歷史 第一單元 從史前時期到夏商五朝 第1課《中華文明的起源》2 華東師大版第二冊

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1、這些國家的共同點是什么？這些國家的共同點是什么？大河文明、大河、農耕經濟大河文明、大河、農耕經濟農耕經濟是？早期的農業(yè)是我們想象中的那樣嗎？農耕經濟是？早期的農業(yè)是我們想象中的那樣嗎？10090170134 10090170134 何引芬何引芬 文化的含義：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下 ”周易賁彖-觀察天道自然規(guī)律，以明耕作漁獵之時序；把握人倫秩序，以明等級關系使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下。 文明可以分為或可稱為文化意義的文明和社會意義的文明兩個方面。前者是文化發(fā)展的高度階段，一般包括：1）文字的使用；2）手工業(yè)技術的進步，通常以冶

2、金術的出現為代表；3）精神世界的豐富 原始農耕（開始時間、內容特點、意義）。 神話和考古中的中華文明。 區(qū)分史料、讀懂史料。采集漁獵采集漁獵栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜早期先民們的生存方式是什么？早期先民們的生存方式是什么？原始的漁獵、采集原始的漁獵、采集( (缺點缺點) )？最大的缺點：來源不穩(wěn)定最大的缺點：來源不穩(wěn)定石斧材料：石器時代分為舊石器時代和新石器時代兩材料：石器時代分為舊石器時代和新石器時代兩個階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器個階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器為主。整個石器時代都存在著木制和骨制的工具，為主。整個石器時代都存在著木制和骨制的工具，人們以天然

3、石塊稍加修整就用作工具，所以石器人們以天然石塊稍加修整就用作工具，所以石器比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約到距今到距今1 1萬年左右，出現了磨制工具和鉆孔技術。萬年左右，出現了磨制工具和鉆孔技術。此時，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產此時，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產生了復合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。生了復合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。區(qū)別：區(qū)別：制作過程（砸打制作過程（砸打磨制），磨制），形狀（簡單，粗糙形狀（簡單，粗糙光潔、鉆孔，有造型）

4、光潔、鉆孔，有造型）用途（剝去動植物的果皮用途（剝去動植物的果皮種植農業(yè)）種植農業(yè)）名稱（舊石器名稱（舊石器新石器），新石器），兩者的區(qū)別從距今兩者的區(qū)別從距今1萬年開始萬年開始 條件：工具的改進新石器 時間：距今1萬年前的新石器時代 內容、特點：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜 （不再單純依靠采集漁獵謀生） 中國早期農業(yè)的特點：。 意義：。浙江省余姚市的河姆渡浙江省余姚市的河姆渡河姆渡遺址出土的稻谷河姆渡遺址出土的稻谷半坡遺址中的粟半坡遺址中的粟 位于陜西省西安市位于陜西省西安市長江長江以水稻為主的水田農業(yè)以水稻為主的水田農業(yè)黃河黃河以粟、黍為主的旱地農業(yè)以粟、黍為主的旱地農業(yè)南稻北粟、南北并立。南稻北粟

5、、南北并立。糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆中國是世界農業(yè)最早的起源地之一中國是世界農業(yè)最早的起源地之一 材料：考古資料顯示：歷史上稻、粟作物的種植并非“涇渭分明”。存在一個南稻北粟的交錯地帶，廣義而言，“南稻北粟交錯地帶”是指在黃河和淮河之間存在一個以稻和粟的種植大面積交錯出現為典型景觀特征的生態(tài)過渡帶。這一過渡帶的出現，既是人口增長對食物數量和質量的需要，也是人類認識自然、改造自然能力進步的表現，還是南北地域文化交流的產物。 第一：食物的采集者第一：食物的采集者-食物的生產者，食物的生產者， 栽培與馴養(yǎng)的栽培與馴養(yǎng)的生產性經濟活動生產性經濟活動-人類實現第一次偉

6、人類實現第一次偉大的經濟變革，為農業(yè)文明的起源奠定了基礎。大的經濟變革，為農業(yè)文明的起源奠定了基礎。 第二第二：農業(yè)生產：農業(yè)生產-持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源-居居住有保障定居生活住有保障定居生活-生產能力的提高和人口的增生產能力的提高和人口的增加加-最初的最初的農耕聚落農耕聚落 農業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化的基本特征。農業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化的基本特征。 如重視天文歷法，祭祀天地，農事節(jié)日習俗，飲如重視天文歷法，祭祀天地，農事節(jié)日習俗，飲食文化等食文化等。 所有經濟活動可以劃分成“生產性和非生產性”兩類。生產性經濟活動主要是指物質產品的生產。這些活動可以“增加其行為對象的價值”，并

