高中歷史 第03課 宋明理學(xué)課時(shí)同步試題 新人教版必修3

《高中歷史 第03課 宋明理學(xué)課時(shí)同步試題 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第03課 宋明理學(xué)課時(shí)同步試題 新人教版必修3（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第03課 宋明理學(xué) 一、單項(xiàng)選擇題 1．漢唐以來(lái)，眾多的外來(lái)文明落腳中華大地，尤其是由印度傳來(lái)的佛教文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沖突和融通的過(guò)程，不僅成為中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，而且發(fā)展成為與中華本土的儒、道兩教鼎足而立的中華主體文化之一。這說(shuō)明 A．中外文明進(jìn)行了平等的交流和對(duì)話(huà) B．中國(guó)儒家尊宗敬祖的觀念受到?jīng)_擊 C．印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎(chǔ) D．中華文明具有強(qiáng)大接納力和融合力 【答案】D 2．魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩變革，地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，封建士大夫上進(jìn)無(wú)路，且時(shí)有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣，士人對(duì)這些理論及學(xué)風(fēng)極

2、端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想 A．崇尚神學(xué)迷信 B．吸收道家學(xué)說(shuō) C．倡導(dǎo)學(xué)以致用 D．動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng) 【答案】B 【解析】本題考查魏晉時(shí)期的玄學(xué)。依據(jù)材料信息及所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，封建士大夫逃避現(xiàn)實(shí)，反對(duì)庸俗、煩瑣的經(jīng)學(xué)思想，吸收了道家學(xué)說(shuō)，形成了崇尚老莊、探究名教義理的儒道結(jié)合的玄學(xué)思想，故選B。玄學(xué)不同于宗教神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)符合明清之際的儒學(xué)思想的內(nèi)容，故排除；魏晉時(shí)期儒學(xué)仍是封建正統(tǒng)思想，盡管它受到?jīng)_擊但儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．程頤、程顥兄弟是北宋時(shí)期著名的儒學(xué)大師，在其著作《二程遺書(shū)》中說(shuō)：“然餓死事極小，失節(jié)事極大”，該主張所反

3、映的思想核心是 A．“致良知” B．“格物致知” C．“存大理，滅人欲” D．“發(fā)明本心” 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“然餓死事極小，失節(jié)事極大”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該主張反映的思想為理學(xué)，理學(xué)的核心思想是“存大理，滅人欲”，因此C項(xiàng)正確。致良知是王陽(yáng)明的心學(xué)主張，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是窮理的方法，不是核心，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)明本心是心學(xué)的認(rèn)知修養(yǎng)方法，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，這一思想的積極意義在于 A．肯定自然規(guī)律的客觀存在 B．體現(xiàn)了格物致知的思想 C．反映了人類(lèi)對(duì)世界的思考 D．完全否定了鬼神的存在 【答案】C 5

4、．英國(guó)學(xué)者李約瑟曾指出：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致……宋理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是中國(guó)歷史上最高的綜合思想家”。李約瑟高度評(píng)價(jià)朱熹主要是側(cè)重于 A．理學(xué)集大成的歷史地位 B．格物致知的方法論 C．促成海外朱子學(xué)派建立 D．求科學(xué)之真的精神 【答案】B 【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。材料強(qiáng)調(diào)的是朱熹理學(xué)的內(nèi)容而不是地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹把格物致知看作是把握理的途徑，主張通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理，這和自然科學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論的做法一致，故B項(xiàng)正確；促成海外朱子學(xué)派建立與材料主旨無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹格物致知的目的不是

5、求科學(xué)之真，而是明道德之善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的影響，作者認(rèn)為其 A．推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化和普及 B．促進(jìn)了儒學(xué)的政治化 C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 【答案】A 【解析】本題考查朱熹的影響。從材料信息看，作者認(rèn)為，朱熹在后世影響最廣泛的著作是《家禮》，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)其“理學(xué)原則”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)，這說(shuō)明朱熹推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化和普及。A項(xiàng)符合題意。 7．宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐

6、壯美華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范的美。上述家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出宋明 A．君主專(zhuān)制空前加強(qiáng) B．儒學(xué)思想社會(huì)化趨向 C．商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 D．經(jīng)世致用觀念的影響 【答案】B 8．《明史》曾這樣描述心學(xué)的風(fēng)靡：“嘉（靖）?。☉c）而后，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣。”這一情形的出現(xiàn)和心學(xué)的某一特點(diǎn)有關(guān)，它是 A．直達(dá)本心 B．格物致知 C．慎思明辨 D．否定帝權(quán) 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以陸九淵和王守仁為代表的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。因此，心學(xué)主張掃落枝

