詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù)

《詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù)（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù) 【摘要】對造型進行分割、變形與重組,在二維的平面上同時展示三維空間內(nèi)的形象,是立體主義與古埃及壁畫藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手段,但因為生長發(fā)育的社會土壤不同,相同表現(xiàn)技法下的兩種藝術(shù)呈現(xiàn)出迥異的風格。 【關(guān)鍵詞】立體主義;古埃及藝術(shù);正面律 一、立體主義的造型特色 “立體主義(Cubisme)”是西方現(xiàn)代藝術(shù)領域中的一個重要流派,雖然它只輝煌了短短的十幾年時間,但藝術(shù)風格張揚鮮明,在世界現(xiàn)代藝術(shù)領域中占有重要席位。其代表人物以畢加索、布拉克最為著名,其中畢加索的《亞威農(nóng)少女》更被視作立體主義的先河之作。 這是一個由一群志同道合的青年畫家組成的藝術(shù)流派,促使他們進

2、行藝術(shù)創(chuàng)作革新的動力來自他們當時所處的迅速發(fā)展的工業(yè)社會環(huán)境。對這群藝術(shù)家而言,傳統(tǒng)的藝術(shù)語言已不能再充分傳達這種變革下人們的情感、心靈所生產(chǎn)的感受和情緒,他們急需尋找一種新的“語言方式”。這就是立體派藝術(shù)產(chǎn)生的社會背景。 立體派的發(fā)展經(jīng)歷了“分析立體主義”與“綜合立體主義”兩種風格,本文所要涉及的是其流行于1908-1912年的“分析立體主義”。它在創(chuàng)作實踐中形成了自己的理念指導。“將不同狀態(tài)及不同視點所觀察到的對象,集中地表示于單一的平面上”。①在立體派的作品中,你看不到規(guī)矩的定點透視框架下的構(gòu)圖構(gòu)型,沒有真實描摹下的明暗、形體和光線再現(xiàn),畫面上的形象是被分割、延展、重組過的,而且進行了

3、某種程度的幾何化處理。不同視角下的多個形態(tài)被布置在同一平面內(nèi),本應是三度空間內(nèi)才能展示的內(nèi)容以二維的方式被奇妙地組合在一幅畫面上,用形象的相似而非確定的的多意性來吸引關(guān)注和刺激探求的好奇心?！八藢唧w對象的分析,重新構(gòu)造和綜合處理的特征”。②這種造型方式依靠的顯然不是人對世界客觀的視覺經(jīng)驗及感性認識,它是一種因傾述、表達的需要而進行觀念化思維處理后所產(chǎn)生的結(jié)果。 這種創(chuàng)作法則,在約公元前三千年左右的埃及古王國時期,就已被確立并普遍運用在當時藝術(shù)活動中了,并形成一種獨特而強烈的藝術(shù)風格。 二、埃及藝術(shù)中的“正面律” 古埃及藝術(shù)特定的風格模式約于古王國時期(公元前2686年)開始逐漸形

4、成,并以程式化的方式固定下來,“正面律”便是其中之一。 “正面律”在古埃及藝術(shù)中有兩種表現(xiàn)形式,在以帝王貴族及神明為主題的圓雕人物中,它的法則是無論坐姿、立姿,雕像的頭、頸、肩及軀干均與地面保持絕對的垂直關(guān)系,沒有絲毫的傾斜意味,人物面部保持絕對水平,直面前方,雙眼目光水平地前視,直直正正、莊嚴完滿是它最顯著的風格特點。 第二種便是平面淺浮雕及壁畫中出現(xiàn)的“正面律”。和前面的“正面律”一樣,此一律則也是用于身份高貴的人物描繪。其造型以固定的程式化方式進行:人物形象多用勾勒精確的輪廓線表現(xiàn),人物頭部為正側(cè)面刻畫,而面部“安裝”的那只眼睛卻并未因側(cè)面作相應透視變化,呈完全正面表現(xiàn),肩膀胸廓部分