7、且創(chuàng)造自己的收入，而非生產性經濟活動則不能創(chuàng)造自己的收入。亞當斯密 經濟基礎決定上層建筑 經濟基礎：經濟基礎是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。 上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會經濟基礎上的社會意識形態(tài)以及與它相適應的政治、法律制度和設施。 生產方式影響生活方式。聚族定居，農耕聚落聚族定居，農耕聚落 集體生產、平均分配、血緣共同體集體生產、平均分配、血緣共同體姜寨遺址中發(fā)現大量窯穴，窯穴是用來儲藏糧食或其他食物姜寨遺址中發(fā)現大量窯穴，窯穴是用來儲藏糧食或其他食物的。窯穴密集地分布在遺址的西北、東北、東面、東南等不的。窯穴密集地分布在遺址

8、的西北、東北、東面、東南等不同方位。有不少窯穴是設置在大房屋周圍的。有些窯穴（通同方位。有不少窯穴是設置在大房屋周圍的。有些窯穴（通常只有一兩個）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設置常只有一兩個）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設置說明了當時儲藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級所說明了當時儲藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級所有的。農業(yè)生產、分配、消費也是在這兩個層次上進行。大有的。農業(yè)生產、分配、消費也是在這兩個層次上進行。大概在土地開墾、春耕翻地這一類生產環(huán)節(jié)上是大家族集體進概在土地開墾、春耕翻地這一類生產環(huán)節(jié)上是大家族集體進行的行的“播種播種”田間管理、收割等生產環(huán)節(jié)主要是以

9、家庭為單田間管理、收割等生產環(huán)節(jié)主要是以家庭為單位進行的。產品的儲藏和消費一部分分散到各個小家庭，一位進行的。產品的儲藏和消費一部分分散到各個小家庭，一部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費；后者供大家部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費；后者供大家族族集體消費。集體消費。 三皇五帝之名三皇五帝之名三皇的三皇的6種說法種說法、五五帝的帝的4種說法、種說法、 三皇五帝的各種傳三皇五帝的各種傳說說神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎？1 1、三皇的、三皇的6 6種說法：種說法： 1 1）漢孔安國）漢孔安國尚書序尚書序“伏犧、神農、黃帝之書謂之伏犧、神農、黃帝之書謂

10、之三墳三墳”。唐成玄英疏唐成玄英疏2 2）漢高誘注）漢高誘注“三皇，伏羲、神農、女媧也三皇，伏羲、神農、女媧也”。3 3）漢班固）漢班固“三皇者，謂伏羲、神農、燧人也三皇者，謂伏羲、神農、燧人也”。4 4）漢班固）漢班固白虎通白虎通號號“禮禮曰：伏羲、神農、祝融，三皇也曰：伏羲、神農、祝融，三皇也”。5 5）史記）史記秦始皇本紀秦始皇本紀“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴”。6 6）藝文類聚卷十一引春秋緯）藝文類聚卷十一引春秋緯“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下也分九州，長天下也”。2 2、五帝的、五帝的4 4種說法：種

11、說法：1 1）大戴禮記大戴禮記五帝德五帝德：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應劭、宋均皆同譙周、應劭、宋均皆同”。2 2）禮記禮記月令月令：太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊：太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊（摯）、顓頊。（摯）、顓頊。 3 3）漢孔安國）漢孔安國尚書序尚書序晉皇甫謐晉皇甫謐帝王世紀帝王世紀“伏羲、神農、黃帝為伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝三皇，少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝”。 4 4）周易）周易系辭下、宋胡宏皇王大紀：伏羲、神農、黃帝、唐系辭下、宋胡宏皇王大紀：伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜

12、。堯、虞舜。 如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只有零散的傳說有零散的傳說，在考古學發(fā)生以前，人們，在考古學發(fā)生以前，人們不可能獲得任何真實的知識，只能構建一個可不可能獲得任何真實的知識，只能構建一個可以任意馳騁想象的神話世界。以任意馳騁想象的神話世界。 袁行霈中華文明史傳說神話一點都不可取嗎？傳說神話一點都不可取嗎？ 神話：在遠古時代，由于生產力的水平很低，人對自然神話：在遠古時代，由于生產力的水平很低，人對自然 的認識是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自的認識是有限的

13、，往往借助想像去解釋周圍的自 然現象和生活現象，這樣就產生了神話。而傳說然現象和生活現象，這樣就產生了神話。而傳說 中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。 傳說：依口耳相傳所描述的遠古歷史時代。在文字記載傳說：依口耳相傳所描述的遠古歷史時代。在文字記載 出現之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為出現之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為 文獻中的古史傳說，從中可看出中國原始時代大文獻中的古史傳說，從中可看出中國原始時代大 概的社會面貌和發(fā)展變化。概的社會面貌和發(fā)展變化。是先民創(chuàng)世的集體記憶意義是先民創(chuàng)世的集體記憶意義 反映先民創(chuàng)世的大致歷程反映先民創(chuàng)世的大

