淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義

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1、淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義 摘要：不同于歷史上的種種女權(quán)主義運動或流派，后現(xiàn)代女性主義將不再追求“解放”、“平等”等此類宏大敘事，它遵循的是后現(xiàn)代主義和消費社會的內(nèi)在邏輯，即將處于他者地位的女性經(jīng)驗以視覺和聽覺形式外顯出來。本文認(rèn)為后現(xiàn)代主義與女性主義存在某種程度上的契合，因此在文中將只是利用后現(xiàn)代主義的某些積極因素來建構(gòu)女性主義，所以將會避免涉及后現(xiàn)代主義對女性主義所設(shè)的陷阱。因此，本文正是試圖以一種積極的后現(xiàn)代主義的視域來審視后現(xiàn)代境遇中的女性主義的一種嘗試。 關(guān)鍵詞：隱抑 ; 他者化 ; 性別謀殺 ; 后現(xiàn)代女性主義  一． 關(guān)于“后現(xiàn)代女性主義” 現(xiàn)

2、代社會的內(nèi)在邏輯或基本特征是一種總體性，試圖“為各種社會問題的解決發(fā)現(xiàn)一些理性的解決方案”。 1] 例如，林東約翰（Lyndon Johnson）在20世紀(jì)60年代發(fā)動的反貧困戰(zhàn)爭就是一種與相信能夠為它們的社會問題發(fā)現(xiàn)一種理性的解決方式這種現(xiàn)代社會的信念緊密相連的典范。可以說到了20世紀(jì)70年代此類項目已經(jīng)開始失去它們以前曾經(jīng)受到的偏愛，向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變正在進(jìn)行（Elazar,1980年）。到了20世紀(jì)80年代，里根政府以及它那不樂意通過發(fā)展大型項目來解決社會問題的總體意愿至少在一種含義上正是后現(xiàn)代社會和不存在對各種社會問題的單一的理性回答這種信念的代表。（Pettegrew也將注意力集

3、中于20世紀(jì)80年代，但是他視MTV而不是里根政府為主要的發(fā)展） 后現(xiàn)代境遇中的女性主義不再關(guān)注與強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義所一向追求的“解放”、“平等”等此類宏大敘事。它是后現(xiàn)代社會的內(nèi)在邏輯與女性主義的深層次結(jié)合。后現(xiàn)代社會的內(nèi)在邏輯遵循的是一種零散化、平面化和拋棄歷史深度感的模式。它并不想提出一種理性的解決因性別的社會差異所造成的所有問題的方案。在后現(xiàn)代社會里不存在任何性別問題，存在的總是男女性各自主體經(jīng)驗在外顯過程中產(chǎn)生的地位差異，即一個是外顯的、支配的，而另一個則是被遮蔽的、被征服的。在一個形象與資本聯(lián)姻的消費社會中，女性經(jīng)驗同樣必須遵循消費主義的邏輯，將自己外顯出來。這同時也是個擺脫男性經(jīng)驗控

4、制或支配的過程。而將女性經(jīng)驗以視覺或聽覺的形式外顯為可視或可聽的形象，正是后現(xiàn)代女性主義所遵循的內(nèi)在邏輯或為之追求的目標(biāo)。 在這個后現(xiàn)代社會中，在這個“他人引導(dǎo)” 2] 的整一性的，不能容忍個體與他人有任何差別的社會中，個體已被組織化了，不再像在經(jīng)典資本主義時代一樣具有自己獨特的個性和與眾不同的風(fēng)格。一切都被抹平了，人人都是同質(zhì)化的物品或者商品。有差異、有個性的主體已死亡。就如鮑德里亞所謂的“我們都是人質(zhì)”， 3] 你的生與死都是和他人無關(guān)，和周圍無關(guān)，你只是一個你所從屬的更大的社會網(wǎng)絡(luò)的一個無關(guān)緊要的一部分。 在經(jīng)典資本主義時代中，到處彰顯著獨特的個性，到處宣揚著無可替代的風(fēng)格

