文化與現(xiàn)代化文化帝國(guó)主義一種現(xiàn)代化語(yǔ)境分析

《文化與現(xiàn)代化文化帝國(guó)主義一種現(xiàn)代化語(yǔ)境分析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文化與現(xiàn)代化文化帝國(guó)主義一種現(xiàn)代化語(yǔ)境分析（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文化與現(xiàn)代化文化帝國(guó)主義:一種現(xiàn)代化語(yǔ)境分析 文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 【內(nèi)容提要】　帝國(guó)主義作為一種現(xiàn)象有多種分析面向,如媒介帝國(guó)主義分析,文化主義分析等。本文試先就文化帝國(guó)主義作一番概念界定,接著從文化帝國(guó)主義的現(xiàn)代化語(yǔ)境分析入手,著重考察現(xiàn)代化與文化帝國(guó)主義二者之間的關(guān)系。作者認(rèn)為:從16世紀(jì)西歐肇始的現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)三次波動(dòng)擴(kuò)展至全球的過(guò)程不僅為文化帝國(guó)主義的形成與宣揚(yáng)奠定了—的全球制度性結(jié)構(gòu)背景,造就了西方文明普世論的文化優(yōu)越感與自戀情結(jié)。同時(shí),現(xiàn)代化的全球擴(kuò)展又催生了批判文化帝國(guó)主義的物質(zhì)與文化條件。最后對(duì)文化帝國(guó)主

2、義的現(xiàn)代化語(yǔ)境從理論上加以勾勒并予以反思,指出人類(lèi)的未來(lái)取決于不同文化的多元并存和交匯融合。      【關(guān)鍵詞】　文化帝國(guó)主義;現(xiàn)代化;理論反思           文化帝國(guó)主義一詞自從20世紀(jì)60年代出現(xiàn)以來(lái),人們就對(duì)其所指涉的內(nèi)容、對(duì)象、作用等進(jìn)行了各種視角的探討。有的主張,文化帝國(guó)主義就是媒介帝國(guó)主義,應(yīng)對(duì)文化交流與的媒介及其相關(guān)因素如進(jìn)行分析和研究;〔1〕有的則認(rèn)為“文化帝國(guó)主義是一種民族文化支配了另一種民族文化”,它摧毀了一個(gè)民族的文化認(rèn)同,因而主張以民族

3、作為論述文化帝國(guó)主義的主軸?！?〕本文則認(rèn)為,借用歷史的,全球的以及現(xiàn)代化的全球擴(kuò)展等較為寬廣的術(shù)語(yǔ)范疇,才能正確看清文化帝國(guó)主義的全貌。      文化帝國(guó)主義概念的界定      文化帝國(guó)主義由文化和帝國(guó)主義兩個(gè)詞組成。而這兩個(gè)詞本身又極其復(fù)雜,并且容易引起疑義。對(duì)于什么是文化,雷蒙-威廉士(Ｒａｙ ｍｏｎｄＷｉｌｌｉａｍｓ)曾經(jīng)指出,文化“是詞匯中數(shù)一數(shù)二的最為復(fù)雜的字眼?！薄?〕50年代,兩位著名的文化人類(lèi)學(xué)家Ａ Ｌ 克羅伯(Ｋｒｏｂｅｒ)和克拉克洪(Ｋｌｕｃｋｈｏｈｎ)首先整理出一份聲名卓著的名單。單

4、是從英美兩國(guó),名單就羅列了150個(gè)關(guān)于文化的定義。因此,威廉士關(guān)于文化復(fù)雜一說(shuō)決非子虛。然而為了使本文批判有所建附,有必要引介威廉士對(duì)文化所下的定義:(1)用來(lái)“描述知識(shí)、精神與發(fā)展的一般過(guò)程”;(2)用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”;或是(3)用作象征知識(shí)、尤其是活動(dòng)實(shí)踐及其成品。〔4〕從語(yǔ)義學(xué)角度分析,此定義中的第二和第三種用法與文化帝國(guó)主義關(guān)聯(lián)較大。第二種用法設(shè)定世界上存有多種文化且這些文化為不同時(shí)期、不同人們所共享,從而對(duì)彰顯的西方中心論者“普世文明”提出了質(zhì)疑。這一概念承認(rèn)各種特定文化均有其“至高無(wú)上的權(quán)利”(ｓｏｖｅｒｅｉｇｎｔｙ),“到底怎樣生活”

