名著導(dǎo)讀《鏡花緣》光怪陸離、絢麗斑斕的輝煌畫(huà)卷部編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

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1、部編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)《鏡花緣》：光怪陸離、絢麗斑斕的輝煌畫(huà)卷 章回小說(shuō)，也叫章回體小說(shuō)，是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種主要形式，是由宋元時(shí)期的“話本”（即 民間藝人講故事所用的底本）發(fā)展而來(lái)的。 章回體小說(shuō)最大的特點(diǎn)就是分回標(biāo)目、段落整齊。每一回合的標(biāo)題往往是一個(gè)對(duì)仗工整的概括性 語(yǔ)句，例如《三國(guó)演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄立首功”；《水滸傳》第一回“王教 頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”，既概括了每一回的內(nèi)容，又通俗易懂。 從內(nèi)容上講，章回小說(shuō)大概分為三類(lèi)：歷史演義、英雄傳奇、神魔怪異。 歷史演義，即以歷史為基礎(chǔ)編寫(xiě)出來(lái)的，例如《三國(guó)演義》《東周列國(guó)志》。不過(guò)，這類(lèi)章回

2、小 說(shuō)往往為了突出人物的英雄特色或者特定的主題，采用虛實(shí)結(jié)合的方式，極力渲染英雄豪氣，丑化反派 人物。因此，并不能作為真正的史書(shū)來(lái)閱讀。 英雄傳奇，大多以歷史上的英雄人物，或者在一定歷史背景下虛構(gòu)的英雄人物為描寫(xiě)重點(diǎn)，例如 《水滸傳》《楊家將演義》。 神魔怪異，以神異鬼怪故事傳說(shuō)為主題，結(jié)合宗教、神話等喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加以講述，例如《西 游記》《封神演義》。 作者 李汝珍（約1763—1830），字松石，號(hào)松石道人，清代小說(shuō)家、文學(xué)家。 李汝珍出生于直隸大興（今北京），自幼聰慧，少年時(shí)代跟隨著名經(jīng)學(xué)大師凌廷堪學(xué)習(xí)古代禮制、 樂(lè)律、歷算，可謂博學(xué)多才，尤其擅長(zhǎng)文學(xué)、音韻、圍棋。

3、 19歲時(shí)，李汝珍跟隨兄長(zhǎng)前往海州（今屬江蘇省連云港市）。此后，除去兩次短暫外出，李汝珍一 生都居住在海州。 因?yàn)樯怨⒅薄⒉桓綑?quán)貴，李汝珍的仕途很不順暢，只做過(guò)一些小官。中年以后，更是潛心鉆研學(xué) 問(wèn)。采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語(yǔ)、古跡史乘，耗盡數(shù)十年心血，寫(xiě)成《鏡花緣》一書(shū)。 梗概 《鏡花緣》全書(shū)共一百回，分為兩部分。第一部分為“海外游歷”，第二部分為“花神聚會(huì)”。 第一部分“海外游歷”的主人公為唐敖。 故事的背景發(fā)生在唐朝。武則天登基，一日，天降大雪，武則天詔令百花齊放，為其助興。眾花神 無(wú)奈遵命，依令開(kāi)放，也因此違反了天條，被貶到人間。 唐敖本是當(dāng)朝探花，但仕途不順，于是隨

4、著妻兄林之洋，好友多九公一起出海航行。一路上，他們 游歷了黑齒國(guó)、白民國(guó)、君子國(guó)、兩面國(guó)、犬封國(guó)等幾十個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并 解救了流落海外的十二位花神轉(zhuǎn)世的女子，最終得道成仙。 第二部分則圍繞唐敖的女兒唐小山展開(kāi)。唐小山本是百花仙子，轉(zhuǎn)世成為唐敖的女兒。她思念父親, 出海尋父。在父親的授意下，唐小山改名“唐閨臣”，赴京參加女科考試，遇到了眾花神轉(zhuǎn)世而生的才 女。眾女子相聚“紅文宴”，各展其才，盡歡而散。 人物 唐敖 唐敖是《鏡花緣》的主人公，也是整部書(shū)里最重要的人物。他才思敏捷，在科舉考試中得中探花， 但卻因?yàn)榕c起兵反武的徐敬業(yè)、駱賓王等人結(jié)拜，被降為秀才

