【粵教版】高中語(yǔ)文必修四備課包第四單元14孔孟兩章

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1、精品資料第四單元第四單元文言文文言文(2)14孔孟兩章孔孟兩章不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)的?？卓鬃幼?，這位為教這位為教育的實(shí)施育的實(shí)施、為正氣為正氣的傳播、為治國(guó)的傳播、為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在，他的思想在 21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒， 同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。 孟孟子子，這位心憂天下這位心憂天下、才華橫溢的熱血青年才華橫溢的熱血青年，滿懷治國(guó)良策滿懷治國(guó)良策，一心想救一心想救萬(wàn)民于水火之中萬(wàn)民于水火之中， 在天下推行王道在天下推行王道。 他們懷一顆赤子之心

2、他們懷一顆赤子之心， 周游列國(guó)周游列國(guó)，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張， 以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義的大義?！境鎏帲骸境鎏帲?1 教育名師】教育名師】美美字字體體五五十十步步笑笑百百步步。既既來來之之，則則安安之之。賞美文賞美文孔子的灑脫孔子的灑脫周國(guó)平周國(guó)平我喜歡讀閑書我喜歡讀閑書， 即使是正經(jīng)書即使是正經(jīng)書，也也不妨當(dāng)閑書讀不妨當(dāng)閑書讀。譬如說譬如說論論語(yǔ)語(yǔ) ，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默讀出了許多幽默，這種讀這種讀法就很對(duì)我的胃口法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言近來我也閑翻

3、這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，二重人倫，是一種很入是一種很入世的文化世的文化。然而然而，作為儒家始祖的孔子作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面這兩個(gè)方面，可以用兩句可以用兩句話來代表，便是話來代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁” ?？鬃邮且粋€(gè)讀書孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)目標(biāo)，就是有朝一日成器就是有

4、朝一日成器，即成為某方面的專家即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息就等于是說他沒出息，這是這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的很忌諱的。孔子卻坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主的看法。他主張讀書要從興趣張讀書要從興趣出發(fā)出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度。他還主張讀書是為了他還主張讀書是為了完善完善自己自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人( (“古之學(xué)者為己，今古

5、之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人之學(xué)者為人”) )。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于類似于“不患莫己知不患莫己知，求為可知求為可知也也”這樣的話這樣的話， 論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次。論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次。“君子不器君子不器”這句話不僅這句話不僅說出了孔子的說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他治學(xué)觀，也說出了他的人生觀的人生觀。有一回有一回，孔子和四個(gè)學(xué)生聊天孔子和四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談自己的志向讓他們談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和

6、外交家，唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友約了若干大小朋友，到河里游到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰： “我和我和曾點(diǎn)想的一樣曾點(diǎn)想的一樣。 ”圣人的這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得圣人的這一嘆，嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆圣嘆” ，以，以志紀(jì)念志紀(jì)念。人生在世人生在世，何必非要成個(gè)什么器何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢做個(gè)什么家呢，只要只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？活得悠閑自在

7、，豈非勝似一切？孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂妄毫沒有偏執(zhí)狂妄。 “信信”是他親自規(guī)定的是他親自規(guī)定的“仁仁”的內(nèi)涵之一，然的內(nèi)涵之一，然而他明明說而他明明說“言必信言必信，行必果行必果” ，乃是僵化小人的行徑乃是僵化小人的行徑( (“硁硁硁硁然然小人哉小人哉”) )。其要害是那兩個(gè)。其要害是那兩個(gè)“必必”字，毫無(wú)變通的余地，把這字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說我們常說“三思而后三思而后行行” ，這句話也出自這句話也出自論語(yǔ)論語(yǔ) ，只是孔

8、子并不贊成只是孔子并不贊成，他說再思就可他說再思就可以了。以了。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的竟是令人高興的。研究孔子研究孔子，如果能顧及他的全人如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧?！菊n內(nèi)挖掘】【課內(nèi)挖掘】1面對(duì)季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子面對(duì)季氏武力征伐的舉動(dòng)和弟子推卸責(zé)任的狡推卸責(zé)任的狡辯辯，孔子義正孔子義正詞嚴(yán)地批駁冉有詞嚴(yán)地批駁冉有、季路的錯(cuò)誤季路的錯(cuò)誤，提出了自己的為政之道提出了自己的為政之道。他認(rèn)為一個(gè)他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家國(guó)家，要達(dá)到要達(dá)到“無(wú)貧無(wú)貧”“