5、這樣的觀點(diǎn)如何才算是合理,必須由生活于特定文化之下的人們自行判斷,“他人不得置喙”。而第三種用法則直接指涉人們?nèi)粘Ｉ钪兴^的文化,即“、、繪畫(huà)、雕刻、戲劇與”等。進(jìn)一步將其擴(kuò)充,就會(huì)將大眾媒介連接起來(lái),形成所謂的“社會(huì)表意過(guò)程和行為”(Ｓｉｇｎｉｆｙｉｎｇｐｒａｃｔｉｃｅｓ)?！?〕“帝國(guó)主義”一詞則是在19世紀(jì)90年代西方國(guó)家對(duì)殖民地征伐的討論中首次成為政治與詞匯的。其意指削弱一個(gè)國(guó)家主權(quán)的軍事、政治或經(jīng)濟(jì)組織。隨著本世紀(jì)40～60年代廣大亞非拉國(guó)家擺脫帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治,帝國(guó)主義一詞增加了新的內(nèi)涵。正如美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯所言,“帝國(guó)主義不僅包括———政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治,也包

6、括文化上的統(tǒng)治?！薄?〕事實(shí)上,帝國(guó)主義不僅僅是一整套經(jīng)濟(jì)、政治與軍事殖民現(xiàn)象,它同樣是一種思維習(xí)慣,是歐美發(fā)達(dá)世界中的一種主導(dǎo)觀念,廣泛表現(xiàn)在知識(shí)、文化與技術(shù)領(lǐng)域里。因此我們可以這樣界定文化帝國(guó)主義:運(yùn)用優(yōu)勢(shì)的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力,宣揚(yáng)和普及自身文化的種種價(jià)值觀、宗教信仰、生活方式、制度習(xí)俗等的行為和過(guò)程,并對(duì)其他文化進(jìn)行滲透和控制,以鞏固和實(shí)現(xiàn)自身的利益。      現(xiàn)代化的擴(kuò)展與文化帝國(guó)主義      文化帝國(guó)主義自古有之。在羅馬帝國(guó)時(shí)代,各行省的城市是羅馬在敘利亞人、埃及人、北非人、高盧人、不列顛人和其他臣服

7、民族中傳播羅馬的、宗教、、市民文化的基地。然而,這種文化帝國(guó)主義的影響僅僅限于羅馬帝國(guó)版圖內(nèi)部,它隨著羅馬文明的衰落而消亡。真正全球性的文化帝國(guó)主義卻源于16世紀(jì)肇始的西歐現(xiàn)代化歷程。這一歷程是人類(lèi)歷史上一次劇烈而深刻的變動(dòng),是社會(huì)的政治—經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體—群體結(jié)構(gòu)及其相關(guān)文化制度方面的全方位秩序轉(zhuǎn)行,是一場(chǎng)“總體轉(zhuǎn)變”?！?〕具體來(lái)說(shuō),16世紀(jì)至18世紀(jì)中期的西歐在經(jīng)濟(jì)上是各國(guó)商業(yè)資本和大西洋貿(mào)易興起并向海外大肆殖民擴(kuò)張;政治上是王權(quán)興起和隨之而來(lái)的重商主義與中央集權(quán)化;思想上是宗教改革,以實(shí)驗(yàn)和為基礎(chǔ)的科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng);國(guó)際上是群雄并起優(yōu)勝劣汰的列強(qiáng)爭(zhēng)霸。從這些轉(zhuǎn)變中孕育出啟