5、。 唐敖心灰意冷，于是棄絕紅塵，隨著妻兄林之洋、好友多九公出海游歷。一路上，他們經(jīng)歷了幾十 個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了很多異域風(fēng)情。雖然一心游山玩水，但唐敖善良重義的性格卻一點(diǎn)兒都沒(méi)有改變。 十二花神轉(zhuǎn)世的女子身陷危難，他仗義疏財(cái)，一一解救；妻兄林之洋被女兒國(guó)國(guó)王扣留，他冒險(xiǎn)相 救；就連兩條被漁民網(wǎng)住的人魚(yú)，他也不忍心看著她們被抓，也盡力相助。 林之洋 林之洋是唐敖的妻兄，是一個(gè)做海船生意的商人。但在他的身上，卻沒(méi)有那些小商人唯利是圖、見(jiàn) 利忘義的惡習(xí)。相反，林之洋待人誠(chéng)懇，重情重義。一路上，對(duì)于唐敖做的任何事情，他都鼎力支持。 唐敖成仙以后，又是林之洋兩次帶著唐小山出海尋父。不但如此，為

6、了寬慰小山，他想盡辦法為她 消解憂(yōu)愁。 另外，林之洋生性風(fēng)趣，幽默滑稽，是《鏡花緣》中的開(kāi)心果。作者借著他的口，諷刺了當(dāng)時(shí)種種 不良風(fēng)氣。 多九公 多九公出場(chǎng)的時(shí)候已經(jīng)八十多歲了。他年輕的時(shí)候飽讀詩(shī)書(shū)，才學(xué)滿(mǎn)腹，但卻連個(gè)秀才也沒(méi)有考中。 于是，他丟下書(shū)本，做起了海船生意，卻賠了本錢(qián)，只好做了舵公。由于常年漂泊在海上，多九公見(jiàn)多 識(shí)廣，經(jīng)常和唐敖談古論今。唐敖成仙以后，他回到家中，頤養(yǎng)天年。 唐小山 唐小山是《鏡花緣》的女主人公，前世是百花仙子，轉(zhuǎn)世成為唐敖的女兒。她天資聰明，膽子又特 別大，是個(gè)能文能武的女子。更難得的是，她做了很多那個(gè)時(shí)代的女性不敢做的事情：古道熱腸，救人

7、 于危難；兩次出海尋父，拒絕長(zhǎng)輩為她安排的婚姻。在唐小山的身上，集中體現(xiàn)了作者對(duì)女性的贊美。 國(guó)度 后人評(píng)價(jià)《鏡花緣》，說(shuō)它是一部與《西游記》《封神演義》《聊齋志異》同輝璀璨、浪漫迷離的 古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。李汝珍用他神幻詼諧的大筆、跨海入地的想象，為我們勾勒出一幅光怪陸離、絢麗斑斕 的輝煌畫(huà)卷。 在這幅畫(huà)卷里，唐敖等人游歷過(guò)的那些神奇國(guó)度，無(wú)疑是其中最奇妙的篇章。 1. 君子國(guó) 在君子國(guó)里，不論富貴貧賤，每個(gè)人的舉止言談都謙恭有禮。比如，買(mǎi)東西的人，覺(jué)得貨 好價(jià)低，想給高價(jià)錢(qián)；賣(mài)東西的人卻執(zhí)意不肯。 2. 大人國(guó)在大人國(guó)里，每個(gè)人的腳底下都有一朵能辨別善惡的云彩。好人的腳下是五

8、彩祥云，壞人 腳下則是一朵黑云。那些作惡者為了掩蓋自己腳下的黑云，就拿紅綾把黑云遮住。 3. 聶耳國(guó) 聶耳國(guó)的人形體面貌和常人無(wú)異，只是一雙耳朵又長(zhǎng)又大，垂到腰間，走路的時(shí)候只能用 手捧著耳朵前行。 4. 靖人國(guó) 即小人國(guó)，身長(zhǎng)八九寸。風(fēng)俗硬薄，人最寡情，所說(shuō)之話處處與人相反。 5. 踵國(guó) 踵國(guó)的人身長(zhǎng)八尺，身寬八尺，赤發(fā)蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長(zhǎng)，行走時(shí)以腳趾行 走，腳跟并不著地，一步三搖。 6. 白民國(guó)白民國(guó)的人無(wú)老無(wú)少，個(gè)個(gè)面白如玉，唇似涂朱，美貌異常。自認(rèn)為博覽群書(shū)，實(shí)際上卻 常常歪曲文意，一竅不通。 7. 無(wú)腸國(guó)無(wú)腸國(guó)的人吃飯時(shí)，食物全都直通而過(guò)，無(wú)需消化。在