5、與眼睛一樣,為完全正面的對稱表現(xiàn),腰部臀部及雙腿雙腳則又轉(zhuǎn)了90度與面部朝方保持一致,呈正側(cè)面形象。 這是古埃及藝術(shù)中最富特色的造型形象。這一標準化的形象表達有其語用標準,這種藝術(shù)形象多出自古埃及法老、貴族墓中,是為當時統(tǒng)治階級的宗教信仰服務。古埃及人的宗教信仰是獨特的,他們從尼羅河的定期泛濫及河兩岸植被的死而復生、生而復死的規(guī)律,并從中悟出了對死亡的理解:死亡不是徹底的消失,而是生存方式的變換,是一種靈魂永生的方式。于是與死亡相關(guān)的墓葬就成為實踐這種宗教觀念的最佳載體,藝術(shù)則成了為之服務的最佳表現(xiàn)手段。它要表現(xiàn)出法老、貴族們最優(yōu)美、完滿的一面。“正面律”從人物形體結(jié)構(gòu)上而言顯然是很扭曲、極

6、不自然的。但它卻是人體各部位中幾個最具典型特色神態(tài)的重組,正側(cè)面的五官輪廓線勾劃出英俊明朗的形象,正面表現(xiàn)的眼部線條體現(xiàn)出法老良好教養(yǎng),寬闊端正的肩胸、挺拔的體態(tài)可以體現(xiàn)法老貴族們的力量、威武與強健,這是最高統(tǒng)治者應有的最理想的形象及狀態(tài),這種重組方式可以比較充分地完成這一表達。 三、綜述 西方現(xiàn)代藝術(shù)中的立體主義與古埃及藝術(shù)中的“正面律”,都采用了對視覺原型進行形象重新組構(gòu)的手未能,但由于社會語境及表達語匯的不同,產(chǎn)生的卻是風貌迥異的藝術(shù)形象。 立體派藝術(shù)誕生于人們的心靈、思想、社會傳統(tǒng)文化受到工業(yè)革命巨浪沖擊的現(xiàn)代化社會,人們所經(jīng)歷的是一場前所未有的變革,需要以一種全新的藝術(shù)形象來表

7、達人們的體驗與感受,在表達語匯大為豐富的現(xiàn)代,創(chuàng)造出了個性張揚、充分表達自我、極具視覺沖擊力的藝術(shù)形象?！八饕非笠环N幾何形體的美,追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感……還保留著強烈的光線和某種空間感?！? 古埃及藝術(shù)中的“正面律”非常自由地運用形的組合,它不拘泥于現(xiàn)實的形體結(jié)構(gòu),而是根據(jù)表現(xiàn)的需要,將不同視角下的形象大膽變化組合在一起。不僅僅在法老、貴族的形象中,這種造型手法還出現(xiàn)在當時壁畫藝術(shù)的其他造物形中,如圖二人物頭頂上具有某種象征意義的高聳的獸角表現(xiàn),完全沒有顧及它現(xiàn)實中理應具有的透視走向,而是做正面對稱表現(xiàn),以期表達一種莊嚴、神圣的氣氛。在埃及壁畫中有一種神鳥的造型,主體呈正側(cè)面視角

8、刻畫,但展開的雙翼卻是從正面視角所得,兩種視角下的對象奇妙地組合在同一平面中。古埃及壁畫藝術(shù)是為法老的宗教儀式服務的,藝術(shù)語匯的運用須受宗教制約,而法老為了自己形象的完滿及永生愿望的實現(xiàn),對壁畫上自己的形象的刻畫有著嚴格的宗教意義上的規(guī)定,“正而律”的程式化成了這里最顯著的特點之一。只要能達到以上的目的,刻畫形象的藝術(shù)美感是否強烈、姿態(tài)是否優(yōu)美自然、構(gòu)圖及比例是否得當、對象的結(jié)構(gòu)是否符合邏輯,是不予過多關(guān)注的。 參考文獻 【1】邵大箴《現(xiàn)代藝術(shù)辭典》中國國際廣播出版社1989版第6頁 【2】王受之《世界平面設計史》中國青年出版社第135頁 【3】邵大箴《現(xiàn)代藝術(shù)辭典》中國國際廣播出版社1989版第6頁