《到燈塔去》與《守望燈塔》中的意象比較

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1、《到燈塔去》與《守望燈塔》中的意象比較 弗吉尼亞?伍爾夫的《到燈塔去》與詹妮特?溫特森的 《守望燈塔》都不約而同地選取了“燈塔”這一意象，并且 圍繞這一意象各自構(gòu)思了以上兩部杰出的作品。雖然所選之 物相同，然而在兩個(gè)作家的筆下，相同的燈塔卻具有完全不 同的象征意義。本文就從這兩個(gè)相同的象征物著手，通過(guò)分 析兩者內(nèi)在不同的意義，來(lái)探討弗吉尼亞?伍爾夫?qū)φ材萏? 溫特森的影響以及后者對(duì)前者的繼承與發(fā)展。 一、理性之塔與愛(ài)之塔 對(duì)于《到燈塔去》中燈塔的象征意義，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了 不少的爭(zhēng)論：容新芳，張士民在“人與物的相映與生輝”中 認(rèn)為燈塔是拉姆齊夫人的美德精神的象征。[1]杜娟

2、認(rèn)為“燈 塔是拉姆齊夫婦的整體代表”，即“理智與情感，現(xiàn)實(shí)與理 想的統(tǒng)一”[2] 筆者認(rèn)為在《到燈塔去》中燈塔象征著一種理性精神。 第一，《到燈塔去》是以現(xiàn)實(shí)中的父母：萊斯利?斯蒂芬 與朱莉亞?斯蒂芬為原型的，而與人們料想的恰好相反，萊 斯利?斯蒂芬雖然在性格上存在種種弱點(diǎn)與缺陷，但伍爾夫 對(duì)他的看法與評(píng)價(jià)卻是很高的：“一個(gè)愛(ài)挑剔的精細(xì)的頭腦， 訓(xùn)練有素而明晰透徹”，在整個(gè)童年和少女時(shí)代，伍爾夫就 在父親的指引下閱讀了大量的優(yōu)秀作品，父女倆還會(huì)就某個(gè) 問(wèn)題進(jìn)行深入的討論，可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的萊斯利?斯蒂芬是孩 子眼中的引導(dǎo)者，朝著某種肯定的道路上走去。第二，一開(kāi) 始，拉姆齊先

3、生是一個(gè)在性格上有缺陷的人物，他盲目地追 求所謂的真實(shí)，而忽視了個(gè)人在其他方面的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的他 所代表的理性是一種狹隘與靜止的理性，他渴望達(dá)到R,但 同時(shí)他也明白“他將永遠(yuǎn)也達(dá)不到R”。（伍爾夫，238）不過(guò)，這種情況在拉姆齊夫人死后得到了改變，他不再需要他人的 同情與安慰，因?yàn)榇藭r(shí)他內(nèi)在的理性精神已經(jīng)達(dá)到了一種永 恒的完善的境界，是包容了博愛(ài)，犧牲等屬于感性?xún)?nèi)容的理 性，而只有這樣的理性才能獨(dú)立地長(zhǎng)久地存在。 而在《守望燈塔》中的燈塔象征著宗教博愛(ài)精神。 《守望燈塔》中的主角銀兒是一個(gè)缺少關(guān)懷與愛(ài)的孤兒， 其內(nèi)心是不平衡的，“我一生下來(lái)就掉進(jìn)了這個(gè)傾斜的世界 里，而從此以

4、后我也就過(guò)上了這種帶有傾斜角度的生活。” （溫特森，3）更為嚴(yán)重的是，周?chē)沫h(huán)境和人們并沒(méi)有把 愛(ài)傳達(dá)給這樣一個(gè)需要愛(ài)的孩子，相反，在那個(gè)最孤獨(dú)最沒(méi) 有人味的燈塔里，銀兒找到了愛(ài)。給她愛(ài)的人就是瞎眼的守 塔人普尤，他用自己獨(dú)特的方式一一講故事一一來(lái)傳達(dá)自己 的愛(ài)，銀兒也正是從他所講的一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的故事中正常成 長(zhǎng)起來(lái)的。這種愛(ài)填充了銀兒空虛的內(nèi)心世界。 塔中的故事也都是一段段愛(ài)的歷史，作者借著普尤與銀 兒之口在漫長(zhǎng)的歷史范圍內(nèi)找尋她要講述的故事：《圣經(jīng)》 中力士參孫，有著《紅字》中丁梅斯代爾和《呼嘯山莊》中 希斯克利夫影子的牧師巴比?達(dá)克，還有理查德?瓦格納的歌 劇中的特