5、。男性作為傳統(tǒng)歷史文本的實踐者，享受著無可比擬的、極其優(yōu)越的主體地位。女性卻最多只是“第二作者”，甚至只能淪落為自己歷史的讀者。而在后現(xiàn)代社會中，隨著象征著高級現(xiàn)代主義或經(jīng)典現(xiàn)代主義時代的獨特個性的消亡，人類社會的實踐主體已走向了死亡。由于后現(xiàn)代社會是個追求平面感，彰顯感官享受的社會，所有的歷史感和距離感都被消解了。隨著一切深度模式的消亡，個體與其經(jīng)驗之間的鴻溝——在經(jīng)典現(xiàn)代主義中是要將之嚴(yán)格區(qū)分的二元對立——消失了，兩者都只是同一盤子里的沙子，不僅同質(zhì)，而且都被整個地呈現(xiàn)出來，誰都不具有特殊地位。 因此，表征著獨特性、差異性的男性主體、女性主體已經(jīng)消亡。再嚴(yán)格將之區(qū)分，分別加以表述，或者作

6、為性別文本的主題，已無任何意義。但是男、女性自身的經(jīng)驗的遭遇卻不同。因為男性經(jīng)驗是一直被彰顯的，而女性經(jīng)驗卻一直被隱抑著（“隱抑”概念是弗洛伊德理論中一個核心概念）。這種二元對立的思維模式是現(xiàn)代主義的“精華”。既是雅克德里達(dá)的解構(gòu)主義所要解構(gòu)的邏各斯中心主義，所要抹平的中心對邊緣的優(yōu)越性，也是詹明信對深度模式的消解所要完成的任務(wù)。沒有深度模式，沒有歷史感和距離感，意味著一切都是外顯的、可見的，一切都是平面的。因此，一直被壓抑、被隱抑的邊緣——女性經(jīng)驗也應(yīng)當(dāng)被彰顯出來。在這里，我們有必要探討一下“女性經(jīng)驗的隱抑何以可能？”這個問題，即女性經(jīng)驗被遮蔽的過程是如何形成的。 二．女性經(jīng)驗的隱抑何以可

7、能？ 眾所周知，《圣經(jīng)》里的蛇引誘亞當(dāng)和夏娃去偷吃禁果，結(jié)果亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園，而蛇則被剝奪了用腳行走的權(quán)利。在這里，蛇被隱喻為女性，是邪惡、妒忌的象征。而這個故事，似乎應(yīng)該是男性主流社會所構(gòu)建的目的在于造成女性處于邊緣地位的第一個神話。在傳統(tǒng)歷史文本中，男性一直都是自身或者人類歷史的作者，歷史是由男性所書寫的，女性不僅沒有發(fā)言權(quán)，無法成為歷史文本的書寫者，而且還成為了被丑化和“無言化”的對象，客體身份凸顯出來。而弗洛伊德對建構(gòu)女性他者化的地位進(jìn)行了不遺余力的努力。無論是由于“陰莖妒忌”所引起的對男性的憎恨，還是對女性只是受本能沖動所支配的動物的描述，總之，女性被貼上了邪惡、妒忌、無知、

8、沖動和非理性等等的標(biāo)簽。而“憎恨”這個概念，可見于尼采在其《善與惡的彼岸》一書中，對英國伊麗莎白時代所崇尚的宗教式的利他主義和博愛的描述。他認(rèn)為，利他主義和博愛是另一種形式的侵犯，是弱者由于無法對抗強(qiáng)者而采取的一種發(fā)泄途徑，是女性的“權(quán)利”。由于他本人的生活經(jīng)歷，對女性的惡意貶低，“去女人那兒別忘帶上鞭子”，無疑對女性他者化在社會文化上起了推波助瀾的作用。 康德提出“人為自然立法”，而在男性主流社會中，卻是“男性為女性立法”，女性的經(jīng)驗、身份和地位都被男性所規(guī)定著，不再享有霍布斯所說的“人人皆有自我保存的權(quán)利”，女性已經(jīng)被客體化了，只有你的生物特征和生理特征還表征著你是個女人，而其所有的帶有

