高中語(yǔ)文 第4單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事教師用書(shū) 魯人版必修5

《高中語(yǔ)文 第4單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事教師用書(shū) 魯人版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第4單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事教師用書(shū) 魯人版必修5（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 7　齊桓晉文之事 [預(yù)習(xí)——夯實(shí)基礎(chǔ)] [知識(shí)梳理] 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音 觳觫(h)(s)　　褊小(biǎn)　　挾太山(xi) 蒞中國(guó)(l) 赴愬(s) 雞豚(tn) 狗彘(zh) 庠序(xinɡ) 孝悌(t) 胡龁(h) 放辟(p) 便嬖(pin)(b) 忖度(cǔn)(du) 第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字 1．無(wú)以，則王乎(“以”通“已”，止) 2．王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！?“說(shuō)”通“悅”，高興) 3．為長(zhǎng)者折枝(“枝”通“肢”，肢體) 4．刑于寡妻，至于兄弟(“

2、刑”通“型”，典范，用作動(dòng)詞，做榜樣) 5．蓋亦反其本矣(“蓋”通“盍”，何不；“反”同“返”，回到) 6．行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”，道路) 7．天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”，申訴) 8．放辟邪侈，無(wú)不為已(“已”通“矣”，表示確定語(yǔ)氣) 9．然后從而刑之，是罔民也(“罔”通“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕捉，引申為陷害) 10．頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”) 第3步一詞多義——看我七十二變 1．實(shí)詞 (1)愛(ài) ①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛(動(dòng)詞，吝惜，舍不得) ②百姓皆以王為愛(ài)也(形容詞，吝嗇) ③向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦(動(dòng)詞，愛(ài)惜)

3、(2)道 ①仲尼之徒無(wú)道桓文之事者(動(dòng)詞，述說(shuō)，談?wù)? ②不足為外人道也(動(dòng)詞，說(shuō)，講) ③得道者多助，失道者寡助(名詞，道義，道理) ④任重道遠(yuǎn)(名詞，路，道路) ⑤從酈山下，道芷陽(yáng)間行(動(dòng)詞，取道) (3)誠(chéng) ①然。誠(chéng)有百姓者(副詞，的確) ②是誠(chéng)何心哉(形容詞，真的) ③帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山(形容詞，誠(chéng)心) ④楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(副詞，果真) (4)度 ①他人有心，予忖度之(動(dòng)詞，揣測(cè)) ②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短(動(dòng)詞，衡量長(zhǎng)短) ③王請(qǐng)度之(動(dòng)詞，考慮) ④黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀緣(動(dòng)詞，翻越) 2．虛詞 (5)乃

4、 ①夫我乃行之，反而求之(代詞，這樣) ②王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁(代詞，你的) ③乃不知有漢，無(wú)論魏晉(副詞，竟然) ④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(副詞，才) ⑤屠乃奔倚其下(連詞，于是，就) (6)若 ①其若是，孰能御之(動(dòng)詞，像) ②以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也(代詞，這樣) ③王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉(連詞，如果) (7)于 ①構(gòu)怨于諸侯(介詞，和，同) ②然后快于心與(介詞，在) ③吾何快于是(介詞，對(duì)) (8)其 ①其若是，孰能御之(連詞，如果，表假設(shè)) ②無(wú)他焉，善推其所為而已矣(代詞，他的) ③盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，

5、其孰能譏之乎(副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，難道) (9)以 ①無(wú)以，則王乎(動(dòng)詞，通“已”，止) ②以羊易之(介詞，用，拿) ③百姓皆以王為愛(ài)也(動(dòng)詞，認(rèn)為) (10)何 ①何由知吾可也(代詞，什么) ②牛何之(代詞，哪里) ③何可廢也？以羊易之(副詞，怎么) (11)諸 ①言舉斯心加諸彼而已(兼詞，相當(dāng)于“之于”) ②不識(shí)有諸(兼詞，相當(dāng)于“之乎”) ③王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉(形容詞，一些、眾多) (12)之 ①牛何之(動(dòng)詞，往) ②舍之！吾不忍其觳觫(代詞，它) ③臣固知王之不忍也(助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性) ④王之所大欲，可得聞與(助詞，的)