5、里斯坦和伊索爾德……這些故事都是關(guān)于愛(ài)情的 悲劇，但其中的每一個(gè)人物都為了自己心目中完美的愛(ài)情而 努力地去追求，即使?fàn)奚鼘氋F的生命也在所不惜。 詹妮特?溫特森筆下的燈塔是一座濃縮了各種愛(ài)的聚合 體，它包容了一切人世間的愛(ài)，這種愛(ài)就類(lèi)似宗教里的博愛(ài) 精神，有如上帝之光一樣，在危險(xiǎn)的大西洋上堅(jiān)定地矗立著， 引導(dǎo)著迷失的水手們走向生的希望，同時(shí)也照亮了每一個(gè)與 它相關(guān)的人的心靈深處的陰暗。 二、獨(dú)立發(fā)展之塔與尋找自己的聲音之塔 《到燈塔去》是一本回憶性的小說(shuō)，以自己的父母為原 型進(jìn)行寫(xiě)作的，在寫(xiě)作中她得以仔細(xì)地重新觀察自己的父母， 深入到父母的內(nèi)心世界去思考與關(guān)照，但這種回憶是

6、一種創(chuàng) 造性的回憶，“我把那個(gè)世界［斯蒂芬家庭的世界］包容進(jìn)了由 我自己的氣質(zhì)所造就的另一個(gè)世界之中。"（MB,P84）她這 樣做的目的是雙重的。 一方面她渴望擺脫母親加在自己身上的影響，茱莉亞的 死在一段時(shí)間內(nèi)給伍爾夫帶來(lái)了近乎毀滅性的打擊，在母親 死后很長(zhǎng)時(shí)間，不管在思想里還是在幻覺(jué)中都充滿(mǎn)了母親的 各種形象。于是在《到燈塔去》里伍爾夫就通過(guò)正面和直視 自己的母親，同時(shí)創(chuàng)造出新的情境在塑造她內(nèi)心中新的母親 形象，以擺脫母親的陰影，這于她是一種自由和解放，當(dāng)她 完成這部小說(shuō)之時(shí)就是她獲得自身獨(dú)立發(fā)展的時(shí)候。 另一方面，做為英國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的杰出代表，早年 伍爾夫就發(fā)

7、表了她的女權(quán)主義宣言《一間自己的屋子》，認(rèn) 為女性必須在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上不依賴(lài)他人才能取得真正的獨(dú) 立。在這部小說(shuō)中所塑造的主角一一拉姆齊夫人也承載了作 者的相類(lèi)似的期望。她如圣母般的用自己的博愛(ài)精神去安撫 每個(gè)人的心靈，然而，就是這樣一位完美的人物，在她空閑 下來(lái)的時(shí)候卻遭遇了生活的困境，但是每到這種時(shí)刻，她就 會(huì)把目光聚集到那座燈塔上，“她注視著這燈塔的閃光，就 會(huì)情不自禁地把自己和某種東西，特別是她所看到的東西， 聯(lián)系在一起，而這東西，這穩(wěn)定的，長(zhǎng)長(zhǎng)的光柱，就是她的 光柱?！保ㄎ闋柗颍?68）文中的“這個(gè)東西”就是上文所提 到的理性主義，這種理性主義讓拉姆齊夫人在虛無(wú)雜亂

