高考?xì)v史專題復(fù)習(xí) 中國(guó)古代思想界 儒學(xué) ppt

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1、道家道家儒家儒家法家法家墨家墨家外來(lái)外來(lái)春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦秦漢漢魏晉魏晉 南北朝南北朝宋宋元元明明清清仁仁禮禮孟子孟子法法道道無(wú)為無(wú)為樸素樸素 辯證法辯證法強(qiáng)化中強(qiáng)化中央集權(quán)央集權(quán)無(wú)為無(wú)為而治而治兼愛兼愛非攻非攻尚賢尚賢荀子荀子與民間方與民間方術(shù)結(jié)合產(chǎn)術(shù)結(jié)合產(chǎn)生道教生道教董仲舒董仲舒孔子孔子葛洪、陶弘景葛洪、陶弘景改造發(fā)展道教改造發(fā)展道教佛教佛教傳入傳入奴隸社奴隸社會(huì)向封會(huì)向封建社會(huì)建社會(huì)過(guò)渡過(guò)渡封建大封建大一統(tǒng)的一統(tǒng)的時(shí)代時(shí)代大一統(tǒng)大一統(tǒng)的破壞的破壞隋唐隋唐仁政仁政“制天命而用之制天命而用之”大一統(tǒng)大一統(tǒng)的重建的重建玄學(xué)玄學(xué)沖擊沖擊沖擊沖擊儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理理理理學(xué)學(xué)創(chuàng)立儒學(xué)創(chuàng)立儒學(xué)

2、吸收吸收吸收吸收存天理存天理滅人欲滅人欲二程、二程、朱熹朱熹代代表表小小生生產(chǎn)產(chǎn)者者利利益益西學(xué)西學(xué)東漸東漸封建封建社會(huì)社會(huì)衰弱衰弱異端異端李贄李贄吸收吸收老子老子莊子莊子韓非子韓非子墨子墨子佛教佛教盛行盛行仁仁禮禮天人感應(yīng)天人感應(yīng)君君民民君權(quán)君權(quán)神授神授三綱三綱五常五常天天守內(nèi)守內(nèi)虛外虛外黃宗羲黃宗羲王夫之王夫之以氣以氣抗理抗理顧炎武顧炎武經(jīng)世經(jīng)世致用致用批判批判專制專制時(shí)代特征時(shí)代特征(科舉制建科舉制建立與發(fā)展立與發(fā)展)天天仁仁禮禮君君民民專制專制迷信迷信舊文學(xué)舊文學(xué)結(jié)結(jié) 合合結(jié)結(jié) 合合載載體體舊道德舊道德科學(xué)科學(xué)新道德新道德新文學(xué)新文學(xué)民主民主新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)1915好書推薦好書推薦

3、幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí) 1、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心 2、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個(gè)、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個(gè)流派的思想形成的流派的思想形成的3、儒家思想地位和作用的變化取決于、儒家思想地位和作用的變化取決于社會(huì)發(fā)展的需要社會(huì)發(fā)展的需要儒家思想自身的變化儒家思想自身的變化4、對(duì)于儒家思想應(yīng)該用二分法和重點(diǎn)論的原則來(lái)評(píng)價(jià)。對(duì)中國(guó)、對(duì)于儒家思想應(yīng)該用二分法和重點(diǎn)論的原則來(lái)評(píng)價(jià)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。19881988年，諾貝爾獎(jiǎng)

4、得主齊聚巴黎，他們?cè)谀?，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，他們?cè)诎屠栊园屠栊灾袑懙溃褐袑懙溃骸叭祟惾绻谌祟惾绻?121世紀(jì)生存下世紀(jì)生存下去，必須回頭去，必須回頭25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧?！遍喿x下列有關(guān)孔子的材料：閱讀下列有關(guān)孔子的材料：材料一：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：材料一：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”。公曰：。公曰：“善哉！善哉！”季康子問(wèn)政于孔子曰：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之

5、德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” 摘自摘自論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政材料二：吾將以教主尊孔子。材料二：吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。吾將以教育家尊孔子。而教育家不足而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也俟百

6、世而不惑也吾將以政治家尊孔子。吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)一國(guó)不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善20002000年迄今之中國(guó)年迄今之中國(guó) 摘自梁?jiǎn)⒊粤簡(jiǎn)⒊澜鐐ト耸澜鐐ト瞬牧先嚎鬃又?，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南材料三：孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心

