高中語文 21王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《諸子散文選讀》

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1、1作者作品作者作品孟子孟子(約前約前372前前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山今山東鄒城市東南東鄒城市東南)人，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜市不遠(yuǎn)。他是著名的思人，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜市不遠(yuǎn)。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。表人物。孟子的出生距孔子之死孟子的出生距孔子之死(前前479)百年左右。關(guān)于他的身世，百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，流傳下來的已很少，韓詩外傳韓詩外傳載有他母親載有他母親“斷織斷織”等等故事，故事，列女傳列女傳載有他母親載有他母親“三遷三遷”和和“去

2、齊去齊”等故事，等故事，可見他得益于母親的教育不少。據(jù)可見他得益于母親的教育不少。據(jù)列列女傳女傳和趙岐和趙岐孟子孟子題辭題辭說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。似乎不可信。史記史記孟子荀卿列傳孟子荀卿列傳說他說他“受業(yè)子思之門受業(yè)子思之門人人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思還是受業(yè)于子，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思還是受業(yè)于子思的門人，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子思的門人，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的“思孟思

3、孟學(xué)派學(xué)派”。2背景剖析背景剖析孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，正當(dāng)會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，思想的時(shí)代，思想也更加活躍。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和也更加活躍。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)

4、派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為位的不斷提高，孔子被尊為“圣人圣人”，孟子也被稱為，孟子也被稱為“亞亞圣圣”。一王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻一王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 哲思短章哲思短章學(xué)會(huì)感恩學(xué)會(huì)感恩生活當(dāng)中，自己所做的事情不一定都是別人認(rèn)可的，也生活當(dāng)中，自己所做的事情不一定都是別人認(rèn)可的，也許這在當(dāng)時(shí)會(huì)成為心中糾結(jié)。但是，在經(jīng)歷過后，仔細(xì)許這在當(dāng)時(shí)會(huì)成為心中糾結(jié)。但是，在經(jīng)歷過后，仔細(xì)想想，歲月的洗禮才能讓自己逐漸走向成熟。這個(gè)時(shí)候，想想，歲月的洗禮才能讓自己逐漸走向成熟。這個(gè)時(shí)候，要感謝那

5、些曾經(jīng)讓自己成長(zhǎng)的人，是他們讓我們走向成要感謝那些曾經(jīng)讓自己成長(zhǎng)的人，是他們讓我們走向成熟睿智。學(xué)會(huì)感恩，收獲別樣的人生。熟睿智。學(xué)會(huì)感恩，收獲別樣的人生。在生活中不如意事十有八九，如遭受挫折、被人誤解、受在生活中不如意事十有八九，如遭受挫折、被人誤解、受到批評(píng)等等。當(dāng)時(shí)是滿腹的委屈。曾幾何時(shí)那段陰霾還藏到批評(píng)等等。當(dāng)時(shí)是滿腹的委屈。曾幾何時(shí)那段陰霾還藏在心底，糾結(jié)成一小段暫時(shí)無法逾越的障礙。人只有在經(jīng)在心底，糾結(jié)成一小段暫時(shí)無法逾越的障礙。人只有在經(jīng)歷了無數(shù)次生活的砥礪、磨練后才會(huì)逐漸地走向成熟、睿歷了無數(shù)次生活的砥礪、磨練后才會(huì)逐漸地走向成熟、睿智。那時(shí)的你再驀然回首，曾經(jīng)的陰霾只不過是人

6、生長(zhǎng)河智。那時(shí)的你再驀然回首，曾經(jīng)的陰霾只不過是人生長(zhǎng)河中的一朵浪花，如梭歲月里的一縷馨香。中的一朵浪花，如梭歲月里的一縷馨香。生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。常懷感恩心，一生無憾事。翻開日歷，一頁頁嶄新滋養(yǎng)。常懷感恩心，一生無憾事。翻開日歷，一頁頁嶄新的生活會(huì)因?yàn)槲覀兊母卸鞫兊酶拥蔫?。的生活?huì)因?yàn)槲覀兊母卸鞫兊酶拥蔫病?修身名句修身名句飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。 孟子孟子告子上告子上賞讀：賞讀：只講吃吃喝喝只講吃吃喝喝(不講善心培養(yǎng)不講善心培養(yǎng))的人，人