9、”“無(wú)寡無(wú)寡”“”“無(wú)傾無(wú)傾”的地步的地步，只有采取只有采取“均均”“”“和和”“”“安安”的治國(guó)方針的治國(guó)方針， “修文德修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施體措施。這表現(xiàn)了孔子反對(duì)武力征伐這表現(xiàn)了孔子反對(duì)武力征伐，重視教化重視教化，以德服人的思想觀以德服人的思想觀點(diǎn)。點(diǎn)。21 教育網(wǎng)教育網(wǎng)寫作運(yùn)用寫作運(yùn)用這則材料適用于這則材料適用于“德行天下德行天下”“”“以德治國(guó)以德治國(guó)”“”“安定安定、團(tuán)結(jié)是興國(guó)的前提團(tuán)結(jié)是興國(guó)的前提”“”“公平公平、 公正方能立國(guó)公正方能立國(guó)”等有關(guān)治國(guó)的話題或材等有關(guān)治國(guó)的話題或材料作文中。料作文中。21*cnjy*com2孟子在文中孟子在文中闡

10、述自己的政闡述自己的政治主張時(shí)說治主張時(shí)說， “不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝谷不可勝食也食也。數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林，材木不可材木不可勝用也勝用也”“”“五畝之宅五畝之宅， 樹之以桑樹之以桑， 五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣。百畝之田百畝之田，勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣”，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)產(chǎn)， 解決人民生活解決人民生活；

11、發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 促進(jìn)精神文明的重要性促進(jìn)精神文明的重要性。同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)同時(shí)也讓我們看到保護(hù)環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)， 告誡人們要注意告誡人們要注意生態(tài)平衡生態(tài)平衡。【版權(quán)所有：【版權(quán)所有：21 教育】教育】寫作運(yùn)用寫作運(yùn)用這則材料可適用于這則材料可適用于“民生為本民生為本”“”“和諧相處和諧相處、科學(xué)發(fā)科學(xué)發(fā)展展”“”“環(huán)境與生存環(huán)境與生存”等話題。等話題?！菊n外運(yùn)用】【課外運(yùn)用】示例：示例：孔子是一杯清孔子是一杯清茶茶，苦澀中掩苦澀中掩不住的茗香不住的茗香，溢出歲月的砂壺溢出歲月的砂壺，沁滿沁滿你的心脾你的心脾。他他“學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新溫故而

12、知新”的學(xué)習(xí)法寶的學(xué)習(xí)法寶，他他“敏而好敏而好學(xué)學(xué)，不恥下問不恥下問”的求學(xué)精神的求學(xué)精神，他他“敏于事而慎于言敏于事而慎于言，就有道而正就有道而正”的的為學(xué)精髓為學(xué)精髓，他他“學(xué)而不思則罔學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆思而不學(xué)則殆”的創(chuàng)新睿智的創(chuàng)新睿智，似一把似一把金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的大門。金鑰匙幫我們開啟探索真理格物致知寶藏的大門。2121世紀(jì)世紀(jì)* *教育網(wǎng)教育網(wǎng)孔子是一輪紅日孔子是一輪紅日， 凜冽中的暖凜冽中的暖流令人熱血沸流令人熱血沸騰騰、 豁達(dá)滿懷豁達(dá)滿懷。 他他 “己己所不欲所不欲，勿施于人勿施于人”的做人準(zhǔn)繩的做人準(zhǔn)繩，他他“君子喻義君子喻義，見賢思齊見賢思齊”的

13、道德的道德應(yīng)答應(yīng)答，他他“成人之美成人之美，懷德懷刑懷德懷刑”的處世至寶的處世至寶，他他“居之無(wú)倦居之無(wú)倦，子帥子帥以正以正”的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無(wú)奈。他在的為政哲學(xué)，令人忘卻周游的無(wú)奈。他在“長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩”的懸殊比較下的懸殊比較下， 讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)讓做人為政的理念瞬間噴發(fā)， 至此齊至此齊家治國(guó)的光芒普家治國(guó)的光芒普照大地。照大地。21 教育名師原創(chuàng)作品教育名師原創(chuàng)作品孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟孔子是我百聽不厭的經(jīng)典天籟， 雄略載著遙雄略載著遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想遠(yuǎn)的夢(mèng)想， 乘著歌聲乘著歌聲的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他的巨型金翅，徜徉在精神的烏托邦。他“聞韶聞韶 ，三