7、研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，就全世界觀之，論語(yǔ)論語(yǔ)之價(jià)值，已與之價(jià)值，已與新約全書新約全書競(jìng)勝。競(jìng)勝。 摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗諸子百家諸子百家請(qǐng)回答：（請(qǐng)回答：（1 1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（4 4分）分） （2 2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（6 6分）分）（3 3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劊┚C合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又揽鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。（在人類文明進(jìn)程中的地位。（4 4分）分）主張建立貴賤有序

8、的等級(jí)制度主張建立貴賤有序的等級(jí)制度（禮）（禮）主張主張“仁仁”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用儒家學(xué)派的創(chuàng)始人儒家學(xué)派的創(chuàng)始人作者認(rèn)為作者認(rèn)為孔子是孔子是偉大的教育家偉大的教育家杰出的政治家杰出的政治家儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)孔子的政治思想對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)孔子的政治思想對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)孔子的儒家思想成為孔子的儒家思想成為中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分傳統(tǒng)文化的主要組成部分對(duì)于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)對(duì)于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了

9、重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)是什么是什么材料材料評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)你評(píng)你評(píng)價(jià)價(jià)子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵仲弓問(wèn)仁。子曰：仲弓問(wèn)仁。子曰：“己己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人。”論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵篇顏淵篇 維護(hù)維護(hù)表現(xiàn)為表現(xiàn)為春秋春秋內(nèi)在道德內(nèi)在道德等級(jí)秩序等級(jí)秩序“后車數(shù)十乘后車數(shù)十乘, ,從者數(shù)百人從者數(shù)百人, ,以傳食于諸侯以傳食于諸侯所至每與國(guó)君所至每與國(guó)君分庭抗禮。分庭抗禮?！?孟子孟子滕文公下滕文公下 孔子困于陳蔡之間孔子困于陳蔡之間, ,即三經(jīng)之席即三經(jīng)之席, ,七日不食七日不食

10、, ,藜羹不糝藜羹不糝, ,弟弟子有饑色。子有饑色。韓詩(shī)外傳韓詩(shī)外傳孟子孟子梁梁惠惠王王章章句句下下 齊宣王問(wèn)曰齊宣王問(wèn)曰: :湯放桀湯放桀, ,武王伐紂武王伐紂, ,有諸有諸? ?孟子對(duì)曰孟子對(duì)曰: :於傳有之。曰於傳有之。曰: :臣弒其君可臣弒其君可乎乎? ? 曰曰: :賊仁者謂之賊賊仁者謂之賊, ,賊義者謂之殘賊義者謂之殘; ;殘賊之人殘賊之人, ,謂之一夫。謂之一夫。 聞?wù)D一夫紂矣。未聞聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也。弒君也。論語(yǔ)論語(yǔ)顏顏淵淵 季康子問(wèn)政于孔子曰：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有如殺無(wú)道以就有道，何如？道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子為政，焉用殺？子欲

11、善而民善矣。子欲善而民善矣?！碧熳泳哦Α⒅T侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。禮記禮記 “周周( (先祖先祖) ) 名棄。名棄。其母曰姜其母曰姜嫄嫄。姜。姜嫄嫄出出野野, ,見巨人跡見巨人跡, ,心忻然說(shuō)心忻然說(shuō), ,欲踐之。踐之而身動(dòng)欲踐之。踐之而身動(dòng), ,如孕者如孕者, ,居期而生子。居期而生子。以為不祥以為不祥, ,棄之隘巷棄之隘巷, ,馬馬牛過(guò)者皆辟不踐牛過(guò)者皆辟不踐; ; 而棄渠中冰上而棄渠中冰上, ,飛鳥以飛鳥以其翼覆薦之。姜其翼覆薦之。姜嫄嫄以以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。” 史記史記周本紀(jì)周本紀(jì)天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)不如

12、地利，地利不如人和。孟子孟子孟子孟子盡盡心心下下 孟子曰：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。得乎諸侯為大夫。 有有度度法不阿貴。法之所加法不阿貴。法之所加, ,智者弗能辭智者弗能辭, ,勇者弗勇者弗韓韓非非子子敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣, ,賞善不遺匹夫。賞善不遺匹夫。荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)木直中繩，木直中繩，輮輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，槁暴，不復(fù)挺者，不復(fù)挺者，輮輮使之然也。使之然也。自律自律他律他律維護(hù)維護(hù)維護(hù)維護(hù)世界的世界的本源本源 道生一