6、 第4步詞類(lèi)活用——詞性變異含義迥 1．是以君子遠(yuǎn)庖廚也(形容詞作動(dòng)詞)疏遠(yuǎn)，不接近 2．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(形容詞作動(dòng)詞)愛(ài)護(hù) 3．權(quán)，然后知輕重(名詞用作動(dòng)詞)用秤稱(chēng)輕重 4．興甲兵，危士臣(動(dòng)詞的使動(dòng)用法)使……動(dòng)起來(lái)；使……受到危害 5．為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與(形容詞作名詞)肥美的食品；又輕又暖的衣服 6．朝秦楚(動(dòng)詞的使動(dòng)用法)使……朝見(jiàn) 7．以一服八(動(dòng)詞的使動(dòng)用法)使……臣服 8．然后從而刑之(名詞作動(dòng)詞)處罰，懲治 9．是罔民也(名詞作動(dòng)詞)用網(wǎng)捕捉，引申為陷害 10．五畝之宅，樹(shù)之以桑(名詞作動(dòng)詞)種植 11．五十者可以衣帛

7、矣(名詞作動(dòng)詞)穿 12．然而不王者，未之有也(名詞作動(dòng)詞)稱(chēng)王 第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天 1．蒞中國(guó) 古義：指中原。 今義：指中華人民共和國(guó)。 2．俯足以畜妻子 古義：老婆孩子。 今義：男子的配偶。 3．老吾老，以及人之老 古義：兩個(gè)詞。以，介詞，把。及，動(dòng)詞，推廣到。 今義：連詞，連接并列的詞組或成分。 4．吾惛，不能進(jìn)于是矣 古義：到這一步。 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 第6步文言句式——特殊句式多留意 1．臣未之聞也。(賓語(yǔ)前置句，否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)置于“聞”前) 譯文：_____________

8、____________________________________________ 2．莫之能御也。(賓語(yǔ)前置句，否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)置于“能御”前) 譯文：_________________________________________________________ 3．何由知吾可也？(賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)置于“由”前) 譯文：_________________________________________________________ 4．牛何之？(賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)置于“之”前) 譯文：____________

9、_____________________________________________ 5．將以釁鐘。(省略句，“以”后省略“之”) 譯文：_________________________________________________________ 6．宜乎百姓之謂我愛(ài)也。(主謂倒裝句，“宜乎”作謂語(yǔ)置于主語(yǔ)“百姓之謂我愛(ài)也”前) 譯文：_________________________________________________________ 7．是乃仁術(shù)也。(判斷句，“乃”“也”表判斷) 譯文：__________________________________

10、_______________________ 8．百姓之不見(jiàn)保。(被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)) 譯文：_________________________________________________________ 9．構(gòu)怨于諸侯。(狀語(yǔ)后置句，介詞“于”和“諸侯”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)置于“構(gòu)怨”后) 譯文：_________________________________________________________ 10．申之以孝悌之義。(狀語(yǔ)后置句，介詞“以”和“孝悌之義”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)置于“申之”后) 譯文：________________________________

11、_________________________ 11．未之有也。(賓語(yǔ)前置句，否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)置于“有”前) 譯文：_________________________________________________________ 【答案】　1.我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的事。 2．沒(méi)有人能阻擋他。 3．從哪里知道我可以？ 4．(把)牛(牽)到哪里去？ 5．將用(它)來(lái)釁鐘。 6．(照你這么說(shuō))老百姓說(shuō)我舍不得是應(yīng)該的了？ 7．這就是行仁政的途徑。 8．老百姓沒(méi)有受到安撫。 9．和諸侯結(jié)怨。 10．把孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們。 11．(是)沒(méi)有的事。

12、 [常識(shí)速覽] 儒家學(xué)派的重要代表——孟子 孟子(約公元前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列國(guó)，晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述。 他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”，宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一套比較完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派最重要的代表人物，他的思想具有明顯的進(jìn)步性。元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

13、(《孟子離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。 古代學(xué)校 【校】夏代學(xué)校的名稱(chēng)，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書(shū)數(shù)的場(chǎng)所。 【庠】殷商時(shí)代學(xué)校的名稱(chēng)?！睹献育R桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。” 【序】周代學(xué)校的名稱(chēng)。 《孟子滕文公上》