7、們會(huì)瞧不的人，人們會(huì)瞧不起他，因?yàn)樗ｐB(yǎng)的是小的方面而丟掉了大的方面。起他，因?yàn)樗ｐB(yǎng)的是小的方面而丟掉了大的方面。砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。而可以厲心。 說苑說苑建本建本賞讀：賞讀：磨刀石并不是金屬，但可以把金屬磨得鋒利；詩磨刀石并不是金屬，但可以把金屬磨得鋒利；詩書很多，并不是我自己，但可以修煉我的內(nèi)心。書很多，并不是我自己，但可以修煉我的內(nèi)心。 “涂涂”通通“途途”，道路，道路“無無”通通“毋毋”，不要，不要“頒頒”通通“斑斑”，斑白，斑白尊貴的尊貴的盛大的盛大的優(yōu)美的優(yōu)美的忍得住忍得住盡盡接近，靠近接近，靠近

8、前往前往歸于，趨向歸于，趨向登上登上赴任赴任參加參加成功成功觀賞觀賞 回頭看，環(huán)視回頭看，環(huán)視看，視看，視顧念顧念顧惜顧惜看望，拜訪看望，拜訪反而反而只是只是親附親附結(jié)交，親附結(jié)交，親附贊成贊成等待等待給予給予這樣做不符合這樣做不符合可以憑借可以憑借稱王稱王每天每天征收的賦稅征收的賦稅 輕視輕視感到羞恥感到羞恥使使輕，減輕輕，減輕養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也_此其為饜足之道也此其為饜足之道也_良人者，所仰望而終身也良人者，所仰望而終身也_以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如_然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也_則無望民之多于鄰國(guó)也則無望民之多于鄰國(guó)也_五畝之宅

9、，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑_申之以孝悌之義申之以孝悌之義_頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣_今有人日攘其鄰之雞者今有人日攘其鄰之雞者_(dá)5文言句式文言句式判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句定語后置句定語后置句狀語后置句狀語后置句6名句默寫名句默寫五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。_，_，_。_，_，_。_，_，_。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！然而不王者，未之有也！雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜無

10、失其時(shí)無失其時(shí)七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣百畝之田百畝之田勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)數(shù)口之家可以無饑矣數(shù)口之家可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣7文白對(duì)照文白對(duì)照主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課選錄了本課選錄了孟子孟子中的中的4 4則文章，第則文章，第1 1則選文記載了孟子則選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多民不加多”的問題展開了討的問題展開了討論，闡述了孟子論，闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容。第的具體內(nèi)容。第2 2則用寓言的形式，則用寓言的形式，形象地描述了一個(gè)齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在形象地描

11、述了一個(gè)齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在妻妾面前假充闊佬、竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些為妻妾面前假充闊佬、竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些為追求富貴利達(dá)而不擇手段進(jìn)行狡詐欺騙的無恥之徒。第追求富貴利達(dá)而不擇手段進(jìn)行狡詐欺騙的無恥之徒。第3 3則則用偷雞者的故事，證明了知錯(cuò)不改的荒謬，闡明了用偷雞者的故事，證明了知錯(cuò)不改的荒謬，闡明了“如知如知其非義，斯速已矣其非義，斯速已矣”的道理。第的道理。第4 4則孟子以久旱禾苗逢雨蓬則孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生長(zhǎng)為喻，對(duì)梁襄王講述了不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的道勃生長(zhǎng)為喻，對(duì)梁襄王講述了不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的道理，宣傳自己的仁政主張。理，宣傳自己的仁政主張。重

12、點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻說理有什么的比喻說理有什么妙處？妙處？提示提示“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂巧妙地指出梁惠王所謂“盡心盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。孟子不直接回答孟子不直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是以梁惠王的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投

13、比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。減少，自己的國(guó)民也沒有增多。孟子通過設(shè)喻孟子通過設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可。直不百步耳，是亦走也不可。直不百步耳，是亦走也”，這正好走進(jìn)，這正好走進(jìn)“圈圈套套”，所以孟子說，所以孟子說“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也也”，回答了，回答了“民不加多民不加多”的原因。孟子以臨陣逃脫為的原因。孟子以臨陣逃脫為喻，風(fēng)趣地說明梁惠王的政策和鄰國(guó)的相差無幾，本質(zhì)