9、無(wú)腸國(guó)，有一些富人非?？瘫?，將 穿腸后的“食物”收存，以備仆婢下頓食用。 8. 穿胸國(guó) 在穿胸國(guó)，每個(gè)人行為都不端正，遇事眉頭一皺，心就偏在一邊，漸漸偏離本位。天長(zhǎng)日 久，胸?zé)o心便生疾，日漸潰爛，形成一個(gè)大洞。 9. 兩面國(guó) 在兩面國(guó)里，每個(gè)人都長(zhǎng)著兩張臉，一前一后。一張善良隨和，一張兇狠陰險(xiǎn)。 10. 豕喙國(guó) 豕喙國(guó)的人因?yàn)榍笆廊鲋e，所以冥官罰他們長(zhǎng)出一張豬嘴，一世以糟糠為食。 11. 伯慮國(guó) 伯慮國(guó)的人常常杞人憂(yōu)天，一生最怕睡覺(jué)，唯恐睡著了就醒不過(guò)來(lái)，因此終年昏昏沉沉。 12. 智佳國(guó) 智佳國(guó)的人天生聰慧，擅長(zhǎng)籌算，最喜歡天文、卜筮、勾股算法……也因終日構(gòu)思，心 血耗盡，因

10、此壽命都很短，有“勞民永壽，智佳短年”之說(shuō)。 摘錄 大人國(guó) 這一日，唐敖幾人到了大人國(guó)。 唐敖道：“當(dāng)日小弟聞大人國(guó)只能乘云而不能走，每每想起，恨不能立刻見(jiàn)見(jiàn)，今果至其地，真是 天從人愿?！? 多九公道：“到雖到了，離此二十余里，才有人煙。我們必須攢行?？只貋?lái)過(guò)晚，路上不便。且前 面有一危嶺，岔路甚多。他們國(guó)中就以此嶺為城：嶺外俱是稻田，嶺內(nèi)才有居民?！? 走了多時(shí)，離嶺不遠(yuǎn)，田野中己有人煙。其人較別處略長(zhǎng)二三尺不等。行動(dòng)時(shí)，下面有云托足，隨 其轉(zhuǎn)動(dòng)，離地約有半尺；一經(jīng)立住，云即不動(dòng)。三人上了山坡，曲曲折折，繞過(guò)兩個(gè)峰頭，前面俱是岔 路，走來(lái)走去只在山內(nèi)盤(pán)旋，不能穿過(guò)嶺去。

11、多九公道：“看這光景，大約走錯(cuò)了。恰好那邊有個(gè)茅庵，何不找個(gè)僧人問(wèn)問(wèn)路徑？”登時(shí)齊至庵 前。正要敲門(mén)，前面來(lái)了一個(gè)老叟，走至庵前，推開(kāi)庵門(mén)，意欲進(jìn)去。 唐敖拱手道：“請(qǐng)教老丈，此庵何名？里面可有僧人？ ” 老叟聽(tīng)罷，道聲“得罪”，拱手道：“此庵供著觀音大士。小子便是僧人。” 林之洋不覺(jué)詫異道：“你這老兄既是和尚，為甚并不削發(fā)？" 老叟道：“僧人之稱(chēng)，國(guó)中向無(wú)此說(shuō)，因聞天朝自漢以后，住廟之人俱要削發(fā)，男謂之僧，女謂之 尼，所以此地也遵天朝之例，凡入廟看守香火的，雖不吃齋削發(fā)，稱(chēng)謂卻是一樣。一一不知三位從何到 此？ ” 多九公告知來(lái)意。老叟躬身道：“原來(lái)三位卻是天朝大賢！小僧不知

