古代文學史散文

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1、中國古代文學史散文尚書尚書是我國第一部歷史散文集，秦以前經(jīng)傳諸子凡引尚書，都只稱之為“書”?！吧袝敝斒加谖鳚h，意為上古之書。 v春秋春秋是魯國的編年史，曾經(jīng)孔子修訂。上自魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，計二百四十二年。 春秋由于記事過于簡括，而且詞句含義過于深微，必須加以解釋。這就產(chǎn)生了公羊傳公羊傳、谷梁傳谷梁傳、左傳左傳三三部書，習稱部書，習稱“春秋三傳春秋三傳”。前二書重在解釋春秋的微言大義，左傳重在敘述歷史事實。v左傳全稱為春秋左氏傳，一名左氏春秋。它是我國先秦時期內(nèi)容最豐富、規(guī)模最大的一部歷史著作，是我國第一部記事詳細完整的編年史書。它的作者，據(jù)司馬遷說是“魯君子左丘明”。v 左傳

2、一書比較詳細地記載了春秋時代周天子以及各諸侯國之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動，反映了當時王室衰微、諸侯爭霸以及諸侯衰落、卿大夫?qū)臍v史過程。作者忠于歷史事實，生動真實地反映了奴隸社會崩潰時期的重大變化，對當時各個階級、階層以及統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾斗爭作了深刻的、真實的反映。 v關(guān)鍵詞：春秋三傳，四書五經(jīng)，六藝v國語國語是我國第一部國別史，以記言為主。全書二十一卷，分別記載周是我國第一部國別史，以記言為主。全書二十一卷，分別記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越七國部分史實。王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越七國部分史實。v 國語中表現(xiàn)了一定程度的民本思想。如召公諫厲王弭謗：“防民之口，

3、甚于防川?！?v戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策的體裁也是國別史，分國雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙等的體裁也是國別史，分國雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙等十二國之事。主要內(nèi)容是記載戰(zhàn)國時代謀臣策士的言論及其縱橫捭闔的斗十二國之事。主要內(nèi)容是記載戰(zhàn)國時代謀臣策士的言論及其縱橫捭闔的斗爭，從中反映了那個歷史時期的政治大事和各種社會矛盾。其書名本來不爭，從中反映了那個歷史時期的政治大事和各種社會矛盾。其書名本來不一，或名一，或名“國策國策”，或名，或名“國事國事”，或名，或名“短長短長”，或名，或名“事語事語”，經(jīng)西，經(jīng)西漢學者劉向整理，乃定名漢學者劉向整理，乃定名戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策。 v戰(zhàn)國策中描繪了許多具有鮮明個性的人

4、物形象，如朝秦暮楚追逐功名的策士蘇秦（秦策一），善于諷諫的大臣鄒忌（齊策一）、不畏強暴、不辱使命的唐且（魏策四），為人排難解紛而無所取的魯仲連（趙策三）、愛子心切而不識大體的趙太后和善于揣摩心理而巧妙進諫的觸龍（趙策四）等等。v 戰(zhàn)國策善于運用寓言故事寓言故事來增強語言的生動性和說服力。象“鷸蚌相爭”（燕策二）、“狐假虎威”（楚策一）、“畫蛇添足”（齊策）二）、“南轅北轍”（魏策四）、“亡羊補牢”（楚策四）等，都是流傳至今的有名寓言故事。 （例文）（例文）諸子散文v1、百家之學和諸子散文的興起。、百家之學和諸子散文的興起。（三教九流）（三教九流）v2、孔丘和、孔丘和論語論語。v3、墨翟和、墨翟

5、和墨子墨子。v4、孟軻和、孟軻和孟子孟子。v5、莊周和、莊周和莊子莊子。v6、荀況和、荀況和荀子荀子。v7、韓非和、韓非和韓非子韓非子。（例文）（例文）三教九流v三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術(shù)流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。v三教，三教，中國三大傳統(tǒng)宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教） v九流，九流，在漢書藝文志分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。v“陰陽”的概念，最早見于易經(jīng)，“五行”的概念最早見于尚書，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一

6、種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”。v名家是專研名實關(guān)系的學術(shù)派別,偏好辯說理論,對邏輯學的思惟方式饒有貢獻,惠施、公孫龍等專研解析名相,不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。 v墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（孟子盡心上）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，

7、生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（呂氏春秋去私）。例如巨子腹的兒子殺了人雖得到秦惠王的寬恕但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。v按墨家的規(guī)定被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外做官的墨者要向團體捐獻俸祿做到“有財相分”。當首領的要以身作則。v墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。縱橫

8、既合縱連橫。v縱橫家：戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子.漢書藝文志列為“九流”之一。韓非子說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。 v雜家：戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。漢書藝文志將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代呂氏春秋、西漢淮南子為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家

9、兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派 v農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學派。呂思勉先生在其先秦學術(shù)概論中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。漢書藝文志諸子略將農(nóng)家列為九流之一，并稱：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉凰孛袷?，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 所重民食也正是農(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。 秦漢時期散文秦秦 v呂氏春秋呂氏春秋與與諫逐客書諫逐客書v 呂氏春秋呂氏春秋，分八覽、六論、十二紀，所以又稱，分八覽、六論、十二紀，所以又稱呂呂覽覽，為呂不韋門客