14、致歷程反映華夏族的形成和發(fā)展反映華夏族的形成和發(fā)展距今年代距今年代千年千年文化分期文化分期華北地區(qū)華北地區(qū)華南地區(qū)華南地區(qū)周口店周口店系統(tǒng)系統(tǒng)匼河系統(tǒng)匼河系統(tǒng)西南西南東南東南2000舊石器舊石器早期早期小長梁小長梁西侯度西侯度元謀元謀1000500周口店周口店藍田藍田觀音洞觀音洞和縣龍?zhí)逗涂h龍?zhí)抖炊?00匼河匼河50中期中期許家窯許家窯丁村丁村巖灰洞巖灰洞東海大賢東海大賢莊莊15晚期晚期峙峪、峙峪、虎頭梁虎頭梁下川下川富林、穿富林、穿洞洞n以燕山南北長城地帶為重心的以燕山南北長城地帶為重心的北方北方n以山東為中心的以山東為中心的東方東方n以關中、晉南、豫西為中心的以關中、晉南、豫西為中心的中原

15、中原n以環(huán)太湖為中心的以環(huán)太湖為中心的東南部東南部n以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部西南部n以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方南方馬家窯馬家窯丁村丁村仰韶村仰韶村大汶口大汶口藍田藍田半半坡坡良渚良渚河姆渡河姆渡巫山巫山大溪大溪屈家?guī)X屈家?guī)X史前遺址分布圖史前遺址分布圖北京北京馬馬家家窯窯丁村丁村仰韶村仰韶村大大汶汶口口藍田藍田半半坡坡良渚良渚河姆渡河姆渡巫山巫山大溪大溪屈家?guī)X屈家?guī)X史前遺址分布圖史前遺址分布圖北京北京中華文明起源呈現出什么特征？核心地區(qū)在哪里？中華文明起源呈現出什么特征？核心地區(qū)在哪里？分布情況：滿天星斗、八方雄起分

16、布情況：滿天星斗、八方雄起中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)。一、按照資料的表現形式一、按照資料的表現形式1、文獻史料：最早的文獻資料并不是史書，應是甲骨文、文獻史料：最早的文獻資料并不是史書，應是甲骨文2、實物史料：實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫、實物史料：實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料是歷史的見證和歷史知識的可靠來源，它既能比較真實等，這類史料是歷史的見證和歷史知識的可靠來源，它既能比較真實地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分

17、是由考古發(fā)掘的。3、口傳史料與口述史料、口傳史料與口述史料（1）口傳史料（遠古時期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價值；）口傳史料（遠古時期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價值；（2）口述史料是人們對往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料）口述史料是人們對往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料二、按照資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料二、按照資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第原始材料）和第二手史料（間接史料）。二手史料（間接史料）。第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當時所產生，可較直接作為透視第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當時所產生，可較直接作為透視歷史問題

18、的史料；第二手史料是指經過后人運用一手史料所作的研究歷史問題的史料；第二手史料是指經過后人運用一手史料所作的研究及詮釋。及詮釋。神話傳說是？神話傳說是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？史記記敘的三皇五帝的故事是？史記記敘的三皇五帝的故事是？司馬遷記錄的漢武帝時期的抗擊匈奴的戰(zhàn)司馬遷記錄的漢武帝時期的抗擊匈奴的戰(zhàn)略地勢圖是？略地勢圖是？大汶口文化晚期大汶口文化晚期(相當于新石器時代后期相當于新石器時代后期)不同墓葬的示意圖不同墓葬的示意圖這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般

19、成員可佩戴和占有的。龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般成員可佩戴和占有的。以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈“金字金字塔塔”比例關系。比例關系。古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質禮器、護古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質禮器、護城城墻的出現。城城墻的出現。玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交流的權利。即一種集中神權、軍權、超然高居于一切人之上流的權利。即一種集中

20、神權、軍權、超然高居于一切人之上的的“王者王者”已經出現。已經出現。顯示出成員間的平等關系已被破壞，貴賤有別、高下有序顯示出成員間的平等關系已被破壞，貴賤有別、高下有序的社會等級分層已經存在。的社會等級分層已經存在。區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實體已經產生，區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實體已經產生，即早期城邦式的國家已經產生即早期城邦式的國家已經產生 它們是原始藝術審美嗎？是，又不是，它們只是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記。但是凝凍在、聚集在這種圖像符號形式里的社會意識，亦即原始人們那如癡如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內涵和意義，是原始人們對他的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質。 美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內容的自然形式。