14、：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q(chēng)地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。 【國(guó)學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類(lèi)，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))為主，小學(xué)尤以書(shū)、數(shù)為主。 【太學(xué)】中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱(chēng)不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱(chēng)太學(xué)生、國(guó)子生。 【鄉(xiāng)學(xué)】與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。 【國(guó)子監(jiān)】參見(jiàn)“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱(chēng)國(guó)子學(xué)，隋又稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱(chēng)，都是最高學(xué)府，且兼有教育

15、行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國(guó)子監(jiān)”，而《送東陽(yáng)馬生序》中則稱(chēng)之為“太學(xué)”。 【書(shū)院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，宋代著名的四大書(shū)院是：江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院和河南商丘的應(yīng)天府書(shū)院。明代無(wú)錫有“東林書(shū)院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)，正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱(chēng)為“東林黨”。 【監(jiān)生】國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格。 《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。 【諸生】明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的

16、生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱(chēng)諸生。 [探究——精研文本] [整體感知] 這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。 [文脈梳理] 齊桓晉文之事 【答案】?、贋殚L(zhǎng)者折枝　②治以禮義 [文本深讀] ■自主探究 1．孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人會(huì)說(shuō)謊么？

17、 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】　齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路—

18、—后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。 2．詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”“夫子言之，于我心有戚戚焉。”可見(jiàn)齊宣王對(duì)孟子已經(jīng)比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的呢？ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】　孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？

19、”但是他的真正目的是想“王天下”，根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。 3．等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？ _______________

20、_______________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】　(1)這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事，這種畏難情緒不解決，空談推恩、行仁政還有什么效果？ (2)以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻，說(shuō)明行王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣

21、王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、行仁政的事不是比較容易了嗎？ (3)“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。 ■合作探究 4．孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)？ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】　“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”，就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基

22、礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。 5．孟子認(rèn)為“人性本善”，而荀子則認(rèn)為“人性本惡”，你是贊同“性善論”還是贊同“性惡論”呢？ ______________________________________________________________ __________________________________________________

23、____________ ______________________________________________________________ 【答案】　(觀點(diǎn)一)贊同“性善論”?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！比诵缘纳剖桥c生俱來(lái)的，人類(lèi)為了后代而不辭勞苦，這是善良；人類(lèi)為了大眾的利益免受威脅，不惜犧牲自己以捍衛(wèi)，這是善良；人類(lèi)在別人有困難時(shí)，往往會(huì)憐憫，在別人遭遇委屈時(shí)，往往能慷慨相助，在別人對(duì)己有恩時(shí)，往往能盡心報(bào)答，這也是善良。以上種種，均無(wú)須國(guó)家強(qiáng)制，許多人也能自愿去做；無(wú)須多少教育，也能自覺(jué)去做；不分時(shí)代、地域，各個(gè)民族

24、均有這種風(fēng)尚?？梢?jiàn)人性本善，“善”深深植根于人類(lèi)的天性之中。 (觀點(diǎn)二)贊同“性惡論”。人生百態(tài)，蕓蕓眾生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我們這個(gè)世界的惡又是從何而來(lái)呢？一個(gè)生下來(lái)本性就善的人怎么會(huì)產(chǎn)生惡念呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就帶有任性、懶惰、嫉妒、自私四重原罪。一個(gè)嬰兒呱呱落地，肚子餓了就哭，不舒服就叫，一切以自我為中心，就是為了生存下去，如果用成人世界的話來(lái)形容，只有兩個(gè)字：自私。當(dāng)然這一切都是出于本能。人性本惡，只有通過(guò)教育，才能使人向善。 [文白——對(duì)譯] 名小白，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，公元前685～前643年在位。 晉文：指晉文公，姓姬，名重耳，春秋時(shí)晉

25、國(guó)國(guó)君，公元前 尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代詞，……的。是以：即“以是”，因此。傳：傳述。焉：語(yǔ)氣詞，用在句末，加強(qiáng)語(yǔ) 無(wú)，不，莫。異，奇怪。之：前一個(gè)“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用在 主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯；后一個(gè)“之”，代詞， 此處可譯為“推及”。“及”后省略介詞“于”。至：到，達(dá)到。獨(dú)：副詞，究竟。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，嗎，呢。從“今恩” 個(gè)“