8、的日 常生活中找到一個(gè)牢固的支柱和確定的方向，使她能夠從纏 繞在她身上的瑣事與人們中突破出來(lái)，找到片刻的安寧，尋 求到自我存在與發(fā)展。 在《守望燈塔》中銀兒的成長(zhǎng)則是作者溫特森闡發(fā)自己思考的結(jié)果，同樣是作為英國(guó)女權(quán)主義的代表，溫特森更以 身作則，向世人顯示自己的女權(quán)主義思想，在她16歲的時(shí) 候，她就不顧世人的眼光而與一位女孩相愛(ài)了，而且她并不 刻意隱瞞自己這種身份，在她的一篇散文（TheSemioticsof Sex）中曾這樣說(shuō)道：“我討厭女同性戀這個(gè)詞，它除了可以用來(lái)張揚(yáng)以外什么不能告訴你。我并不為任何團(tuán)體寫(xiě)作一一男性，女性，異性戀者或同性戀者，我寫(xiě)作只是想為意識(shí)和 思想帶

9、來(lái)一種轉(zhuǎn)變?！彼倪@些話語(yǔ)一方面是為女同性戀者 的辯護(hù)，另一方面也是以一位女作家的身份來(lái)向世人和社會(huì)昭示自己的嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。 文中的銀兒，在開(kāi)始時(shí)是個(gè)內(nèi)心傾斜，迷失自我的棄兒， 然而在燈塔里，在普尤的照顧下，她一點(diǎn)一點(diǎn)地成長(zhǎng)起來(lái)， 而成長(zhǎng)的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)自己講故事： “給我將個(gè)故事吧，普尤。 哪個(gè)故事，孩子？ 一個(gè)重新開(kāi)始的。 那是生活的故事。 可它是關(guān)于我的生活嗎？ 只有你講它它才是?！保靥厣?8） 銀兒剛起初是一個(gè)認(rèn)真的傾聽(tīng)者，后來(lái)普尤極力鼓勵(lì)她 自己把故事講出來(lái)，“自我是在講述生活故事的過(guò)程中形成 的”（Ricoeur，1986，p.132）“敘事幫助我

10、們發(fā)現(xiàn)自我，了解 自我，故事為我們呈現(xiàn)出一個(gè)栩栩如生，極具感染力的心理 世界?！盵3]學(xué)會(huì)講故事就是一種成長(zhǎng)，隨著銀兒由傾聽(tīng)者順 利地轉(zhuǎn)變?yōu)橹v述者，她內(nèi)心傾斜的世界也隨即平衡了。 所以在《到燈塔去》和《守望燈塔》中兩位作者都從“燈 塔”這個(gè)意象中找到了自己想為女性說(shuō)的話。但不同的是， 伍爾夫的“燈塔”主要是以男性所代表的理性為基點(diǎn)，希望 女性能從中汲取堅(jiān)定地力量和毅力，為自己的博愛(ài)找到真正 的支點(diǎn)，以求得獨(dú)立自由的發(fā)展。而溫特森的“燈塔”雖然 是建立在基督的博愛(ài)精神之上的，但同時(shí)又鼓勵(lì)女性在其中 要學(xué)會(huì)爭(zhēng)取到自己的發(fā)言權(quán)，找到屬于自己獨(dú)立的愛(ài)，“如 果你無(wú)法在這個(gè)世界上

11、生存，那你最好造出一個(gè)你自己的世 界?！保靥厣?，4）由此看來(lái)，兩位作者相同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻 創(chuàng)造出了不同的藝術(shù)形象，她們都試圖把目光聚集到女性發(fā) 展這個(gè)根本問(wèn)題上，希望找到一條合適的道路。然而，兩者 卻在這個(gè)問(wèn)題上提出了自己不同的看法，并通過(guò)不同形 象――兩個(gè)燈塔來(lái)闡明各自不同的思考。 三、溫特森對(duì)伍爾夫的繼承與超越 溫特森對(duì)伍爾夫的繼承主要集中在同一意象――燈塔 的選擇上。 伍爾夫在創(chuàng)作《到燈塔去》之前曾長(zhǎng)期思考中心意象的 創(chuàng)造：“一座雕像，一座放置在高處的雕塑，總是直視著黑 暗的深處 [5]而符合這一特點(diǎn)的意象毫無(wú)疑問(wèn)就是燈塔， 在兩位女性作家的眼里，燈塔可以說(shuō)

