人教版高中語文《大天而思之孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案

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1、 《大天而思之，孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 　1．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 　　 2．掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 　　 3．讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。 　　 4．體會荀子對天人關(guān)系的思考。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 1. 掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 2．了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)： 體會荀子對天人關(guān)系的思考。 學(xué)法指導(dǎo)： 1、討論法 2、點(diǎn)撥法 【引入話題】 　　本文文題選取荀子《天論》中

2、的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。 　　在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？ 一、 自主學(xué)習(xí) 　　1．閱讀“單元概覽”“荀子簡介”和“話題引入”。 　　回憶荀子的〈勸學(xué)〉 　　荀子：名況，時人尊而號為“卿”，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。 　　2．給下列字注音、注義。 　　A．注音 　　蕃長于春夏　　　　

3、（fan）　　輟廣　　?。╟huo）　　　啜菽　　　　　（chuoshu） 　　穢稼惡　　　　　?。╤ui）　　糴貴民　　（di）　　　雩而雨　　　　（yu） 　　卜筮然后決大事　?。╯hi）　　楛耕傷稼　（ku?。　　《Y義之不愆兮　（qian） 　　B．重點(diǎn)字義 　　天作高山，大王荒之　（開墾，引申為發(fā)展　?。? 　　天不為人之惡寒也輟冬　　　　（停止，引申為廢止　?。? 　　君子有常體矣　　　　（體統(tǒng)，規(guī)矩，引申為準(zhǔn)則或法則　　） 　　禮義之不愆兮，何恤人之言兮?。高^錯．　恤，憂慮，擔(dān)心　?。? 　　若夫志意修　　　　?。篮谩　。? 　　是節(jié)然也　　　　　　　　　　（節(jié)

4、制，指時勢，命運(yùn)的制約　　） 　　上暗而政險　　　　?。ɑ璋怠　。? 　　故日月不高，則光暉不赫　　?。ü饷鳎@耀　?。? 　　大天而思之　　　　?。ㄋ寄健　。? 　　孰與理物而勿失之也　　　　?。ㄖ卫恚怼　。? 　　3．誦讀串譯。 　　4．用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。 　　 人定勝天 5　翻譯下列句子 　　○1禹以治，桀以亂，治亂非天也． 　　禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的． 　　○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行 　　天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季，地不因為有人厭惡

5、遼遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行． 　　○3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時 　　政府發(fā)布的法令不明確，舉動違背時節(jié)，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時而讓百姓服勞役． 　　○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！ 認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！ 【問題生成】 二、引領(lǐng)探究 　1．怎樣認(rèn)識荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人

6、事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。 2\荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？ 在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對于君臣之間的道義父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。 3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？ 文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的

7、角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。 三、訓(xùn)練檢測 1.下列選項中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項是（ B ） A.日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也 瑞：吉祥 B.天有常道矣，地有常數(shù)矣 數(shù)：數(shù)字 C.故君子以為文，而百姓以為神 文：修飾，文飾 D.禮義不加于國家，則功名不白 白：顯著 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ D ） A.

8、①是天地之變 ②文王康之 B.①強(qiáng)本而節(jié)用 ②怪之，可也；而畏之，非也 C.①非以為得求也 ②則王公不以為寶 D.①應(yīng)之以亂則兇 ②故錯人而思天，則失萬物之情 3.下列句子中沒有通假字的一項是（ B ） A.楚王后車千乘，非知也 B.天不為人之惡寒也輟冬 C.風(fēng)雨之不時，怪星之黨見 D.其說甚爾，其災(zāi)甚慘 4.下列句子中加點(diǎn)詞語的活用情況歸類正確的一項是（ C ） ①強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧 ②猶不雩而雨 ③養(yǎng)備而動時，則天不能病④君人

9、者隆禮尊賢而王 ⑤怪之，可也；而畏之，非也 ⑥大天而思之 ⑦孰與騁能而化之 ⑧思物而物之 A.①②③④/⑤⑥/⑦⑧ B.①②③⑦/④⑤/⑥⑧ C.①③⑦⑧/②④/⑤⑥ D.①②④⑦/③⑥/⑤⑧ 5.下列句子中加點(diǎn)詞的古今義相同的一項是（ C ） A.地有常數(shù)矣 B.勉力不時 C.志意修，德行厚，知慮明 D.政令不明，舉錯不時，本事不理 6.下列文言特殊句式與所給例句相同的一項是（ B ） 例句：此之謂也 A.是禹、桀之所同也

10、 B.禮義之不愆兮 C.物之已至者 D.在天者莫明于日月 四．總結(jié)升華 概括文章內(nèi)容 本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。 五、作業(yè)反思 作業(yè)： 《學(xué)習(xí)資源》中的對應(yīng)習(xí)題 【課堂小結(jié)】總結(jié)本課文言現(xiàn)象 1.通假字：（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。 （2）本事，指農(nóng)事。 （3）白，顯著。 2.判斷下列句式 A.治亂非天也 判斷句 B.可畏也

11、，而不可怪也 省略句 C.禮義之不愆 賓語前置句 D.物之已至者 定語后置句 3.一詞多義 “道” A.天有常道矣 名詞，規(guī)律 B策之不以其道 名詞，方法 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道理 D.師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫出判斷依據(jù) （1）判斷句 治亂非天也 ……也，表判斷 是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也 ……者也，表判斷 （2）省略句 禹以治，桀以亂 “以”后省略賓語“之” 可畏也，而不可怪也

12、“可”前省略主語“是” （3）賓語前置句 此之謂也 “此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這 禮義之不愆 否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義” （4）狀語后置句 繁啟、蕃長于春夏 “蕃長于春夏”狀語后置，于春夏生長 在天者莫明于日月 “于明月”狀語后置，比太陽月亮 （5）定語后置句 物之已至者 “已至者”應(yīng)在“物”前 【我的收獲】“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人

13、類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。 【我的疑惑】“人定勝天”嗎 “人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號召人們增強(qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。 在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代

14、價是?？茖W(xué)家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計——僅僅是估計：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！ 我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞;我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？

15、還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！ 【我的反思】上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術(shù)的作用，把這種估計和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。” 請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已

16、是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？ 所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請先來維護(hù)我們共同擁有的這個唯一的地球吧！ 人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡? 5