14、月不知肉味，三月不知肉味”是對(duì)音樂的非凡理解是對(duì)音樂的非凡理解；他他“人歌而善人歌而善，而后和之而后和之”的演唱道的演唱道德德，是對(duì)是對(duì)音樂的神往音樂的神往；他他“立于禮立于禮，成于樂成于樂”是對(duì)音樂的真誠(chéng)贊美是對(duì)音樂的真誠(chéng)贊美。試問試問：在在浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的浩瀚歷史的長(zhǎng)河里劃有痕跡的，又有誰(shuí)不是音樂天幕上炫目的明星又有誰(shuí)不是音樂天幕上炫目的明星，又有誰(shuí)不說音樂是人生有力的臂膀？又有誰(shuí)不說音樂是人生有力的臂膀？21*cnjy*com歷盡滄桑歷盡滄桑，周游列國(guó)的孔子于困頓中留下了與日月同輝的論周游列國(guó)的孔子于困頓中留下了與日月同輝的論語(yǔ)語(yǔ) ，于是就有了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典思想。于是

15、就有了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)典思想。千年的風(fēng)吹雨打千年的風(fēng)吹雨打， 讓不朽讓不朽的巨作越發(fā)熠的巨作越發(fā)熠熠生輝熠生輝。 孔子孔子可敬的可敬的精神領(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空精神領(lǐng)袖指引著人們打造生活蔚藍(lán)的晴空， 孔子孔子可親的歷史巨人可親的歷史巨人引引領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來領(lǐng)著人們從悠悠遠(yuǎn)古堅(jiān)定地走向未來， 一步步取得勝利一步步取得勝利、 贏得輝煌贏得輝煌！(孔子孔子，我們永遠(yuǎn)的神往我們永遠(yuǎn)的神往)一、基礎(chǔ)鞏固一、基礎(chǔ)鞏固1下列各項(xiàng)中下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A直直不百步耳不百步耳直：只是直：只是B則則無(wú)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也望民之多于鄰國(guó)也

16、無(wú)：通無(wú)：通“毋毋”，不不要要C頒白者不負(fù)頒白者不負(fù)戴戴于道路矣于道路矣戴：承擔(dān)戴：承擔(dān)D涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā)涂：通涂：通“途途”，道路道路解析：解析：C 項(xiàng)項(xiàng)，戴：頂著東西。戴：頂著東西。答案：答案：C2下列各項(xiàng)中下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A填然填然鼓鼓之之B樹樹之以桑之以桑C五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣D謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教解析解析：D 項(xiàng)項(xiàng)， “謹(jǐn)謹(jǐn)” ，形容詞作動(dòng)詞形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事認(rèn)真從事；其余均為名詞作其余均為名詞作動(dòng)詞。動(dòng)詞。答案：答案：D3下列句子中下列句子中，加點(diǎn)實(shí)詞解釋全部正確的一組是加點(diǎn)

17、實(shí)詞解釋全部正確的一組是()A.頒頒白者不負(fù)戴于道路矣（通白者不負(fù)戴于道路矣（通“班班”）狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知檢檢（約束）（約束）B.請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)您）以戰(zhàn)喻（請(qǐng)您）谷不可谷不可勝勝食也（盡）食也（盡）C.申之以孝申之以孝悌悌之義（敬愛兄長(zhǎng)）之義（敬愛兄長(zhǎng)）涂有餓殍而不知涂有餓殍而不知發(fā)發(fā)（打開糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓）（打開糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓）D.或或百步而后止（或許）百步而后止（或許）無(wú)無(wú)如如寡人之用心者（及寡人之用心者（及，比得上）比得上）解析解析：A 項(xiàng)項(xiàng)， “頒頒”通通“斑斑”；B 項(xiàng)項(xiàng)， “請(qǐng)請(qǐng)”意為意為“請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我”；D項(xiàng)項(xiàng)， “或或”意為意為“有的人有的人”。答案：答案：C4下列句

