高中語文 27仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《諸子散文選讀》

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1、七仁義禮智，我固有之七仁義禮智，我固有之 哲思短章哲思短章傾聽生命自身的聲音傾聽生命自身的聲音生命原是人的最珍貴的價(jià)值?？墒?，在當(dāng)今的時(shí)代，其他種生命原是人的最珍貴的價(jià)值?？墒?，在當(dāng)今的時(shí)代，其他種種次要的價(jià)值取代生命成了人生的主要目標(biāo)乃至唯一目標(biāo)，種次要的價(jià)值取代生命成了人生的主要目標(biāo)乃至唯一目標(biāo)，人們耗盡畢生精力追逐金錢、權(quán)力、名聲、地位等等，從來人們耗盡畢生精力追逐金錢、權(quán)力、名聲、地位等等，從來不問一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正不問一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正的需要是什么。的需要是什么。生命原是一個(gè)內(nèi)容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、生命原是一

2、個(gè)內(nèi)容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、能力、沖動(dòng)，其中每一種都有獨(dú)立的存在和價(jià)值，都應(yīng)該得能力、沖動(dòng)，其中每一種都有獨(dú)立的存在和價(jià)值，都應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)和滿足。到實(shí)現(xiàn)和滿足?？墒?，現(xiàn)實(shí)的情形是，多少人的內(nèi)在潛能沒有得到開發(fā)，他可是，現(xiàn)實(shí)的情形是，多少人的內(nèi)在潛能沒有得到開發(fā)，他們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，并且以同們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，并且以同樣的方式把自己的子女也培養(yǎng)成片面的人。樣的方式把自己的子女也培養(yǎng)成片面的人。我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一

3、定程度上遭到忽而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。然而，我們可以也應(yīng)當(dāng)減少這個(gè)程度，為生命視的必然性。然而，我們可以也應(yīng)當(dāng)減少這個(gè)程度，為生命爭(zhēng)取盡可能大的空間。爭(zhēng)取盡可能大的空間。在市聲塵囂之中，生命的聲音已經(jīng)久被遮蔽，無人理會(huì)?，F(xiàn)在市聲塵囂之中，生命的聲音已經(jīng)久被遮蔽，無人理會(huì)?，F(xiàn)在，讓我們都安靜下來，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部在，讓我們都安靜下來，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部?jī)A聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。需要什么。 修身名句修身名句立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。立德

4、、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 魏源集魏源集默觚上默觚上賞讀：賞讀：(一個(gè)人一生中應(yīng)該一個(gè)人一生中應(yīng)該)樹立德行，立下功勞，說出名言，樹立德行，立下功勞，說出名言，行為保持高潔的節(jié)操。這就叫做四項(xiàng)不朽的事。行為保持高潔的節(jié)操。這就叫做四項(xiàng)不朽的事。須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。日新矣。 朱子語類朱子語類賞讀：賞讀：(一個(gè)人一個(gè)人)必須里面必須里面(心中心中)和外面和外面(形象形象)都實(shí)實(shí)在在，都實(shí)實(shí)在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水

5、平才能天天提高。自己的道德水平才能天天提高?！叭蝗弧蓖ㄍā叭既肌?，“燃燃燒燒”“內(nèi)內(nèi)”通通“納納”，“內(nèi)交內(nèi)交 ”即即“結(jié)交結(jié)交”；“要要”通通“徼徼”(yo)，求取，求取通通“徼徼”，求取，求取希望希望通通“邀邀”，邀請(qǐng)，邀請(qǐng)約約厭惡厭惡憎惡憎惡壞，不好壞，不好疑問代詞，怎么疑問代詞，怎么句中語氣詞，表停頓語氣句中語氣詞，表停頓語氣謙讓謙讓推辭推辭辭別辭別一種文體一種文體句末語氣詞，表陳述語氣句末語氣詞，表陳述語氣表判斷語氣表判斷語氣表祈使語氣表祈使語氣使使空閑空閑明白明白使使成熟成熟無惻隱之心，非人也。無惻隱之心，非人也。_非所以內(nèi)交于孺子之父母也。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。_五谷者，種之