9、社會的烙印的表象，卻都被男性主流所刻意遮蔽了，甚至以男性自身的經(jīng)驗代替了女性的獨特經(jīng)驗。對此，在這里提一下法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫塞的一本著作，即《單面人》（或譯作《單向度的人》）。在此書中，馬爾庫塞將人的需求分成了自身的需求和強(qiáng)制性的需求兩種。他認(rèn)為，在資本主義社會中，大眾的自身需求被強(qiáng)制性需求所替代，統(tǒng)治階級將其需求——讓大眾無條件地、從內(nèi)心里服從統(tǒng)治階級對他們的統(tǒng)治——通過文化和傳媒等方式灌輸給大眾，使他們將之內(nèi)化為自身的需求。而男性主流社會何嘗不是將男性自身的需求替代了女性的需求，以男性的意識形態(tài)去構(gòu)建女性的意識形態(tài)？女性主體經(jīng)驗的被遮蔽，主體身份的被剝奪，徹徹底底地使女性被

10、異化了，成為他者化的存在者，成為“壓制性的總體” 4] 的奴隸。至此，男性經(jīng)驗取得了對女性經(jīng)驗的絕對支配，不管是遮蔽還是替代。男性經(jīng)驗成了羅蒂所謂的“大寫的哲學(xué)”。 三．男性主流社會與“性別謀殺”——對“隱抑”過程的進(jìn)一步解讀 福柯在其三卷本的《性史》中，對性觀念史進(jìn)行了歷時性的研究。通過對古希臘、中世紀(jì)和古典時期的性觀念的比較分析，得出了這樣一個結(jié)論：性并不是人的自然本能，而是一定的話語的產(chǎn)物，是文化現(xiàn)象，有著自己的歷史。?？逻@種性觀念或性意識形態(tài)的主觀建構(gòu)或文化建構(gòu)的歷史主義傾向在《性史》中一覽無余。同樣，女性的他者化或隱抑狀態(tài)的形成，也正是男性主流社會及作為其意識形態(tài)的男權(quán)意識的

11、主觀建構(gòu)的后果。而意識形態(tài)在某個意義上說，是異化的意識或思想領(lǐng)域內(nèi)所爭取的形式：它是異化了的思想。 5] 在馬克思主義來說，意識形態(tài)批判必須永遠(yuǎn)含有一種爭取解放的努力，不僅僅是從意識形態(tài)中解放出來，并且也要從異化中解放出來。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，這種解放來自集體性和政治性行動中，但很顯然我們這個時代的一些與主流文化相對抗的運動也有一種引發(fā)革命和爭取解放的潛勢：在這兩種爭取解放的策略之外，爭取女權(quán)運動是當(dāng)今最重要的活動之一。男權(quán)意識形態(tài)正是女權(quán)運動的摧毀對象。 男權(quán)意識猶如一層中世紀(jì)的宗教式的迷霧，將女性的身體、女性的經(jīng)驗、女性的語言和女性的思想等一切有關(guān)女性主體的東西，全都遮蔽起來。被遮蔽

12、、被異化的女性，失去了表征其自身或者說其女性身份的一切，因為無法表達(dá)自己，處于一種失語狀態(tài)。女性沒有自身的話語體系，男性就“自告奮勇”地充當(dāng)了其代言人。似乎這是一種善意的行為，因為男性應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起所有的責(zé)任，這是多么冠冕堂皇的理由??！女性完全淪為一個被保護(hù)、被寵愛的對象，已經(jīng)失去了成其為女人的一切。換句話說，女性被“男性化”了。男性話語體系是這個社會的唯一的話語體系，僅存有的微弱的代表女性的聲音也被抽離、被同化、被遮蔽了。至此，男性經(jīng)驗完成了對女性經(jīng)驗的殖民和掌控過程。如同尼采借瘋?cè)酥诤俺觥吧系鬯懒恕保蜖柼?、?？潞偷吕镞_(dá)等人喊出的“作者死了”，而這里，似乎社會意義上的女性也已經(jīng)消亡了。 回