7、葉，直奔主題。陸九淵主張“本心體悟”，王守仁主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，這都是心學(xué)直達(dá)本心特點(diǎn)的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。格物致知和慎思明辨都是儒家理論重視的，但并非心學(xué)最顯著的特點(diǎn)，排除B、C兩項(xiàng)；儒家理論符合了封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的要求，并未否定帝權(quán)，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，成為了中國(guó)社會(huì)思想文化的主流，排除D項(xiàng)。 9．在論及兒童教育時(shí)，王陽(yáng)明反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。在此，王陽(yáng)明 A．肯定了程朱理學(xué)的“格物致知” B．強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性 C．?dāng)[脫了儒家倫理對(duì)教育的束縛 D．突出了“致良知”的價(jià)值追求 【答案】D

8、10．對(duì)于“格物致知”一說(shuō)，王陽(yáng)明解釋為：“格物者，格其心之物也，格其意之物也?！薄笆侨テ湫闹徽?，以全其本體之正。”這說(shuō)明了心學(xué) A．奠定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) B．強(qiáng)調(diào)人的歷史責(zé)任和使命感 C．對(duì)程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新 D．是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮 【答案】C 【解析】本題考查宋明理學(xué)。材料反映了對(duì)于程朱理學(xué)“格物致知”觀點(diǎn)，王陽(yáng)明以心學(xué)的思想加以闡釋?zhuān)案裎镎?，格其心……格其意”，提出“去其心之不正，以全其本體之正”，反映心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新，故選C。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)均與材料信息不符，故排除。 1

9、1．有學(xué)者指出：“程朱理學(xué)和陸王心學(xué)存在著明顯的差異，這個(gè)差異直接導(dǎo)致了兩個(gè)流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對(duì)立?！边@里的“差異”主要是指 A．客觀性與思辨性 B．內(nèi)在性與簡(jiǎn)易性 C．主觀性與客觀性 D．外在性與直觀性 【答案】C 【解析】本題考查宋明理學(xué)。依據(jù)材料信息及所學(xué)可知，程朱理學(xué)在世界本原方面認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本原，先有理后有物，屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)則認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物均在心中，后王陽(yáng)明提出“心外無(wú)理、心外無(wú)物”，屬于主觀唯心主義?？梢?jiàn)主觀性與客觀性是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要差異，故選C。兩種學(xué)說(shuō)均具有思辨性，因此A不能成為兩者的差異，故排除；B主要體現(xiàn)陸

10、王心學(xué)的特點(diǎn)，D不能反映本質(zhì)問(wèn)題，故排除。 12．宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過(guò)研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒 A．否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B．重申儒家義利觀 C．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) D．批判周孔之道 【答案】C 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽(yáng)長(zhǎng)居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖?，

11、故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對(duì)策》謂“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽撸赜蟹侨肆λ苤露灾琳摺４耸苊病?。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 材料二 周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問(wèn)題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知

12、”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭(zhēng)貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話(huà)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 ——摘編自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》 （1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其影響。 （2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其發(fā)展的原因。 【答案】（1）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、法家思想引入儒家思想；主張治國(guó)刑德并用，重德遠(yuǎn)刑（或答“德主刑輔”）；宣揚(yáng)

13、天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。 影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動(dòng)其最終成為古代中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。 （2）趨勢(shì)：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；更加注重責(zé)任感、使命感。 原因：唐宋時(shí)期政局變動(dòng)，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)受到來(lái)自佛、道的沖擊（或答“三教合一”）；理學(xué)家個(gè)人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭(zhēng)。 第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，可以從材料“本體宇宙論”看出哲學(xué)化的趨勢(shì)，從材料“從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善的趨勢(shì)；從材料“道德實(shí)踐中的主體性原則”“為天地

14、立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”可以得出重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和更加注重責(zé)任感、使命感。第二小問(wèn)，可以從國(guó)家政治局勢(shì)、理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)、儒釋道之爭(zhēng)等方面回答。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！? 材料二 據(jù)說(shuō)，有一次王陽(yáng)明和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友問(wèn)：山巖中的花樹(shù)自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)與否無(wú)關(guān)，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)，你來(lái)看花樹(shù)，它才存在；你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“二程”對(duì)儒學(xué)有哪些新發(fā)展

15、。 （2）“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的？ 【答案】（1）天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。 （2）恢復(fù)敗壞的人心要難于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375