26、王”字處在小主語(yǔ)的位置，名詞，讀wnɡ；后一個(gè)“王”，受副詞“不”的修飾，動(dòng)詞，讀wnɡ。“王之不王”是個(gè)主謂 過(guò)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。人：前一個(gè)，指人君、君主、君王；后一個(gè)，指一般人。他：別的。所為：所作所為，指施“恩惠”的行 構(gòu)怨于諸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的東西。所，特指代詞，“……的東西”，與“大欲”組成名詞性詞組，做 國(guó)、楚國(guó)。蒞：臨，這里指統(tǒng)治。中國(guó)：先秦指黃河流域周王朝統(tǒng)治的地方，即中原地區(qū)。撫：安撫，使……

27、 里者九：意為天下共有九份面積達(dá)千里的土地。方，見(jiàn)方、縱橫。齊：齊國(guó)，這里指齊國(guó)的土地。集：會(huì)集，這里是“總 政令。施仁：施行仁義，意為推行仁政。立：站立，立身。這里是做官的意思。介詞結(jié)構(gòu)“于王之朝”宜做狀語(yǔ)譯 出入，取道。涂：通“途”，道路。王之涂：指齊國(guó)。“出于王之涂”，意思是“取道于齊國(guó)”。疾：憎恨，怨恨。赴：奔赴。 種不同的意義。第一種是敬辭，請(qǐng)你做某事；第二種是謙辭，請(qǐng)?jiān)试S我做某事。此處是第二種用法。嘗：也是“試”。 治，處罰。之：代

28、詞，他們，指民。是：指示代詞，這，指上面所說(shuō)的事情。罔：通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕捉，引申 到……去，往，走向?！爸啤?，意為做好事。第二個(gè)“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性?！懊裰畯闹? 豬。無(wú)失其時(shí)：這句話的意思是，各種家禽、家畜要按照它們的生長(zhǎng)季節(jié)來(lái)飼養(yǎng)。比如，在它們要生育繁殖時(shí)，不要 [遷移——學(xué)以致用] [寫(xiě)法借鑒] 1．寫(xiě)作特色 巧用排比，增強(qiáng)氣勢(shì) 本文運(yùn)用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施

29、仁”的具體效果，在齊宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。既突出了思想，又增強(qiáng)了文章縱橫捭闔的氣勢(shì)。讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴，聲調(diào)鏗鏘，富有音樂(lè)性。 2．寫(xiě)法指導(dǎo) 運(yùn)用排比“四注意” 恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比才能表達(dá)強(qiáng)烈奔放的感情，周密地說(shuō)明復(fù)雜的事理，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和表達(dá)效果。運(yùn)用排比應(yīng)注意以下四點(diǎn)： (1)必須從內(nèi)容的需要出發(fā)，不能生硬地拼湊。排比句分句不是越多越好，關(guān)鍵是排比句運(yùn)用得是否恰當(dāng)，千萬(wàn)不能生硬地拼湊，為排比而排比。例如，有個(gè)同學(xué)這樣寫(xiě)道：“我們的班長(zhǎng)是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)的模范，學(xué)習(xí)的表率，學(xué)習(xí)的楷?！边@里的“榜樣”“模范”“表率”“楷模”，四個(gè)詞表達(dá)的是同一個(gè)意思，把它們硬排比

30、在一起就顯得重復(fù)、啰唆。 (2)注意排比句之間的內(nèi)容聯(lián)系。構(gòu)成排比的一組語(yǔ)句的意思總是有一定內(nèi)在聯(lián)系的：有的按事物出現(xiàn)的先后順序排列；有的按事物的程度深淺排列；有的按事物范圍大小排列。要從多角度出發(fā)，發(fā)散思維，全方位立體式的排列表達(dá)。 (3)排比應(yīng)力求“豐富多彩”。在不同的排比句中，組成排比的每一個(gè)“成員”的面目應(yīng)該富于變化，可以是短語(yǔ)，也可以是單句， 還可用復(fù)句甚至多重復(fù)句； 或比喻、或借代、或反問(wèn)等，一篇文章中的幾組排比“各有千秋”，那么精彩、生動(dòng)、流暢將“不期而至”。 (4)不同的文體，排比的使用也各有不同。記敘文以散句為主，排比等整句的使用應(yīng)“恰到好處”，一般而言，概括敘述或

