡化，平衡就如一種內(nèi)部組織機(jī)制起作用，社會(huì)文化對(duì)發(fā)展的影響是次要的。所以皮亞杰的發(fā)展觀可以說是“從內(nèi)到外”的建構(gòu)。 二、分歧的實(shí)質(zhì) 經(jīng)由分析皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧可見，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個(gè)體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個(gè)體下一步的發(fā)展；維果茨基關(guān)注個(gè)體所處的環(huán)境如何對(duì)個(gè)體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個(gè)體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識(shí)到人類心理活動(dòng)內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用，強(qiáng)調(diào)人類

6、本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果茨基則關(guān)注使發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識(shí)到人類個(gè)體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟愇幕瘹v史作為心智活動(dòng)工具手段實(shí)現(xiàn)心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。這些分歧必然導(dǎo)致他們理論與研究方面的尖銳差別。我們可以發(fā)現(xiàn)一切爭論的中心都源于是否為人類的發(fā)展找一個(gè)基本的原因，是個(gè)體自身內(nèi)部的生長還是歷史、社會(huì)、文化等外部因素的作用。 三、維果茨基與皮亞杰理論之間的共同點(diǎn)或相似性 1、理論來源上的共同背景 皮亞杰與維果茨基在心理學(xué)背景上有許多共同性。他們都偏愛機(jī)能主義，皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式，這無疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基

7、更是把他的理論的研究對(duì)象規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過程”。正如布魯納所說的那樣：“維果茨基的觀點(diǎn)從表面上可以稱作機(jī)能主義或工具主義，或者有點(diǎn)類似于意動(dòng)心理學(xué)。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)格式塔心理學(xué)一向評(píng)價(jià)很高，譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等。他曾多次表示，如果他早一點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，他可能會(huì)成為他們陣營中的一員。維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，它強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性。它對(duì)于抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。 2、發(fā)展的大視野 維果茨基與皮亞杰理論雖然都以兒童為中心，

8、但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼寻l(fā)展的大視野納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題” 即只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果，而追溯認(rèn)識(shí)本身的起源（認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端）。所以他的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論。皮亞杰曾引證道，兒童不是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說也不是成人的心理。就發(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造；都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識(shí)和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法（能動(dòng)的有機(jī)體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對(duì)立或矛盾，被建構(gòu)的新

9、結(jié)構(gòu)所超越；新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn)）；發(fā)展是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程（從較少的知識(shí)狀態(tài)向更高的知識(shí)狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變），等等。 3、“動(dòng)作”概念的重要性 皮亞杰和維果茨基都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識(shí)客體，兒童必須對(duì)它們施加動(dòng)作（如移動(dòng)、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。知識(shí)總是與動(dòng)作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細(xì)地分析了動(dòng)作的構(gòu)成。他把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作（以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)）兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動(dòng)作對(duì)于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。他進(jìn)而把活動(dòng)理解為外部物質(zhì)動(dòng)作和內(nèi)部內(nèi)化動(dòng)作（運(yùn)算）兩種水平。從

10、而勾畫了一幅從動(dòng)作到思維（或概念化）的清晰圖景。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級(jí)心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。 關(guān)于孩子在成長中個(gè)人方面的心理變化，維果斯基很少談?wù)摗Ｊ聦?shí)上，和皮亞杰不同，維果斯基沒有探索兒童智力隨年齡的增長，他的目的不是建立在像皮亞杰那樣的階段性的理論之上，他的理論對(duì)學(xué)前兒童和青春期少年同樣適用。他關(guān)于年齡的唯一的論述是2歲以內(nèi)的兒童主要受生理因素影響，社會(huì)文化因素只有在以后才發(fā)生作用——雖然這個(gè)論斷并不為近年來的研究所支持。 另一方面來說，和皮亞杰一樣，維果斯基也承認(rèn)兒童的主動(dòng)性。也就是說，兒童并不是被動(dòng)

11、地依賴成人引導(dǎo)，恰恰相反，他們積極地搜索和選擇周圍對(duì)他們有用的學(xué)習(xí)工具，因此，成人們必須注意到兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因勢利導(dǎo)。 維果斯基不太注意兒童如何發(fā)揮此作用的細(xì)節(jié)，以及各個(gè)兒童不同的參與方式。他只是從廣義上強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知發(fā)展必須被看做是一個(gè)合作性的過程：一方面，兒童向成人發(fā)出信號(hào)，告訴他們自己能完成的任務(wù)水平；另一方面，成人需要密切注意這些信號(hào)，從而更好地決定如何進(jìn)符指導(dǎo)。 和皮亞杰一樣，維果斯基也強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展過程的建設(shè)性：也就是說，兒童積極主動(dòng)地獲得知識(shí)；但和皮亞杰不一樣的地方在于，他不認(rèn)為兒童能在沒有外界幫助的條件下達(dá)到這樣的目的，他認(rèn)為只有在和他人合作的環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，他的這種看法后來被發(fā)展成為社會(huì)結(jié)構(gòu)主義。