12、，多多有罪。何不請(qǐng)進(jìn)獻(xiàn)茶？” 唐敖道：“我們還要趕過(guò)嶺去，不敢在此耽擱。適見(jiàn)貴邦之人都有云霧護(hù)足，可是自幼生的？” 老叟道：“此云本由足生，非人力可能勉強(qiáng)。其色以五彩為貴，黃色次之，其余無(wú)所區(qū)別，惟黑色 最卑。” 多九公道：“此地離船往返甚遠(yuǎn)，我們即懇大師指路，趁早走罷。”老叟于是指引路徑，三人曲曲 彎彎穿過(guò)嶺去。 到了市中，人煙候集，一切光景與君子國(guó)相仿，惟各人所登之云，五顏六色，其形不一。只見(jiàn)有個(gè) 乞丐，腳登彩云走過(guò)。 唐敖道：“請(qǐng)教九公，云之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個(gè)乞丐卻登彩云？ ” 多久公道：“當(dāng)日老夫到此，也曾打聽(tīng)。原來(lái)云之顏色雖有高下，至于或登彩云，

13、或登黑云，其色 全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿(mǎn)腔奸私暗昧，足 下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強(qiáng)。所以富貴之人，往往竟登黑云；貧賤之人反登彩云。 話雖如此，究竟此間民風(fēng)淳厚，腳登黑云的竟是百無(wú)一二。蓋因國(guó)人皆以黑云為恥，遇見(jiàn)惡事，都是藏 身退后；遇見(jiàn)善事，莫不踴躍爭(zhēng)先，毫無(wú)小人習(xí)氣，因而鄰邦都以'大人國(guó)'呼之。遠(yuǎn)方人不得其詳， 以為大人國(guó)即是長(zhǎng)大之義，那知是這緣故?！? 唐敖道：“小弟正在疑惑，每每聞得人說(shuō)，海外大人國(guó)身長(zhǎng)數(shù)丈，為何卻只如此？原來(lái)卻是訛傳。” 多九公道：“那身長(zhǎng)數(shù)丈的是長(zhǎng)人國(guó)，并非大人國(guó)。將來(lái)唐兄至彼，才知'大

14、人''長(zhǎng)人’迥然不 同了。” 忽見(jiàn)街上民人都向兩旁一閃，讓出一條大路。原來(lái)有位官員走過(guò)，頭戴烏紗，身穿員領(lǐng)，上置紅傘； 前呼后擁，卻也威嚴(yán)；就只腳下圍著紅綾，云之顏色看不明白。唐敖道：“此地官員大約因有云霧護(hù)足， 行走甚便，所以不用車(chē)馬。但腳下用綾遮蓋，不知何故？ ” 多九公道：“此等人，因腳下忽生一股惡云，其色似黑非黑，類(lèi)如灰色，人都叫作'晦氣色'。凡 生此云的，必是暗中做了虧心之事，人雖被他瞞了，這云卻不留情，在他腳下生出這股晦氣，叫他人前 現(xiàn)丑。他雖用綾遮蓋，以掩眾人耳目，哪知卻是'掩耳盜鈴'。好在他們這云，色隨心變，只要痛改前 非，一心向善，云的顏色也就隨心變換。若惡云

15、久生足下，不但國(guó)王訪其劣跡，重治其罪，就是國(guó)人因 他過(guò)而不改，甘于下流，也就不敢同他親近。” 林之洋道：“原來(lái)老天做事也不公！” 唐敖道：“為何不公？"林之洋道：“老天只將這云生在大人國(guó)，別處都不生，難道不是不公？若 天下人都有這塊招牌，讓那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個(gè)個(gè)人前現(xiàn)丑，人人看 著驚心，豈不痛快？ ” 多九公道：“世間那些不明道德的，腳下雖未現(xiàn)出黑云，他頭上卻是黑氣沖天，比腳下黑云還更利 害！” 林之洋道：“他頭上黑氣，為甚俺看不見(jiàn)？” 多九公道：“你雖看不見(jiàn)，老天卻看得明白，分得清楚。善的給他善路走，惡的給他惡路走，自有 一定道理?！? 林