18、子中下列句子中，句式相同且歸類正確的一組是句式相同且歸類正確的一組是()是亦走也是亦走也則無(wú)望民之多于鄰則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也國(guó)也王道之始也王道之始也樹之以桑樹之以桑申之以孝悌之義申之以孝悌之義未之有也未之有也頒白者不負(fù)頒白者不負(fù)戴于道路矣戴于道路矣ABCD解析：解析：都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句，故故 C 項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案：答案：C5下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是()A 論語(yǔ)論語(yǔ) 中的文章雖然不相連屬中的文章雖然不相連屬， 但言簡(jiǎn)意豐但言簡(jiǎn)意豐， 含蓄凝練含蓄凝練； 孟孟子中的文章感情強(qiáng)烈子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛氣勢(shì)充沛，善于雄

19、辯善于雄辯?！緛碓矗骸緛碓矗?1世紀(jì)世紀(jì)教育教育網(wǎng)】網(wǎng)】B 寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也在論述中先破后立在論述中先破后立，以立為主以立為主，破立結(jié)合破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來。并將自己的主張逐層深入地展示出來。C 寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述的概述，是一種反面假設(shè)是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出目的是用以對(duì)比突出“王道王道”的正確性的正確性。D孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道的基礎(chǔ)是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民養(yǎng)民，又要重視庠序以教民又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。

20、才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。解析解析： 細(xì)細(xì)品讀原文細(xì)細(xì)品讀原文， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)， 而非假設(shè)而非假設(shè)。答案：答案：C6把下面的句子把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)無(wú)乃爾是過與？無(wú)乃爾是過與？譯文譯文： _(2)先王以為東蒙主。先王以為東蒙主。譯文：譯文：_(3)王無(wú)罪歲王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。斯天下之民至焉。譯文：譯文：_答案：答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？(2)周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人。周先王讓顓臾擔(dān)任祭祀東蒙山的主祭人。(3)(只要只要)大王不要?dú)w咎于年成大王不要?dú)w咎于年成，那么那么，天下的百姓就都會(huì)來歸順天下

21、的百姓就都會(huì)來歸順了。了。二、遷移發(fā)散二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文閱讀下面的文言文(文中三個(gè)文中三個(gè)“” 是為考查而設(shè)的是為考查而設(shè)的)， 完成完成 711 題。題。治安策治安策夏夏、殷殷、周為天子皆數(shù)十世周為天子皆數(shù)十世，秦秦天子二世而天子二世而亡亡。人性不甚相人性不甚相遠(yuǎn)也遠(yuǎn)也， 何三代之何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？其故可知也其故可知也。 古之王者古之王者，太子太子生生，固舉以禮固舉以禮，有司齊肅端冕有司齊肅端冕，見之南郊見之南郊，過闕則下過闕則下，過過廟廟則趨則趨，故自為赤子故自為赤子，而教固已行矣而教固已行矣。孩提有識(shí)孩提有識(shí)，三公三公、三少明孝仁禮三少

22、明孝仁禮義義，以道習(xí)之以道習(xí)之，逐去邪人逐去邪人，不使見惡行不使見惡行。于是皆選天下之端士于是皆選天下之端士、孝悌孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀冀之之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)月務(wù)?，行正道行正道，左右前后皆正人也左右前后皆正人也。及秦及秦不然不然。使趙高使趙高傅傅胡亥胡亥而教之獄而教之獄，所習(xí)者非斬所習(xí)者非斬、劓人劓人，則夷人之三族也則夷人之三族也。胡亥今日即位而明胡亥今日即位而明日射日射人人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾艾草菅然草菅然。豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非

23、其理故也天下之命縣于太子太豈惟胡亥之性惡哉彼其所以道之者非其理故也天下之命縣于太子太子之善在于早諭教與選左右子之善在于早諭教與選左右。夫教得而左右正夫教得而左右正，則太子正矣則太子正矣，太子正太子正而天下定矣而天下定矣。 書曰：書曰：“一人有慶一人有慶，兆民賴之。兆民賴之?！贝藭r(shí)務(wù)也。此時(shí)務(wù)也。7對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A過闕則下過闕則下，過過廟廟則趨則趨廟：佛教的寺院廟：佛教的寺院B聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)冀冀之之冀：護(hù)衛(wèi)冀：護(hù)衛(wèi)C使趙高使趙高傅傅胡亥而教之獄胡亥而教之獄傅：作傅：作的老的老師師D其視殺人若其視殺人若艾艾草菅然草菅然艾：