12、就是一種堅(jiān)定與永恒的 存在，當(dāng)作者在探尋女性發(fā)展道路的過(guò)程中感到迷失與彷徨 時(shí)，燈塔就如它在海上的指示功能為作者指明了一條明確可 行的道路。因此，兩位作者同時(shí)選擇了這一意象作為自己作 品中思想的主要承擔(dān)者則不足為奇了。 然而，在這一意象上，溫特森更多的是對(duì)伍爾夫的超越。 第一，燈塔的詩(shī)意功能。 如果說(shuō)伍爾夫筆下的燈塔主要承擔(dān)了一種敘述功能的 話，那么，溫特森的燈塔則更多表現(xiàn)了一種詩(shī)意功能?！霸? 小說(shuō)中間你總得有一條中心線把構(gòu)思聚合起來(lái)?！?Letters， iii(27/5/1927),p.385)伍爾夫在給羅杰？弗萊的一封信上 這樣說(shuō)道。因此，這里的燈塔在除象征意義之外

13、，也是作為 一種敘事手段而存在的，作品的三個(gè)部分都寫(xiě)了燈塔，每一 部分中的燈塔都起到推動(dòng)敘事以及核心的作用：第一部分， 在人物意識(shí)流動(dòng)的繁雜與轉(zhuǎn)瞬即逝的物象中，燈塔成了唯一 固定的反復(fù)出現(xiàn)的特殊意象，它是拉姆齊夫人的心靈世界的 對(duì)應(yīng)物。第二部分“時(shí)光流逝”中在人物和居住的環(huán)境發(fā)生 了翻天覆地的變化時(shí)，唯有燈塔依然高高聳立，似一種永恒 俯視著世間的一切。第三部分中燈塔又轉(zhuǎn)變成為人物追求與 靠近的目標(biāo)?！兜綗羲ァ吠ㄟ^(guò)燈塔把這三個(gè)部分完美地結(jié) 合在了一起，發(fā)揮了全文的線索的作用。 而在《守望燈塔》中，燈塔被賦予了一種詩(shī)意。首先， 作者塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的燈塔世界，銀兒和普尤就長(zhǎng)期

14、生活在 這樣一個(gè)世界里?！拔覀冏聛?lái)之前，都得把黑暗趕一趕或 是撥拉開(kāi)。黑暗蹲在椅子上，像簾子那樣掛下來(lái)覆蓋在樓梯 上。”（溫特森，18）其次，“燈塔”的光只能照亮一小塊地 方的這種特點(diǎn)也預(yù)設(shè)了一種小說(shuō)創(chuàng)作理論，她在這個(gè)小說(shuō)中 透露了自己的敘事觀點(diǎn)，認(rèn)為“從來(lái)就沒(méi)有連續(xù)的敘述，有 的只是一個(gè)個(gè)被照亮的時(shí)刻，其余則是黑暗?！保靥厣?17） 但這里所謂的黑暗并不是完全的荒蕪，里面所蘊(yùn)藏著比“照 亮的時(shí)刻”更深刻的內(nèi)涵，它需要讀者的主動(dòng)創(chuàng)造。溫特森 在《守望燈塔》中通過(guò)講故事的方式，用極其簡(jiǎn)短而深刻的 語(yǔ)言任意打斷連續(xù)的敘事，使故事留下大量的空白與跳躍， 呈現(xiàn)出一種塊狀結(jié)構(gòu)

15、，在《衛(wèi)報(bào)》的評(píng)論中曾這樣評(píng)論溫特 森的小說(shuō)：“她依然追求和捍衛(wèi)自己的詩(shī)性語(yǔ)言，她的小說(shuō) 的意義聚合了科學(xué)，神話和尋求的隱喻?！? 其實(shí)早在幾十年前，伍爾夫就提出了一種“詩(shī)化小說(shuō)” 的理論，。她在《狹窄的藝術(shù)之橋》里這樣闡述她的文學(xué)期 望：“它將用散文寫(xiě)成，但那是一種具有許多詩(shī)歌特征的散 文。它將具有詩(shī)歌的某種凝練，但更多地接近于散文的平凡。 [5]她所盼望的小說(shuō)是像詩(shī)一般能夠展現(xiàn)現(xiàn)代人心理的一種 文學(xué)載體，即能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描繪出人類(lèi)最深層的心理 狀態(tài)。從伍爾夫本人的創(chuàng)作來(lái)看她一直在實(shí)踐著自己的文學(xué) 展望，在她的作品中常?？梢钥吹揭环缭?shī)般的情景和片 斷，以及作品中反