8、動(dòng)西歐內(nèi)源型現(xiàn)代化的基本動(dòng)力和世界性變革的前提條件———早期城市化、早期化、早期商業(yè)化、海外殖民擴(kuò)張等。從此以后,正如馬克思所說(shuō):歐洲文明的全球擴(kuò)張是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。〔8〕      現(xiàn)代化在條件具備的英國(guó)啟動(dòng)后,便迅速向世界擴(kuò)展。這一擴(kuò)展過(guò)程大致可以分為三波:      第一波從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉,在史無(wú)前例的雙元革命(ｄｕａｌｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ)推動(dòng)下的現(xiàn)代化由英國(guó)開(kāi)端后開(kāi)始向西歐和北美擴(kuò)散。西方文明首次作為一個(gè)整體大大超過(guò)世界其他文明,開(kāi)啟了武力擴(kuò)張的新時(shí)代,并憑

9、借其在殖民地的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),利用各種渠道和方式如在當(dāng)?shù)亟淌谧谥鲊?guó)母語(yǔ)、培養(yǎng)第二比照集團(tuán)、傳教并勸誘“土人”皈依西方教會(huì)等對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行文化殖民。      第二波從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初,這一時(shí)期工業(yè)化和現(xiàn)代化在歐洲核心地區(qū)取得巨大成就,并向周?chē)貐^(qū)擴(kuò)散,越出歐洲向異質(zhì)文化地區(qū)傳播,這一波動(dòng)使“西化”或“歐化”成為鮮明的歷史發(fā)展潮流。在逐步征服世界其他文明之后,西方一改以往對(duì)埃及、印度、中國(guó)等古老文明的崇敬羨慕之情,取而代之的是對(duì)這些古老文明的輕視和對(duì)自己文明與種族“優(yōu)于”異己的自豪,堅(jiān)信非西方世界只有按照西方文明的發(fā)展模式才能獲致救贖之途,并深陷于這

10、種自戀情結(jié)不能自拔。非西方文明面對(duì)西方氣勢(shì)逼人的現(xiàn)代化浪潮及其挾裹而來(lái)的文化攻勢(shì)也不得不對(duì)自身進(jìn)行反省并通過(guò)輸入工業(yè)化的方式開(kāi)始探索防御性現(xiàn)代化的道路。      現(xiàn)代化的第三波始于20世紀(jì)下半葉,這一過(guò)程仍在繼續(xù)。這是真正全球性變革的大浪潮,是新興工業(yè)化世界對(duì)非工業(yè)化世界的全球性大沖擊。在新的工業(yè)革命沖擊下,發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)升級(jí),領(lǐng)先地位更加鞏固,“中心國(guó)家”影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。另一方面,現(xiàn)代化向全球性擴(kuò)展,大批邊緣、半邊緣國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化逐漸被納入全球體系,全球化初顯端倪。許多第三世界國(guó)家借助源自西方的民族自治、主權(quán)平等等觀念在爭(zhēng)得獨(dú)立后

11、紛紛將發(fā)展目標(biāo)朝向現(xiàn)代化,試圖能以彼之盾敵彼之矛,從而維護(hù)國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立,在文化上則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的文化民族主義傾向。      西方國(guó)家利用現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)不僅第一次拉開(kāi)了與非西方國(guó)家的差距,由此奠定了征服非西方國(guó)家的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。更為重要的是,現(xiàn)代化的全球波動(dòng)將廣大的第三世界國(guó)家卷入西方的文化敘事過(guò)程之中,為文化帝國(guó)主義的形成和宣揚(yáng)建構(gòu)了政治-經(jīng)濟(jì)的全球性制度結(jié)構(gòu)。另一方面,現(xiàn)代化的全球擴(kuò)散也催生了批判文化帝國(guó)主義的物質(zhì)和文化條件。在現(xiàn)代化的三次波動(dòng)過(guò)程中,日本首開(kāi)非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之先河,接著既有像巴西、墨西哥這樣的與歐美文化性質(zhì)相近的拉美國(guó)家初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化,又有像亞洲四小龍這樣與歐美文化截然相異的東南亞發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)步入了新興工業(yè)國(guó)家之列,中國(guó)改革開(kāi)放也取得了舉世矚目的成就。西方現(xiàn)代化模式一統(tǒng)天下的局面被打破,通向現(xiàn)代化的道路呈現(xiàn)出更大的多樣性與復(fù)雜性。拉美、尤其是東亞文化圈政治經(jīng)濟(jì)