24、通艾：通“刈刈”，割割解析：解析：A 項(xiàng)項(xiàng)，廟：太廟。當(dāng)時(shí)佛教還未傳到我國(guó)。廟：太廟。當(dāng)時(shí)佛教還未傳到我國(guó)。答案：答案：A8填入下列句子填入下列句子“”中的詞語(yǔ)中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()秦秦天子二世而亡天子二世而亡太子太子生生， 固舉以禮固舉以禮及秦及秦不不然然A為為則則而而B因因乃乃即即C為為乃乃而而D因因則則即即解析解析： 處處“為為”意思是意思是“做做”。 處處“乃乃”為時(shí)間副詞為時(shí)間副詞， 剛剛剛剛。處處“而而”為連詞為連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：答案：C9下列各項(xiàng)中下列各項(xiàng)中，斷句正確的一項(xiàng)是斷句正確的一項(xiàng)是()A豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以

25、道之者彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下之命縣天下之命縣于太子于太子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右B豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也彼其所以道之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子太子之善于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右C豈惟胡亥豈惟胡亥/之性惡哉彼其所以道之者之性惡哉彼其所以道之者/非其理故也非其理故也/天下天下之命之命/縣于太子太子之善縣于太子太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右D豈惟胡亥之性惡哉豈惟胡亥之性惡哉/彼其所以道之者非其理故也彼其所以道之者非其理故也/天下之命天下之命/縣縣于太子于太

26、子/太子之善太子之善/在于早諭教與選左右在于早諭教與選左右解析解析： 豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 天下之天下之命命，縣于太子縣于太子，太子之善太子之善，在于早諭教與選左右。在于早諭教與選左右。21cnjycom答案：答案：D10下面對(duì)原文的表述和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是下面對(duì)原文的表述和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)作者總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)，目的是為了目的是為了漢王朝的長(zhǎng)治久安漢王朝的長(zhǎng)治久安。文文章通過夏章通過夏、殷殷、周與秦對(duì)太子教周與秦對(duì)太子教育方法及結(jié)局的比較育方法及結(jié)局的比較，指出了國(guó)家選指出了國(guó)家選擇太子、教育太子的重

27、要意義。擇太子、教育太子的重要意義。www.21-cn-B作者認(rèn)為作者認(rèn)為，古代君王非常重視對(duì)太子的教育古代君王非常重視對(duì)太子的教育。這種教育從太這種教育從太子出生就開始了子出生就開始了。幼兒時(shí)期幼兒時(shí)期，由三公由三公、三少用孝仁禮義來教導(dǎo)他三少用孝仁禮義來教導(dǎo)他，選選品行端莊的人來陪伴他。品行端莊的人來陪伴他。21cnjyC秦對(duì)太子的教育與古代不秦對(duì)太子的教育與古代不同同，太子胡亥太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師做他的老師，并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑并且教給他的除了對(duì)人施用酷刑，就是滅人三族就是滅人三族，所以所以胡亥即位后視人命如草芥。胡亥即位后視人命如草芥。www-

28、2-1-cnjy-comD作者通過對(duì)比指作者通過對(duì)比指出出，當(dāng)前最重當(dāng)前最重要的事情要的事情，就是及早對(duì)太子進(jìn)就是及早對(duì)太子進(jìn)行教育行教育，為他選擇左右近臣為他選擇左右近臣。教育得法教育得法，左右近臣正直左右近臣正直，太子才會(huì)正太子才會(huì)正直直，太子正直太子正直，天下就安定了。天下就安定了。2-1-c-n-j-y解析：解析：C 項(xiàng)項(xiàng)， “太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師太子胡亥年齡很大時(shí)才讓趙高做他的老師”的說的說法在文中沒有根據(jù)。法在文中沒有根據(jù)。答案：答案：C11根據(jù)具體要求分別完成下列各題。根據(jù)具體要求分別完成下列各題。(1)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。人性不甚

29、相遠(yuǎn)也人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？何三代之君有道之長(zhǎng)而秦?zé)o道之暴也？譯文：譯文：_孩提有識(shí)孩提有識(shí)，三公三公、三少明孝仁禮三少明孝仁禮義義，以道習(xí)之以道習(xí)之，逐去邪人逐去邪人，不不使見惡行。使見惡行。譯文：譯文：_(2)三代之君能夠長(zhǎng)久三代之君能夠長(zhǎng)久，秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆滅亡秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆滅亡，其根本原因是其根本原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文中的句子進(jìn)行分析。什么？請(qǐng)結(jié)合文中的句子進(jìn)行分析。答：答：_答案：答案：(1)人的本性相差并不是很遠(yuǎn)人的本性相差并不是很遠(yuǎn)，為什么三代之君為什么三代之君就能有就能有道這樣長(zhǎng)久，而秦卻無(wú)道這樣短促呢？道這樣長(zhǎng)久，而秦卻無(wú)道這樣短促呢？等到兒童時(shí)期