14、喻，風(fēng)趣地說明梁惠王的政策和鄰國(guó)的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國(guó)。本上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。 人們都認(rèn)為孟子人們都認(rèn)為孟子“善辯善辯”，試以本課中孟子，試以本課中孟子見梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何見梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何“善辯善辯”的。的。提示提示孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯。外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：孟子回答說：“予豈好辯哉？予予豈好辯哉？予不得已也。不得已也。

15、”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉望之不似人君，就之而不見所畏焉”，因而講話直，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是：其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是：“天下惡乎定？天下惡乎定？”意即怎樣才能使天下安定。孟子回答意即怎樣才能使天下安定。孟

16、子回答“定于一定于一”，襄王不知，襄王不知“孰能一之孰能一之”，問的都屬于治國(guó)，問的都屬于治國(guó)的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種“引引而不發(fā)，躍如也而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。效果。 以以“齊人有一妻

17、一妾齊人有一妻一妾”為例，談?wù)劽献诱撧q為例，談?wù)劽献诱撧q的詳略得當(dāng)。的詳略得當(dāng)。提示提示文章詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)處理巧妙。如寫文章詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)處理巧妙。如寫“良人出良人出”至至“盡富貴也盡富貴也”一節(jié)，竟不厭其煩地重復(fù)一遍。這主要是為一節(jié)，竟不厭其煩地重復(fù)一遍。這主要是為了突出這一現(xiàn)象。特別是第二次寫時(shí)加上了一句了突出這一現(xiàn)象。特別是第二次寫時(shí)加上了一句“而未嘗而未嘗有顯者來有顯者來”，這就點(diǎn)出了可疑的關(guān)鍵，為下文的，這就點(diǎn)出了可疑的關(guān)鍵，為下文的“”“”作好作好了鋪墊。同時(shí)，這一重復(fù)是為了與后文對(duì)照，相反而又相了鋪墊。同時(shí)，這一重復(fù)是為了與后文對(duì)照，相反而又相成。成?！按似錇轲愖阒酪泊似錇轲愖?/p>

18、之道也”與與“盡富貴也盡富貴也”恰好相反，而恰好相反，而“饜酒肉而后反饜酒肉而后反”則又與則又與“施施從外來，驕其妻妾施施從外來，驕其妻妾”相成。相成。前面的重復(fù)正是為了使下文反跌時(shí)更有力。前面的重復(fù)正是為了使下文反跌時(shí)更有力。而當(dāng)其妻而當(dāng)其妻“告其妾告其妾”時(shí)，卻沒有把她所時(shí)，卻沒有把她所“”“”的全部過程重的全部過程重說一遍，只用了說一遍，只用了“今若此今若此”三字，好像把話說到半截便咽三字，好像把話說到半截便咽了回去。這個(gè)了回去。這個(gè)“此此”字竟包括了字竟包括了“蚤起蚤起”一段一段4444個(gè)字描寫個(gè)字描寫的內(nèi)容，真是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)。這是因?yàn)榍懊娴墓P墨已寫得的內(nèi)容，真是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)。這是因?yàn)?/p>

19、前面的筆墨已寫得淋漓盡致，精彩的鏡頭如再度出現(xiàn)就反而乏味了；何況其淋漓盡致，精彩的鏡頭如再度出現(xiàn)就反而乏味了；何況其妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕非重述其所見的種種丑惡現(xiàn)象所能妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕非重述其所見的種種丑惡現(xiàn)象所能盡表，反不如只說半句話更為含蓄有力。在下文只用了一盡表，反不如只說半句話更為含蓄有力。在下文只用了一個(gè)個(gè)“訕訕”字和一個(gè)字和一個(gè)“泣泣”字也已足夠，至于字也已足夠，至于“訕訕”什么和什么和為什么為什么“泣泣”，都無須細(xì)表了?？梢娮髡邔?duì)文章的繁與簡(jiǎn)，都無須細(xì)表了?？梢娮髡邔?duì)文章的繁與簡(jiǎn)的確用過一番心思。的確用過一番心思。文本審美文本審美巧為蓄勢(shì)，制勝的高招巧為蓄勢(shì)，制勝的高招 王好戰(zhàn)