31、感情較強(qiáng)烈的段落使用排比能起到“錦上添花”之功效，而具體的敘述、描寫(xiě)則不宜用排比，尤其是結(jié)構(gòu)復(fù)雜“臃腫”的排比。抒情散文要求語(yǔ)言精彩、流暢，議論文要求語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比等整句即能收到預(yù)期的效果，而且“劑量”大些也無(wú)妨。 3．遷移運(yùn)用 請(qǐng)運(yùn)用排比手法寫(xiě)一個(gè)景物描寫(xiě)片段，要求：既具有形式美，又能突出思想，250字左右。 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____

32、__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【參考示例】　 “四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮”：春天的雞公山，萬(wàn)木爭(zhēng)翠，百花齊放，姹紫嫣紅，蜂飛蝶舞，一派生機(jī)勃勃的景象；夏天的雞公山，蔥蘢碧綠，涼爽宜人，云蒸霧繞，一派桃源仙境的奇觀；秋天的雞公山，山嶺溝壑，紅葉片片，金桂飄香，一幅秋色宜人的畫(huà)面；冬天的雞公山，銀裝素裹，冰凌高懸，藍(lán)天白雪，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)，一片北國(guó)颯爽的風(fēng)光。雞公山是一幅優(yōu)美的畫(huà)卷

33、，旖旎的自然風(fēng)光令人心曠神怡；雞公山是一首壯麗的詩(shī)篇，博蘊(yùn)的人文景觀令人贊嘆不已；雞公山是一曲遠(yuǎn)古的歌謠，美麗的神話傳說(shuō)令人回味無(wú)窮。 [素材應(yīng)用] 1．課內(nèi)素材 憂(yōu)以天下的孟子 孟子憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下，修身養(yǎng)性，積極對(duì)世；面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他感到不滿(mǎn)，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó)：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！彼麧M(mǎn)懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下推行王道；在逆境中，他“不怨天，不尤人”“自任以天下之重”；他懷著一顆赤子之心，周游列國(guó)，倚馬萬(wàn)言；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。 【應(yīng)用角度

34、】　 “憂(yōu)與樂(lè)”“胸懷”“面對(duì)挫折”等。 2．精彩運(yùn)用 浩然正氣 我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿(mǎn)屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫(huà)中，看出一個(gè)頂著天的“人”。 這“人”，充滿(mǎn)著一種叫作剛烈的東西，他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士，為國(guó)捐軀、慷慨赴難

35、，它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿(mǎn)了魅力，思想的魅力是最為持久的。 [佳作領(lǐng)悟] 導(dǎo)讀：作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿(mǎn)智慧的書(shū)，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識(shí)、人格和文采，表達(dá)了對(duì)孟子的禮贊之情。文章氣勢(shì)酣暢，語(yǔ)句精美，引用廣博，見(jiàn)地深刻。 孟子——我們的文化寶藏 鹿義霞 ①帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典聆聽(tīng)孟子。書(shū)香撲面的

36、時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的。沿著歲月的河道溯源，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。 ②這是一個(gè)秉持憂(yōu)患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“得道者

37、多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……20多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。 ③這是一個(gè)滿(mǎn)懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽(tīng)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

38、”……孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓的代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛(ài)，讓千年后的我們讀到 了歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”——每當(dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。 　　④這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義

39、者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。 ⑤這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。“不以規(guī)矩，不成方圓”“五

40、十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。 ⑥這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子，他說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”…… ⑦孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿(mǎn)智慧和哲理的警世名言，警

41、醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書(shū)上這樣說(shuō)過(guò)：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。 【悟亮點(diǎn)】 1．畫(huà)龍點(diǎn)睛 (1)本文的題目有什么特色？ 提示：文章運(yùn)用比喻手法擬題，畫(huà)龍點(diǎn)睛，形象生動(dòng)地概括出了孟子其人的豐富文化內(nèi)涵。 2．鳳頭精彩 (2)第①段有什么作用？ 提示：開(kāi)頭段在結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)全文；在內(nèi)容上，“折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采”一句從四個(gè)方面概括出了孟子這座“文化寶藏”的內(nèi)涵，明確了本文的寫(xiě)作中心。 3．引經(jīng)據(jù)典 (3)第③