16、之洋道：“若果這樣，俺也不怪他老人家不公了。”大家又到各處走走，惟恐天晚，隨即回船 比較 一、 《鏡花緣》與《水滸傳》 《鏡花緣》與《水滸傳》有許多相似之處，主要表現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)安排和人物形象的塑造上。 《水滸傳》第一回“洪太尉誤走妖魔”，使三十六天罡星和七十二地煞星散落各地；《鏡花緣》則 由“群芳被謫以發(fā)其端”百花仙子被貶謫使十二名花散落外域，其他女子則散落唐朝十道之內(nèi)。 《水滸傳》一百單八條好漢在“義”的感召下齊聚梁山，散落各地的英雄好漢最終匯聚到了一起， 事在七十回；《鏡花緣》中散落外域的十二名女子在唐敖的尋訪之下都得歸中土，其他女子也以參與女 科考試之機(jī)得以完聚仙緣，神界

17、散落的百花仙在凡界重新聚齊，事在六十九回。結(jié)構(gòu)安排的相似性一目 了然。 另外一個(gè)相似的地方就是“碑記”，兩本小說(shuō)都用它來(lái)表明人物前世的身份、暗示他們的命運(yùn)，并 作為小說(shuō)的一條重要敘事線索。 《鏡花緣》第四十八回?cái)⑹雠钊R仙島上，唐小山和陰若花二人尋訪到泣紅亭，見(jiàn)亭內(nèi)設(shè)一碧玉座， 座上豎一“白玉碑”，上面用蝌蚪文字鐫刻著百人姓名。俱是司某種花的仙子，寫(xiě)著是第幾名才女并有 雅號(hào)，最后是姓名。人名后還有一段總論，總論后是個(gè)篆字圖章。這里很明顯是模仿《水滸傳》第七十 回108英雄排座次的寫(xiě)法，《水滸傳》也有一塊石碑，上面也有鐫刻著人物名姓的碑文，而且碑文也是 用蝌蚪文寫(xiě)就，只不過(guò)《鏡花緣

18、》作者在第一回就讓“白玉碑”露了面，預(yù)先用縝密的筆法為下文做了 鋪墊。 李汝珍甚至在人物的塑造上也模仿起《水滸傳》中的好漢?！芭袀b”顏?zhàn)辖嫷纳裥行g(shù)顯然借自《水 滸傳》中神行太保岱宗，魏紫櫻男裝打死狡猊、女獵手洛紅渠第十回披著虎皮殺死老虎替母報(bào)仇的故事 原型顯然與《水滸傳》中李逵劈虎替母復(fù)仇的故事有關(guān)；對(duì)“神彈子”余麗榮和“賽鐘繇"林婉如的塑 造，顯然是在模仿《水滸傳》“沒(méi)羽箭”張清和“圣手蕭讓” O 這種模仿，顯示了《水滸傳》的文本結(jié)構(gòu)魅力和統(tǒng)合全書(shū)的獨(dú)特線索對(duì)李汝珍的影響和吸引力。 二、 《鏡花緣》與《西游記》 《鏡花緣》與《西游記》的相似性，體現(xiàn)在小說(shuō)的游記性、神話寓言色

19、彩、歷劫模式和具體情節(jié)的 安排上。 《鏡花緣》小說(shuō)前半部（第七至第四十八回）敘述唐敖遍歷海外方國(guó)的經(jīng)歷。李汝珍從《山海經(jīng)》 《博物志》《淮南子》和《神異記》記載中得來(lái)的靈感，全被想象力用于描述海外奇詭荒怪的世界，充滿(mǎn)冒險(xiǎn)色彩的海域旅行和悠繆奇異的見(jiàn)聞極大地引起了讀者的興趣，閱讀的感受“將使人回想起漢族的 這部地理名著《山海經(jīng)》和小說(shuō)《西游記》”。 《鏡花緣》“以一種類(lèi)似于《西游記》的寓言結(jié)構(gòu)的方式，唐敖的尋游給他所經(jīng)過(guò)的國(guó)家?guī)?lái)了地 理政治學(xué)秩序，并使他自己達(dá)至覺(jué)悟的最高境界。”《西游記》中唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，在歷劫 模式中，師徒四人到處降妖除魔，排憂(yōu)解難，眾善奉行，使混