20、，請(qǐng)以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻的辯論藝術(shù)淺析的辯論藝術(shù)淺析辯論，不僅僅是考較邏輯和概念，也要比拼語言和氣勢(shì)。如辯論，不僅僅是考較邏輯和概念，也要比拼語言和氣勢(shì)。如果說前者是內(nèi)功，后者就是招式。孟子在與梁惠王的對(duì)話果說前者是內(nèi)功，后者就是招式。孟子在與梁惠王的對(duì)話一場(chǎng)非嚴(yán)格意義上的辯論中為我們展現(xiàn)了他高明的招式。一場(chǎng)非嚴(yán)格意義上的辯論中為我們展現(xiàn)了他高明的招式。從從“請(qǐng)以戰(zhàn)喻請(qǐng)以戰(zhàn)喻”到到“以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如”，不僅僅是，不僅僅是邏輯上的一個(gè)陷阱布置，也是氣勢(shì)上的一個(gè)積蓄過程。邏輯上的一個(gè)陷阱布置，也是氣勢(shì)上的一個(gè)積蓄過程?！爸敝辈话俨蕉?，是亦走也不百步耳，是亦走也”，梁惠

21、王從主動(dòng)提問者變成了進(jìn)入圈，梁惠王從主動(dòng)提問者變成了進(jìn)入圈套的羔羊，喪失了套的羔羊，喪失了“先手先手”，孟子則蓄勢(shì)已畢，決堤放洪。，孟子則蓄勢(shì)已畢，決堤放洪。在接下來的長(zhǎng)篇陳詞中，孟子運(yùn)用了成串的排比，輔以在接下來的長(zhǎng)篇陳詞中，孟子運(yùn)用了成串的排比，輔以強(qiáng)勁的氣勢(shì)進(jìn)行大量細(xì)節(jié)描繪。從不可勝數(shù)的谷物、魚強(qiáng)勁的氣勢(shì)進(jìn)行大量細(xì)節(jié)描繪。從不可勝數(shù)的谷物、魚鱉到衣帛食肉的長(zhǎng)者，又急轉(zhuǎn)至路有餓莩的慘相鱉到衣帛食肉的長(zhǎng)者，又急轉(zhuǎn)至路有餓莩的慘相聽聽者如身臨其境，陷入感情的汪洋大海中不能自拔。鋪張者如身臨其境，陷入感情的汪洋大海中不能自拔。鋪張揚(yáng)厲的語言在這里的效果甚至勝過了其內(nèi)在邏輯，畢竟揚(yáng)厲的語言在這里的

22、效果甚至勝過了其內(nèi)在邏輯，畢竟是那么長(zhǎng)時(shí)間的論證，如果一味搞推理肯定會(huì)讓人厭煩。是那么長(zhǎng)時(shí)間的論證，如果一味搞推理肯定會(huì)讓人厭煩。和排比一樣，類比也是很重要的手段，雖然理性不足，和排比一樣，類比也是很重要的手段，雖然理性不足，但鮮活動(dòng)人。比如在這里，荒歲死人和刺人而殺之究但鮮活動(dòng)人。比如在這里，荒歲死人和刺人而殺之究竟有多大的可比性，是否符合內(nèi)在邏輯？已經(jīng)沒有人竟有多大的可比性，是否符合內(nèi)在邏輯？已經(jīng)沒有人會(huì)追究這些了，在前面細(xì)節(jié)的鋪陳之下，這個(gè)類比顯會(huì)追究這些了，在前面細(xì)節(jié)的鋪陳之下，這個(gè)類比顯得水到渠成，而它的形象犀利又讓語言的氣勢(shì)更上一得水到渠成，而它的形象犀利又讓語言的氣勢(shì)更上一層樓。層樓。在辯論中，若雙方的理論準(zhǔn)備不相上下，則勝負(fù)取決在辯論中，若雙方的理論準(zhǔn)備不相上下，則勝負(fù)取決于臨場(chǎng)發(fā)揮。這種情況下，語言更豐富氣勢(shì)更強(qiáng)勁者于臨場(chǎng)發(fā)揮。這種情況下，語言更豐富氣勢(shì)更強(qiáng)勁者往往能笑到最后。往往能笑到最后。