42、段至第⑥段大量引用了孟子的經(jīng)典名句，目的何在？ 提示：第③段至第⑥段大量引用孟子的經(jīng)典名句，好處有三：第一，引用名句增添了文章的文采，使得整篇文章的語(yǔ)言文采飛揚(yáng)；第二，豐富文章內(nèi)容，所引名句多是千百年來(lái)《孟子》的濃縮和精華，增加了文章的文化底蘊(yùn)；第三，使文章更有說(shuō)服力、權(quán)威性。 4.整散結(jié)合 (4)請(qǐng)結(jié)合第④段的句式特點(diǎn)，談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。 提示：全文大量使用整句，如第④段的“呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言”，句式整齊，聲韻和諧，氣勢(shì)貫通，意義鮮明，文章流光溢彩，活力四射，與文中的散句相得益彰，成為文章中的一個(gè)語(yǔ)言亮點(diǎn)

43、。 5．行文思路 (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。 提示：文章首先在第①段總領(lǐng)全文提出觀點(diǎn)后，在②～⑥段運(yùn)用了排比式結(jié)構(gòu)，五個(gè)“這是一個(gè)……的孟子”分別作為五個(gè)自然段的中心句，從不同的角度闡釋中心。第⑦段用四個(gè)“作為……”句照應(yīng)了開(kāi)頭提到的四個(gè)方面?？偨Y(jié)有力，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 [訓(xùn)練——落實(shí)提升] 1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全部正確的一組是(　　) A．觳觫(h s)　 側(cè)隱(c) 庠序(ynɡ) 雞豚(tn) B．忖度(cǔn d) 邪侈(chǐ) 孝悌(t) 衣帛(y) C．庖廚(po ch) 商賈(ɡǔ) 蒞臨(l) 赴愬

44、(s) D．便嬖(bin b) 褊小(biǎn) 挾持(xi) 胡龁(h) C　[A項(xiàng)，“庠”應(yīng)讀xinɡ；B項(xiàng)，“度”應(yīng)讀du；D項(xiàng)，“便”應(yīng)讀pin。] 2．下列句子中加點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812094】 A．行旅皆欲出于王之涂　為長(zhǎng)者折枝 B．蓋亦反其本矣 抑為采色不足視于目與 C．刑于寡妻，至于兄弟 放辟邪侈，無(wú)不為已 D．罔民而可為也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 B　[A項(xiàng)，“涂”通“途”，“枝”通“肢”；B項(xiàng)，“蓋”通“盍”；C項(xiàng)，“刑”通“型”，“已”通“矣”；D項(xiàng)，“罔”通“網(wǎng)”，“頒”通“斑”。] 3．對(duì)下列句子中加

45、點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(　　) A．仲尼之徒無(wú)道桓文之事者　　道：道義 B．臣固知王之不忍也 固：本來(lái) C．百姓皆以王為愛(ài)也 愛(ài)：愛(ài)惜 D．于我心有戚戚焉 戚戚：悲切的樣子 B　[A項(xiàng)，道：談?wù)?。C項(xiàng)，愛(ài)：吝嗇。D項(xiàng)，戚戚：由于切合本意而感到心動(dòng)，意思是有所領(lǐng)悟。] 4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：25812095】 A. B. C. D. D　[A項(xiàng)，用/能夠；B項(xiàng)，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/代詞，它；C項(xiàng)，像/這樣；D項(xiàng)，都表示原因。] 5．下列對(duì)原文的敘述與分析，表述正確的一項(xiàng)是(　　) A．齊宣王向孟子問(wèn)

46、起“齊桓、晉文之事”，孟子便將孔子的弟子所記載的有關(guān)他們二人如何最終稱(chēng)王的事情告訴了齊王。 B．當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子自己是否能稱(chēng)王時(shí)，孟子回答說(shuō)“可以”。 C．隨后，孟子告訴齊王，憑其“以羊易?！钡乃枷刖屯耆梢苑Q(chēng)王。 D．齊宣王引用《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的目的，是在告訴孟子：對(duì)于別人的心思，我已經(jīng)能夠揣測(cè)出來(lái)了。 C　[A項(xiàng)，由原文“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也”可知，A項(xiàng)錯(cuò)；B項(xiàng)，齊宣王并沒(méi)有問(wèn)孟子自己是否能稱(chēng)王；D項(xiàng)，是為了稱(chēng)贊孟子。] 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375