13、顧這個使得女性“消亡”的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，這也是個男權(quán)意識實施其“性別謀殺”的過程。通過保護(hù)女性、代言女性、使之神秘化，最終“謀殺”了女性。在這里，“神秘化”的概念占有相當(dāng)重要的位置。馬克斯韋伯認(rèn)為，世界的合理化過程，同時也是個“除魅”的過程，或者說“去神秘化”的過程。我們生活的世界將是個沒有魔力的世界。一切非理性的、神圣的東西都將被趕出“理性的王國”（黑格爾語）。男權(quán)意識對女性經(jīng)驗的“神秘化”過程或者說“加魅”的過程，其實是另一種被抽離了、被掏空了真實內(nèi)容的超真實化過程。一個有血有肉、活生生的女性形象消失了，剩下的只是一個單調(diào)的、被掏空的，而又沒有任何生氣的名詞而已。 四．女性經(jīng)驗的“再

14、現(xiàn)”何以可能？ 由于男權(quán)社會對女性實施的“神秘化”和“加魅”過程，我們現(xiàn)在要關(guān)注一個與其相對立的逆過程，即一個“去神秘化”和“解魅”的過程。因為這正是使女性由隱抑狀態(tài)走向顯在狀態(tài)，或者說“女性復(fù)活”的重要途徑。這個過程有兩個彼此相關(guān)的子過程，一個是對社會價值體系和社會意識形態(tài)的解構(gòu)，而另一個則是一直被女權(quán)主義所關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的女性主體意識的覺醒。海德格爾把意識到自身存在方式的個體稱為“此在”（或譯為“親在”）。而女性正是個一直被遮蔽和隱抑的群體，長久意識不到自身的存在價值和應(yīng)享有的權(quán)利，甚至認(rèn)為自身是為男性而存在的，而失去了自身存在的意義。女性自我意識的覺醒正是女性從一個未明狀態(tài)或者說“沉淪態(tài)”

15、進(jìn)入到意識到了自身存在的意義的“生存態(tài)”過程。在此過程中，海德格爾引入了“思”及作為“思”實質(zhì)的“悟”的概念。這里，“思”或者“悟”指的是非理性的覺悟和頓悟，都是解蔽并使自身感悟到自身存在的途徑，帶有明顯的現(xiàn)象學(xué)的“直觀體驗”的意味。 女性經(jīng)驗必須得到解蔽和彰顯，必須成為意識到自身存在的“此在”，所不同的是這個解蔽過程既不依賴于海德歌爾所謂的“思”和“悟”等這類非理性的直觀體驗，也不依賴于“女性解放”這類宏大敘事，它其實是在遵循它所處時代自身的邏輯的過程中呈現(xiàn)為外顯的形象。 這里需要指出的是女性對他者化的拒斥、自我意識的覺醒還必須依賴于上文所說的另一個過程，即整個社會背景中的社會政治文化、

16、價值體系、倫理道德的力量。因為，女性他者化過程本身就是社會文化作用的后果。而其中對已取得文化霸權(quán)（盧卡契語）地位的男性話語體系的摧毀正是不可或缺的一步。維特根斯坦在其早期代表作《邏輯哲學(xué)論》中提出，語言的界限即是世界的界限。 6] 對于不可言說的事實，就應(yīng)當(dāng)保持沉默。 這里，隨著女性主體的被遮蔽，女性經(jīng)驗、女性意識和女性自身的話語體系都被隱抑了，甚至被男性的經(jīng)驗、意識和話語體系所替代。女性自身話語體系的消失，意味著女性自身存在空間的消失。女性成了處于失語狀態(tài)的他者。對于占據(jù)了絕對支配地位的男性話語體系來說，女性的主體地位，女性的經(jīng)驗和女性的意識形態(tài)都是無意義的命題，因而是不可言說的。既然