20、亂的生活秩序、政治秩序得以恢復(fù)，最后 終于功德圓滿(mǎn)?！剁R花緣》前半部分唐敖、多九公、林之洋的海外航行，其目的表面上看似乎是串珠式 地展示海外殊方異俗及所見(jiàn)所聞之奇詭荒怪，實(shí)則背負(fù)著尋訪十二名散落海域的女子的使命。這一使命 是（第七回）唐敖求仙道的根基所在。等他最終完成任務(wù)，使十二名花得以“返本還原”，他也就“達(dá) 至覺(jué)悟的最高境界"得入仙班了。唐敖給他經(jīng)過(guò)的國(guó)家?guī)?lái)秩序，最典型的例子是第三十五、三十六回 在女兒國(guó)治水患。 《鏡花緣》對(duì)女兒國(guó)經(jīng)歷的精彩描寫(xiě)顯然受了《西游記》第五十四至五十五回關(guān)于西梁女國(guó)故事的 啟發(fā)?！段饔斡洝分械呐蹩粗辛颂粕?，要和他成親，且國(guó)家里出現(xiàn)了妖孽；《鏡花

21、緣》中的女國(guó)王則 看中了林之洋，要和他成親，國(guó)家受到洪水泛濫的威脅，政治秩序有混亂的危險(xiǎn)?！段饔斡洝分刑粕畮? 徒喝了子母河水受孕的喜劇式受難，在《鏡花緣》里是林之洋被“纏足、倒吊、穿耳”的喜劇式受難， 作品都呈現(xiàn)出歡樂(lè)的氣氛，令人忍俊不禁。 三、《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》 一是創(chuàng)作主旨上的相似性：為閨閣女子立碑作傳?！剁R花緣》開(kāi)卷就已言明創(chuàng)作動(dòng)因：“蓋此書(shū)所 載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人，不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！痹诘? 四十八回借泣紅亭碑記總論談道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見(jiàn)，惜湮 沒(méi)無(wú)聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。”作者要

22、為數(shù)千年被埋沒(méi)而玉質(zhì)冰心的閨閣女子豎碑立傳。這一 點(diǎn)和《紅樓夢(mèng)》第一回所言“念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。…… 然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也”的創(chuàng)作意圖是一致的。 二是文體都定位為“適趣閑文”，都反映了 “以文為戲”的觀念，而非“理治之書(shū)”體現(xiàn)的“文以 載道”觀念。《紅樓夢(mèng)》第一回曾就“理治之書(shū)”和“適趣閑文”作了一番區(qū)別。指出“適趣閑文”的 “事跡緣故，亦可以消愁破悶；有幾首歪詩(shī)俗話，可以噴飯供酒”“敷演出一段故事，亦可使閨閣照傳, 復(fù)可悅世之目，破人愁?lèi)?O《鏡花緣》第二十三回說(shuō)該書(shū)“有各樣燈謎，諸般酒令以及雙

23、陸、馬吊、 射鵠、蹴球，斗革、投壺，各種百戲之類(lèi)，件件都可解得睡魔，也可令人噴飯?！钡谝话倩赜?jǐn)⑵溆选白x 之而解頤、而噴飯”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的娛樂(lè)功能，可見(jiàn)曹雪芹的創(chuàng)作主旨和李汝珍“以文為戲”的小說(shuō) 觀念的相似性。 三是《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》一些具體情節(jié)的相似性?！剁R花緣》里篇幅極長(zhǎng)的酒宴歡會(huì)場(chǎng)面，是 對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀園里詩(shī)酒宴會(huì)的一種明顯模仿，只不過(guò)規(guī)模更大更讓人吃驚罷了。 在女性俠義形象的塑造上，《鏡花緣》顯然比《紅樓夢(mèng)》走得更遠(yuǎn)。才女們不僅走出閨閣“打不平"， 還赴沙場(chǎng)建功立業(yè)，其行跡可以與荊軻聶政比肩?！都t樓夢(mèng)》里黛玉諷刺愛(ài)打抱不平的湘云道：“你要是個(gè)男人，出去打一個(gè)不平兒，你又充什么荊軻聶政，真真好笑?！保ǖ谖迨嘶兀?shū)中并無(wú)真正舞刀 弄?jiǎng)Φ膫b女，而《鏡花緣》卻在書(shū)中塑造了大量俠女形象。如駱紅蕖、魏紫櫻、徐麗蓉、顏?zhàn)辖?、燕? 瓊、易紫菱等女子，俱深通劍術(shù)，飛檐走壁，直承古代聶隱娘、紅線等女俠客的遺風(fēng)余緒。