16、復(fù)生現(xiàn)的意象。然而，另一方面她所擅長(zhǎng)的意識(shí)流的創(chuàng)作方法卻在一定程度上消磨了詩(shī)的凝練美。這于作者永遠(yuǎn)是一種擺脫不了的矛盾。但溫特森卻從“燈塔”的特點(diǎn)里成功地探求到“詩(shī)化小說(shuō)”的創(chuàng)作奧秘，避免了意識(shí)流帶來(lái)的拖沓與無(wú)序的毛病。 第二，向內(nèi)的燈塔與向外的燈塔 在《到燈塔去》中人物是從外部世界逐漸向內(nèi)靠近燈塔的，最后的“燈塔之行”則實(shí)現(xiàn)了人物與燈塔的結(jié)合，這是一種由外向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，這里的燈塔可以看作是人物隱秘的內(nèi)心世界，向燈塔靠近則象征著作者向自己內(nèi)心的挖掘。這是一部回憶性的作品，在其中我們我們可以很輕易地找到她的生活環(huán)境留下來(lái)的種種印跡，作品中的人物也往往可以在她的生活中找到大致的原型，帶有傳記的性

17、質(zhì)。 但在《守望燈塔》中情況恰好相反，人物是從燈塔向外部世界走去的，銀兒在外部世界里通過(guò)尋找會(huì)叫自己名字的鳥(niǎo)兒和在小屋里迎接自己那位神秘的情人的過(guò)程中成功地融入到了外部世界里，成功地找到了自己的聲音，作者希望從自己看到的世界生發(fā)，習(xí)慣以說(shuō)教的形式來(lái)影響讀者，“我甚至不準(zhǔn)備去取閱讀者，我只是想要改變他們，豐富他們的想象力，誘使和解放他們，把他們帶到一個(gè)它們不曾去過(guò)的地方。”《守望燈塔》正是這樣的一部作品，它所宣揚(yáng)的是一種宗教基督式的“大愛(ài)”。如果說(shuō)伍爾夫的創(chuàng)作傾向是向內(nèi) 的，以自我述說(shuō)為特色，那么，溫特森則是向外的，向著他 人的精神世界，向著無(wú)邊的世界延伸，而且這種向外的筆觸 更能引起讀

18、者的共鳴。 由以上分析我們可以看到，兩位作者都是從同一動(dòng)機(jī)出 發(fā)的，即探尋女性的發(fā)展道路，但由于主張的觀點(diǎn)不同而導(dǎo) 致其創(chuàng)造的意象呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，并且從這些差異出 發(fā)，我們還可以探尋到溫特森對(duì)伍爾夫在創(chuàng)作理論和實(shí)踐上 的超越之處，即“詩(shī)化小說(shuō)”與“向外”的創(chuàng)作傾向。 注釋?zhuān)? [1]容新芳，張士民：人與物的相映與生輝一一論《到燈 塔去》中拉姆齊夫人與燈塔的象征意義，外語(yǔ)教學(xué)，2004年 11月 [2]杜娟：塔與燈的真實(shí)論《到燈塔去》中燈塔的 象征意義，黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第2期 [3]馬一波，鐘華著：《敘事心理學(xué)》，上海教育出版社， 2006年12月第1版，第20頁(yè) [4]林德?tīng)?？戈登著：《弗吉尼亞？伍爾夫一一一個(gè)作家的 生命歷程》四川人民出版社，2000年9月第一版。 [5][英]弗吉尼亞?伍爾夫著：《論小說(shuō)與小說(shuō)家》，翟世鏡 譯，上海譯文出版社，2000年12月第1版 潘秋子，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文2005級(jí)基地班學(xué)生。