17、這些都是不可言說的，那么對此就應(yīng)當(dāng)保持沉默。女性經(jīng)驗被刻意地“遺忘”了。男性話語體系既是男性實施“性別謀殺”的劊子手，也是解蔽女性經(jīng)驗的一把鑰匙。因此，只有解構(gòu)了男性話語體系的霸權(quán)地位，女性經(jīng)驗的再現(xiàn)才能真正得到實現(xiàn)。 五．后現(xiàn)代社會內(nèi)在邏輯的佐證——對“再現(xiàn)”的進(jìn)一步解讀 我們的后現(xiàn)代社會又是個消費視像或形象的社會，一切可見的或不可見的都被可視化為商業(yè)形象了。這是個沒有歷史感和距離感的世界，關(guān)注的是當(dāng)下的存在和經(jīng)驗：過去只是一堆羅砌的文本，未來也只不過是現(xiàn)今所將要超越的后果（薩特語）。無論是作為主體的男女性，還是作為主體的附屬物的經(jīng)驗意識，都被平面化為只有交換意義的商品了。人類主

18、體的出售在現(xiàn)代主義時期就已經(jīng)實現(xiàn)了（可見馬克思在《資本論》中對“勞動力成為商品”的分析），而主體的經(jīng)驗、形象或精神產(chǎn)品的出售在消費社會鋪天蓋地的廣告中得到了證實。只要能創(chuàng)造利潤或者存在商業(yè)價值，那么女性經(jīng)驗同男性經(jīng)驗一樣，都應(yīng)該被彰顯出來，都應(yīng)該成為顯在。并不因為女權(quán)主義所追求的“解放”、“平等”等這些宏大敘事，而只是由于消費社會的邏輯。追求“美”，追求“溫柔”不是女性唯一的經(jīng)驗或存在價值，但卻反映了男性主流社會的審美情趣和男權(quán)意識形態(tài)。似乎在這里女性主體意識仍被男權(quán)意識所遮蔽，沒有成為顯在的自身體驗。但是，無論如何遮蔽，女性經(jīng)驗還是獲得了一定的半自律性，還是外顯為商業(yè)形象了，這難道不是陷入了

19、黑格爾所謂的“歷史的詭計”嗎？ 7] 在這個形象與資本、視覺與消費聯(lián)姻的社會中，任何東西都無法逃脫消費社會的內(nèi)在邏輯。無論是人類主體還是其經(jīng)驗，同樣如此，將女性經(jīng)驗以視覺或聽覺形式外顯為可視、可聽的形象，正是后現(xiàn)代女性主義的內(nèi)在特征。不同于現(xiàn)代社會中的女權(quán)主義，試圖以總體性的方式去處理性別問題，試圖找到一條理性的能解決所有問題的道路，后現(xiàn)代境遇中的女性主義有其自身的邏輯性和內(nèi)在特征。它將不再尋求這種現(xiàn)代性式的“烏托邦”，而只是在這個零散化、平面化和沒有歷史深度感的社會中解蔽一直處于男性經(jīng)驗統(tǒng)治下的已被他者化的女性經(jīng)驗，還其以自由呈現(xiàn)其自身的機(jī)會。但這卻并非人類主體自由意志的結(jié)果。因為處

20、于后現(xiàn)代境遇中的女性主義是無法脫離并必須遵循其所從屬的時代的內(nèi)在邏輯。與后現(xiàn)代主義或消費社會的內(nèi)在邏輯之間的這種既受其制約又深度契合的關(guān)系，正是后現(xiàn)代境遇中的女性主義的自身邏輯和內(nèi)在特征。 [參考文獻(xiàn)] [1] [美]喬治?瑞澤爾著 謝立中等譯.《后現(xiàn)代社會理論》.[M].華夏出版社，2003，9. [2] [美]大衛(wèi)?里斯曼著 王昆等譯：《孤獨的人群》.[M].南京大學(xué)出版社，2002,19. [3] 鮑德里亞著：《宿命的策略》.[M].上?？萍汲霭嫔?，1973， 39. [4] 馬爾庫塞著：《單向度的人》.[M].重慶出版社，1988， 5-8. [5][7] [美]杰姆遜著：《后現(xiàn)代主義與文化理論》.[M]. 北京大學(xué)出版社,1997,267. [6] [日]飯?zhí)锫≈?包羽譯：《維特根斯坦——語言的界限》.[M].河北教育出版社，2001，89.。 12