30、等到兒童時(shí)期，懂些事情了懂些事情了，三公三公、三少三少這些老師就開始向他這些老師就開始向他闡明孝道闡明孝道、 仁愛仁愛、 禮義等知識(shí)禮義等知識(shí)， 用來引導(dǎo)教育他用來引導(dǎo)教育他， 驅(qū)逐那些邪惡的人驅(qū)逐那些邪惡的人，使他不能見到那些惡劣的行為。使他不能見到那些惡劣的行為。(2)“彼其所以道之者非其理故彼其所以道之者非其理故也也”，意思是意思是說這是因?yàn)橛脕硪f這是因?yàn)橛脕硪龑?dǎo)他的不是正理的緣故導(dǎo)他的不是正理的緣故。 所以三代之君能夠長(zhǎng)久所以三代之君能夠長(zhǎng)久， 秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆秦國(guó)卻無(wú)道而匆匆滅亡的根本原因在于是否能對(duì)繼承者進(jìn)行正確的引導(dǎo)與教育。滅亡的根本原因在于是否能對(duì)繼承者進(jìn)行正確的引導(dǎo)與教育。

31、三、創(chuàng)新語(yǔ)用三、創(chuàng)新語(yǔ)用12 下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要下面是某同學(xué)在一次討論會(huì)上的發(fā)言摘要， 有幾處用語(yǔ)不得有幾處用語(yǔ)不得體體，把它們找出來并加以改正把它們找出來并加以改正。剛才劉老師的一番剛才劉老師的一番話真是拋磚引話真是拋磚引玉玉， 使我深受教育使我深受教育。 我們是跨世我們是跨世紀(jì)的青年人紀(jì)的青年人， 祖國(guó)建設(shè)的重任將落在我們肩上祖國(guó)建設(shè)的重任將落在我們肩上。 像劉老師這樣快要退像劉老師這樣快要退休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄休的老師仍在為培養(yǎng)我們而略盡綿薄， 難道我們倒可以對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)難道我們倒可以對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)任？我殷切期望平時(shí)抄作業(yè)、 考試作弊的

32、同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤考試作弊的同學(xué)趕快改正錯(cuò)誤， 不要再不要再自欺欺人了。自欺欺人了。21 世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有答：答：_解析：解析：“拋磚引玉拋磚引玉”是自謙之詞是自謙之詞，不能用在別人身不能用在別人身上上； “略盡綿略盡綿薄薄”是自謙之詞是自謙之詞，用于評(píng)價(jià)老師，不得體，用于評(píng)價(jià)老師，不得體； “殷切期望殷切期望”多用于上對(duì)多用于上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼下、長(zhǎng)對(duì)幼?！緛碓矗骸緛碓矗?1cnj*y.co*m21cnj*y.co*m】答案答案：(1)拋磚引玉拋磚引玉金玉良言金玉良言(2)略盡綿薄略盡綿薄不遺余力不遺余力(竭盡全竭盡全力力)(3)殷切期望殷切期望衷心希望衷心希望13以以寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也中表現(xiàn)的中表現(xiàn)的“愛民愛民”思想為話題思想為話題，依照示依照示例中的句式例中的句式，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。屈原流落汨羅江畔屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)心懷楚國(guó)，吟唱吟唱“長(zhǎng)太長(zhǎng)太息以掩涕兮息以掩涕兮，哀民生哀民生之多艱之多艱”；杜甫顛沛流離杜甫顛沛流離，心憂蒼生心憂蒼生，高歌高歌“安得廣廈千萬(wàn)間安得廣廈千萬(wàn)間，大庇大庇天下寒士俱歡顏天下寒士俱歡顏”； 孟子孟子_答案答案： 奔走天下奔走天下， 心系黎民心系黎民， 高喊高喊“民為貴民為貴， 社稷次之社稷次之， 君為輕君為輕”。