6、美者也。五谷者，種之美者也。_判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句定語后置句、判斷句定語后置句、判斷句4文言句式文言句式5文白對(duì)照文白對(duì)照主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端四端”學(xué)說。孟子學(xué)說。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大，使之成為仁羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大，使之成為仁義禮智，而將這義禮智，而將這“四心四心”擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法就是就是“反身而誠(chéng)反身而誠(chéng)”“”“

7、強(qiáng)恕而行強(qiáng)恕而行”，不言放棄。，不言放棄。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來具備的人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來具備的“仁義禮智仁義禮智”？提示提示惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表等，都是推己及人的具體表現(xiàn)。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫現(xiàn)?？吹筋^

8、發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？不讓人感到悲哀嗎？ 請(qǐng)概括本課所選的請(qǐng)概括本課所選的孟子孟子六則的主要內(nèi)六則的主要內(nèi)容和主旨。容和主旨。提示提示第一章：人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡之第一章：人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，

9、對(duì)此要擴(kuò)大并充實(shí)它。心、辭讓之心、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)大并充實(shí)它。第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。第三章：人與禽獸是不同的。以舜為例，說明仁義是根植第三章：人與禽獸是不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。第五章：以第

10、五章：以“五谷五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了的成熟作比，形象地闡明具備了“仁仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。，要發(fā)揚(yáng)光大。第六章：自暴自棄者，不以第六章：自暴自棄者，不以“仁仁”為居所，不以為居所，不以“義義”為為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。 結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。提示提示“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”一章，從開頭到一章，從開頭到“非惡其聲非惡其聲而然也而然也”，是慈母口吻；接下來從，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人無惻隱之心，非人也也”，到，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；

11、謂其君不有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。文本審美文本審美語言曉暢，警策動(dòng)人語言曉暢，警策動(dòng)人劉熙載說：劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師操舵，中流自孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師操舵，中流自在。

12、在?！泵献由妻q，但其言不詭；孟子善文，而其文不艱。一部孟子善辯，但其言不詭；孟子善文，而其文不艱。一部孟子孟子，講述的雖為人間至理，但語言卻極其通俗曉暢、，講述的雖為人間至理，但語言卻極其通俗曉暢、平實(shí)淺近而又精練簡(jiǎn)約。平實(shí)淺近而又精練簡(jiǎn)約。孟子為文本在說理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之孟子為文本在說理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語言他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語言風(fēng)格，但是，孟子的語言平實(shí)，卻絕不平淡，相反，他的風(fēng)格，但是，孟子的語言平實(shí)，卻絕不平淡，相反，他的語言又總是精練簡(jiǎn)約、警策動(dòng)人的。語言又總是精練簡(jiǎn)約、警策動(dòng)

13、人的。有時(shí)寥寥數(shù)語，便能揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。有時(shí)寥寥數(shù)語，便能揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。這一點(diǎn)在本課所選的六則文選中也表現(xiàn)得較為突出。細(xì)這一點(diǎn)在本課所選的六則文選中也表現(xiàn)得較為突出。細(xì)細(xì)讀來，名言警句俯拾即是。細(xì)讀來，名言警句俯拾即是。例如：例如：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄啊薄皭烹[惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。之端也；是非之心，智之端也?！边@些語

14、句，形式整齊，這些語句，形式整齊，道理深刻，但在句子內(nèi)部卻難以找到任何一個(gè)艱深晦澀道理深刻，但在句子內(nèi)部卻難以找到任何一個(gè)艱深晦澀的詞語。的詞語。有時(shí)也用簡(jiǎn)潔的話語，告訴人們做人的道理與處事的原則。有時(shí)也用簡(jiǎn)潔的話語，告訴人們做人的道理與處事的原則。例如：例如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。大丈夫?！薄啊薄吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。兼，舍生而取義者也。”有時(shí)，則用淺近的語言說出深刻而又豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與人有時(shí)，則用淺近的語言說出深刻而又豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，如生經(jīng)驗(yàn)，如“徒善不足以為政，徒法不能以自行徒善不足以為政，徒法不能以自行”，“入入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也憂患而死于安樂也”，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之人恒愛之。敬人者，人恒敬之”，“盡信書，則不如無盡信書，則不如無書書”，“養(yǎng)心莫善于寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲”，這些話語，曉暢簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵，這些話語，曉暢簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵豐富，意義深刻，警策動(dòng)人。豐富，意義深刻，警策動(dòng)人。