10、集體創(chuàng)作，思想比較龐雜，兼有儒、道、，為呂不韋門客集體創(chuàng)作，思想比較龐雜，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)等諸家的學說，墨、法、農(nóng)等諸家的學說，漢書漢書藝文志藝文志將它列入雜家。將它列入雜家。v李斯李斯諫逐客書諫逐客書漢代漢代v 漢初政論散文漢初政論散文 賈誼與賈誼與新書新書晁錯晁錯論貴粟疏論貴粟疏 v 劉向劉向新序新序、說苑說苑 作為宗室很為這一局面焦慮，意欲通過對歷史事件的借鑒作為宗室很為這一局面焦慮，意欲通過對歷史事件的借鑒來警醒皇帝，他引用大量先秦的經(jīng)傳子史的材料及民間的寓言、來警醒皇帝，他引用大量先秦的經(jīng)傳子史的材料及民間的寓言、傳說編成傳說編成新序新序、說苑說苑。新序新序所載的所載的“葉公好

11、龍葉公好龍”等故事。此外，劉向還編過等故事。此外，劉向還編過列女傳列女傳等書。等書。東漢散文與王充東漢散文與王充論衡論衡史記與漢書v史記v史記是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發(fā)展情況。它開創(chuàng)了我國第一部“紀傳體”史書體裁，全書包括十二本紀、八書、十表、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。v“本紀”記帝王之事，敘述歷代最高統(tǒng)治者的政跡，一般采用編年的寫法；v“表”是各個歷史時期的大事記，是全書敘事的聯(lián)絡和補充；v“書”分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀；v“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層、不同職業(yè)人物的傳記，其中還記述了

12、國外和國內(nèi)少數(shù)發(fā)展的發(fā)展歷史。v項羽本紀中“鴻門宴”v漢書東漢班固撰，是我國第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專記西漢一代的歷史。他的體例基本承襲漢書，僅改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”。共計十二本紀、八表、十志、七十列傳，一百篇。v蘇武傳 為代表v后漢書，南朝宋，范曄撰。v（例文）（例文）古文運動與韓柳散文唐代古文運動在文學史上的影響可謂源遠流長。在五四新文化運動興起之前，古文始終占據(jù)著文壇的支配地位。宋代的歐、蘇、曾、王諸家自不必說，一直到明代“唐宋派”唐順之、歸有光等的古文，清代“桐城派”方苞、姚鼐等的古文，都是韓柳首倡的唐宋古文運動傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。古文運動的歷史功績

13、是不可低估的。v 蘇軾甚至贊譽韓愈“文起八代之衰”。韓愈反對駢儷、倡導古文 。師說闡述尊師重道的必要性，指出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”， 張中丞傳后敘為死難英烈立傳樹碑，熱情歌頌張巡、許遠、南霽云的抗戰(zhàn)討叛行動 。柳子厚墓志銘，記敘柳宗元不幸的政治遭遇和卓越的文學成就 “業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”、“爬羅剔抉，刮垢磨光”、“提要鉤玄”“貪多務得，細大不捐”、“旁搜而遠紹”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“跋前躓后，動輒得咎”、“俱收并蓄”、“校短量長”、“絕類離倫”、“投閑置散”等至今仍為人沿用。 柳宗元散文創(chuàng)作的成就v最著名的有三戒，以麋、驢、鼠三物，分

14、別譏刺社會上“依勢以干非其類”、“出技以怒強”、“竊時以肆暴”的小人，揭示他們得意于一時、終不免取禍的可悲下場。蝜蝂傳描寫負物爬高成癖的小蟲，因貪物負重至于超載墜地隕身，影射和鞭撻那些“日思高其位、大其祿”的貪官污吏。柳宗元還善于將寓言手法融入記敘文，這方面最成功的范例當推捕蛇者說，通過捕蛇者蔣氏之口，控訴天空以后六十年間官家賦役帶給廣大農(nóng)民的深重災難，驚心動魄地反映了“賦斂毒于蛇”“苛政猛于虎”的社會歷史真實。種樹郭橐駝傳，敘養(yǎng)樹事而寓養(yǎng)民術(shù)，也是幻設議論，運寓言體人紀傳的寫法。 v段太尉逸事狀、童區(qū)寄傳，熱情贊美愛民的好官、殺賊的童子，文字上剪裁得當，摹寫有神。柳宗元傳世之作還有以永州八記

15、為代表的山水游記，他的游記繼酈道元水經(jīng)注之后，異峰突起 。 蘇軾散文前赤壁賦寫風清月朗的秋光，后赤壁賦寫水落石出的冬景，前赤壁賦即是代表。它由描寫江山風月和歷史遺跡引出對千古風浪人物的感慨。全文隨著作者對景而樂，樂極生悲、悲而復解的感情脈絡的發(fā)展，通過對答的形式、水月相喻的手法，對宇宙和人生作哲理性的思考，反映出作者貶居黃州時苦悶而又達觀解脫的情緒。記承天寺夜游全文僅八十四字，情景交融，優(yōu)美動人，表現(xiàn)出作者當時投閑置散的失意情緒。蘇軾散文中信札很多，大多絕去雕飾，真情流露，黃庭堅稱為“字字可珍”。答參寥書記承天寺夜游唐宋八大家（韓愈，柳宗元，曾鞏，王安石，三蘇，歐陽修）桐城派散文v桐城派主要作家有桐城派主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐方苞、劉大櫆、姚鼐。方苞提倡。方苞提倡“義義法法”，姚鼐提出，姚鼐提出義理、考據(jù)、詞章義理、考據(jù)、詞章三者的統(tǒng)一。桐城派三者的統(tǒng)一。桐城派為文簡潔平淡，代表作有有方苞的為文簡潔平淡，代表作有有方苞的獄中雜記獄中雜記、左左忠毅公逸事忠毅公逸事、姚鼐的、姚鼐的登泰山記登泰山記等。桐城派影響深等。桐城派影響深遠，代有傳人，籠罩了有清一代。遠，代有傳人，籠罩了有清一代。