13、道生一, ,一生二、一生二、二生三二生三, ,三生萬(wàn)物。三生萬(wàn)物。自然界自然界的規(guī)律的規(guī)律反者道之動(dòng)。反者道之動(dòng)。墨墨子子兼兼愛愛上上天下兼相愛則治，交相惡則亂。天下兼相愛則治，交相惡則亂。 天下多男人盡是兄天下多男人盡是兄弟之輩弟之輩;天下多女子天下多女子,盡盡是是姊妹之群。何得存姊妹之群。何得存此疆彼界之私此疆彼界之私,何可起何可起爾吞我并之念爾吞我并之念原道醒世訓(xùn)原道醒世訓(xùn)太太平平天天國(guó)國(guó)壬壬子子二二年年新新刻刻孟孟子子滕滕文文公公下下墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。也?！盀?zāi)者，天之譴也，異者，天災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。之威也?！倍偈?/p>

14、董仲舒春秋繁露春秋繁露必仁且知必仁且知西漢西漢董仲舒董仲舒君君民民“受命于天，天意之所予也，受命于天，天意之所予也，故號(hào)為天子者。故號(hào)為天子者?！倍偈娑偈娲呵锓甭洞呵锓甭渡畈烀?hào)深察名號(hào) 君君權(quán)權(quán)神神授授天天人人感感應(yīng)應(yīng)“君臣、父子、夫婦之義皆取君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道。君子為陽(yáng)，臣為諸陰陽(yáng)之道。君子為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。妻為陰。陰兼功于陽(yáng)，地陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。兼功于天。王道之三綱，王道之三綱，可求與天?？汕笈c天?！?” 董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露基義基義三三綱綱五五常常 竹林七賢竹林七賢 指的是晉代七位名士指的是晉代七

15、位名士: :阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎 劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：伶曰：“我以天地為棟宇，屋室我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入為褲衣。諸君何為入我褲中？我褲中？” ” 世說(shuō)新語(yǔ)世說(shuō)新語(yǔ)任誕任誕 桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無(wú)人。虱而言，旁若無(wú)人。 晉書晉書 王猛傳王猛傳 魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度“善于自得，忘仁而仁。善于自得，忘仁而仁。仁義自是仁義自是人情。人情?！?” 向秀、郭象向秀、郭象莊子莊子天運(yùn)注天

16、運(yùn)注“夫仁義者，人之性也。夫仁義者，人之性也。” ” 向秀、郭象向秀、郭象莊子莊子駢拇注駢拇注 佛教認(rèn)為，人心底里有與生俱來(lái)的佛教認(rèn)為，人心底里有與生俱來(lái)的“無(wú)明無(wú)明”，（又叫，（又叫“癡癡”），內(nèi)心無(wú)明的），內(nèi)心無(wú)明的“因因”把外界的虛幻世界把外界的虛幻世界“緣緣”當(dāng)成真的（緣起），勾引出欲望，又求之不得當(dāng)成真的（緣起），勾引出欲望，又求之不得（緣滅）牽引著他一步步在苦難的泥潭中走（六道輪回）。因此要做到脫離苦（緣滅）牽引著他一步步在苦難的泥潭中走（六道輪回）。因此要做到脫離苦難，就要做到難，就要做到“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈”。據(jù)據(jù) 葛兆光葛兆光

17、中國(guó)古代文化講義中國(guó)古代文化講義真如佛性，為不真如佛性，為不生不滅之實(shí)體。生不滅之實(shí)體。 丁福保丁福保佛學(xué)大辭典佛學(xué)大辭典 未有天地之先，畢未有天地之先，畢竟是先有此理。竟是先有此理。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 有物混成有物混成, ,先天地生。先天地生。寂兮寥兮寂兮寥兮, ,獨(dú)立而不改獨(dú)立而不改, ,周行而不殆周行而不殆, ,可以為天可以為天地母。吾不知其名地母。吾不知其名, ,強(qiáng)強(qiáng)字之曰道。字之曰道。道德經(jīng)道德經(jīng)所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？朋友豈不是天理？父子之道，天性也，此只就孝上說(shuō)，故言父子之道，天性也，此只就孝上說(shuō)，故言父子天性。若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？父子天性。若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？二程遺書二程遺書 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類“今之清談孔孟今之清談孔孟神州蕩覆，宗社丘墟。神州蕩覆，宗社丘墟?！?” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄“立國(guó)之道尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝立國(guó)之道尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝”。 倭仁（清朝大學(xué)士）倭仁（清朝大學(xué)士）（一遇到危險(xiǎn)）（一遇到危險(xiǎn)）“惟愿一死報(bào)君恩。惟愿一死報(bào)君恩。” ” 顏元（明末清初教育家顏元（明末清初教育家 ）存學(xué)篇存學(xué)篇